Mos maiorum - Mos maiorum

Римская семья, или домус, был одним из способов mos maiorum передавался из поколения в поколение

В mos maiorum (Классическая латынь: [ˈMoːs majˈjoːrʊ̃]; "родовой обычай"[1] или "путь предков", множественное число нравы, ср. Английский "нравы "; майорум это родительный падеж множественное число от "большего" или "старшего") - это неписаный код, из которого древние римляне получили свои социальные нормы. Это основная концепция римского традиционализма,[2] отличается от, но в динамическом дополнении к писаный закон. В mos maiorum в совокупности были освященными веками принципами, моделями поведения и социальной практикой, которые влияли на частную, политическую и военную жизнь Древнего Рима.[3]

Семья и общество

Римская семья ( семья, лучше переводится как «домашнее хозяйство», чем «семья») был иерархическим, как и Римское общество. Эти иерархии были традиционными и самовоспроизводящимися, то есть их поддерживали и поддерживали mos maiorum. В Pater Familias, или глава семьи, обладал абсолютной властью над своим семья, который был одновременно автономной единицей в обществе и моделью социального порядка,[4] но ожидалось, что он будет проявлять это право умеренно и действовать ответственно от имени своей семьи. Риск и давление общественного порицания, если он не оправдал ожиданий, также были формой мос.[нужна цитата ]

Отличительными социальными отношениями Древнего Рима были отношения между покровитель (патронус) и клиент (клиенты). Хотя обязательства этих отношений были взаимными, они также были иерархическими. Отношения были не единым целым, а сетью (клиентела), как патронус сам мог быть обязан кому-то более высокого статуса или большей власти, и клиенты может иметь более одного покровителя, интересы которого могут вступить в конфликт. Если семья являясь дискретной единицей, лежащей в основе общества, эти взаимосвязанные сети противодействовали этой автономии и создавали связи, которые сделали возможным сложное общество.[5] Хотя одной из основных сфер деятельности в отношениях патрон-клиент были суды, патронаж сам по себе не был юридическим договором; принуждение к выполнению своих обязательств было моральным и основывалось на качестве fides, "доверие" (см. Ценности ниже), а мос.[6] Патронаж служил образцом[7] когда завоеватели или губернаторы за границей установил личные связи в качестве покровителя целых общин, связи, которые затем могли быть увековечены как семейные обязанности. В этом смысле, мос становится не столько вопросом неизменной традиции, сколько прецедентом.[8]

Традиции и эволюция

Римский консерватизм находит лаконичное выражение в указе цензоры с 92 г. до н.э., как сохранилось историком 2-го века Светоний: «Все новое, что делается вопреки обычаям и обычаям наших предков, кажется неправильным».[9] Однако, поскольку mos maiorum это вопрос обычая, а не писаного закона, сложные нормы, которые он воплощает, со временем эволюционировали. Способность сохранять сильно централизованное чувство идентичности при адаптации к меняющимся обстоятельствам позволила осуществить экспансионизм, превративший Рим из города-государства в мировую державу.[10] Сохранение mos maiorum зависит от согласия и умеренности правящей элиты, чья конкуренция за власть и статус угрожает ей.[11]

Демократическая политика, движимая харизматической привлекательностью людей (populares ) к Римский народ (популус) потенциально подорвали консервативный принцип мос.[12] Поскольку высшие магистратуры и священство изначально было прерогативой патриции, усилия плебеев (в плебс ) доступ может рассматриваться как угроза традиции (см. Конфликт приказов ). Реформа была проведена с помощью законодательства, и писаный закон заменил консенсус.[13] Когда плебеи получили доступ почти ко всем высшим должностям, за исключением нескольких тайных духовенства, интересы плебейских семей, поднявшихся до элиты, стали совпадать с интересами патрициев, создавая римскую власть. nobiles, элитный социальный статус неопределенного определения во время республики.[14] В плебс и их поддержка популярных политиков по-прежнему представляла угрозу для мос и консенсус элиты в отношении поздней республики, как отмечалось в риторике Цицерон.[15]

При переходе к христианской империи Квинт Аврелий Симмах утверждал, что дальнейшее процветание и стабильность Рима зависят от сохранения mos maiorum, а ранний христианин поэт Пруденций отклонил слепую приверженность традициям как «суеверие старых дедушек» (суеверие veterum avorum) и уступает новому открытая правда христианства.[16]

После финала крах Западной Римской Империи в 476 г. н.э. и восхождение различных Варварские королевства, тогда старые римские обычаи были либо вытеснены, либо синтезированы с традициями Германский элита и последующие феодальный ценности.

Ценности

Традиционные римские ценности были важны для mos maiorum:[нужна цитата ]

Фидес

  • Латинское слово fides включает в себя несколько английских слов, таких как доверие / надежность, добросовестность / верность, уверенность, надежность и авторитет.[17] Это была важная концепция в Римское право, поскольку устные контракты были обычным явлением.[18] Концепция чего-либо fides был персонифицированный богиней Фидес чья роль в mos maiorum на это указывает древность ее культа.[19] Ее храм датируется примерно 254 годом до нашей эры.[20] и находился на Капитолийский холм в Риме, недалеко от Храм Юпитера.

Пьетас

  • Пьетас Это было римское отношение к богам, родине, родителям и семье с должным уважением, которое требовало поддержания отношений моральным и послушным образом.[21] Цицерон определил Pietas как «правосудие по отношению к богам».[22] Это выходило за рамки жертвоприношения и правильного ритуального исполнения, к внутренней преданности и праведности человека, и это было главной добродетелью римского героя. Эней в Вергилий с Энеида. Использование формы прилагательного Пий как когномен отражает его важность как отличительный признак. подобно Фидес, Пьетас культивировалась как богиня, и ей был дан обет в храме в 191 г. до н.э.[23] и посвятили десять лет спустя.

Religio и культ

  • Относится к латинскому глаголу Religare, "связывать", Religio была связь между богами и смертными, как это было в традиционных религиозных обрядах.[24] для сохранения pax deorum («Мир богов»). Cultus было активное соблюдение и правильное выполнение ритуалов.[25] В этом смысле религиозную практику следует отличать от Pietas и присущая ему мораль. Увидеть религия в Древнем Риме и имперский культ (древний рим).

Дисциплина

  • Военный характер римского общества предполагает важность дисциплина, что касается образования, обучения, дисциплины и самоконтроля.[нужна цитата ]

Gravitas и постоянство

  • Gravitas был достойным самообладанием.[26] Констанция была устойчивость или настойчивость.[27] Перед лицом невзгод хороший римлянин должен был показать невозмутимый фасад. Римские мифы и история укрепили эту ценность, рассказывая истории о таких фигурах, как Гай Муций Сцевола,[28] который в легенде об основании Республики продемонстрировал этрусскому королю свою серьезность и решимость Ларс Порсенна держа правую руку в огне.

Виртус

  • Произведено от латинского слова Вир ("мужчина"), виртуус составляли идеал настоящего римского мужчины.[29] Гай Луцилий обсуждает виртуус в некоторых своих работах и ​​говорит, что это виртуус чтобы человек знал, что хорошо, что зло, бесполезно, постыдно или бесчестно.[30]

Dignitas и auctoritas

  • Dignitas и auctoritas были конечным результатом демонстрации ценностей идеального римлянина и государственной службы в формах духовенства, военных должностей и магистратов. Dignitas была репутация достойного, почетного и уважаемого. Таким образом, римлянин, показавший свою авторитет, постоянство, fides, Pietas и другие ценности римлянина будут обладать dignitas среди сверстников. Точно так же на этом пути римлянин мог заработать auctoritas («престиж и уважение»).[31]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Карл-Дж. Хёлькескамп, Реконструкция Римской республики: античная политическая культура и современные исследования (Princeton University Press, 2010), стр. 17 онлайн.
  2. ^ Мос Майорум, Brill Online.
  3. ^ Хёлькескамп, Восстановление Римской республикиС. 17–18.
  4. ^ Хёлькескамп, Реконструкция Римской республики, п. 33.
  5. ^ Карлин А. Бартон, Печали древних римлян: гладиатор и чудовище (Princeton University Press, 1993), стр. 176–177.
  6. ^ Хёлькескамп, Восстановление Римской республикиС. 33–35.
  7. ^ Цицерон, De officiis 1.35.
  8. ^ Эрих С. ​​Груэн, "Патроциний и клиентела," в Эллинистический мир и приход Рима (Калифорнийский университет Press, 1986), т. 1. С. 162–163.
  9. ^ Светоний,De Claris Rhetoribus, я.
  10. ^ См., Например, ссылку Хёлькескамп на «способность республики к саморегулированию», Восстановление Римской республики, п. 18. Эрих С. ​​Груэн, Последнее поколение Римской республики (University of California Press, 1974), стр. 535.
  11. ^ Хёлькескамп, Реконструкция Римской республики, стр. 29, 41–42 et passim.
  12. ^ Хёлькескамп, Восстановление Римской республики, п. 42.
  13. ^ Груэн, Последнее поколение Римской республики, стр. 258, 498, 507–508.
  14. ^ В Вторая самнитская война был решающим периодом в формировании этой новой элиты; см. E.T. Лосось, Самний и самниты (Издательство Кембриджского университета, 1967), стр. 217, и Эрих С. ​​Груэн "Патроциний и Clientela," в Эллинистический мир и приход Рима (University of California Press, 1984), стр. 163 онлайн.
  15. ^ T.P. Мудрец, Косметика Клио (Leicester University Press, 1979), стр. 67–69, 85, et passim.
  16. ^ Клиффорд Андо, «Палладий и Пятикнижие: к священной топографии поздней Римской империи», Феникс 55 (2001), стр. 388.
  17. ^ Хёлькескамп, Восстановление Римской республики, п. 34.
  18. ^ «Bona fides», - Бергер. стр. 374
  19. ^ Адкинс. стр.78
  20. ^ Циолковский, «Храмы»
  21. ^ Адкинс. п. 180
  22. ^ De Natura Deorum. 1.116
  23. ^ По словам Ливи, Ab urbe condita. хххх. 34
  24. ^ Адкинс. стр.190
  25. ^ Адкинс. стр.55
  26. ^ Уорд. п. 58
  27. ^ Ab urbe condita. xxii. 58. См. Также Комментарий Огилви к Ливию 1–5.
  28. ^ Ab urbe condita. II. 12
  29. ^ Уорд. п. 57
  30. ^ Уорд. п. 57
  31. ^ Уорд. п. 58

использованная литература

  • Адкинс, Л. и Адкинс, Р. Словарь римской религии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2000.
  • Бергер, Адольф. Энциклопедический словарь римского права. Филадельфия: Американское философское общество, 1991.
  • Новый Поли Брилла. Тома античности отредактировали: Хубер Канчик и Хельмут Шнайдер. Brill, 2008 Brill Online.
  • Оксфордский классический словарь. 3-е исправленное издание. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2003.
  • Стамбо, Джон Э. Древний римский город. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1988.
  • Уорд, А., Хейхельхейм, Ф., Йео, К. История римского народа. 4-е изд. Нью-Джерси: Прентис-Холл, 2003.

дальнейшее чтение

  • Фредерикс, С. К. 1969. Mos maiorum у Ювенала и Тацита. Университет Пенсильвании Pr.
  • Хоффманн, Жужанна. 1982. "Пародия на идею mos maiorum в Плавте". Ойкумене , III, 217-223.
  • Hölkeskamp, ​​Карл-Иоахим. 2010 г. Реконструкция Римской республики: древняя политическая культура и современные исследования (перевод Генри Хейтманн-Гордон; отредактировано, обновлено и дополнено автором). Принстон / Оксфорд: Издательство Принстонского университета.
  • Кенти, Джоанна. 2016. «Врожденная добродетель: Mos Maiorum в речах Цицерона». Классический журнал 111.4:429-462
  • Сегал, Эрих. 1976. «O tempora, o mos maiorum. » В Конфликт поколений в Древней Греции и Риме, Отредактированный Бертманом, Стивеном С., 135–142. Амстердам: Грюнер.
  • Тростер, Мануэль. 2012. «Плутарх и mos maiorum в Жизнь Эмилия Павла." Древнее общество 42, 219-254.

внешние ссылки

Библиотечные ресурсы около
Mos maiorum