Элвин Плантинга - Alvin Plantinga - Wikipedia

Элвин Плантинга
Родившийся	Элвин Карл Плантинга (1932-11-15) 15 ноября 1932 г. (возраст 88) Анн-Арбор, Мичиган, НАС.
Альма-матер	Calvin University университет Мичигана Йельский университет
Известная работа	Бог и другие умы (1967) Гарантированная христианская вера (2000)
Супруг (а)	Кэтлин Де Бур ​ (м. 1955)​
Награды	Приз Решера (2012) Премия Темплтона (2017)
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Аналитический
Учреждения	Государственный университет Уэйна Calvin University Университет Нотр-Дам
Докторант	Пол Вайс
Основные интересы	Эпистемология метафизика философия религии логика модальная логика философия науки естественное богословие
Известные идеи	Реформатская эпистемология Свободная защита Модальный онтологический аргумент Правильный функционализм Эволюционный аргумент против натурализма Ордер Модальная метафизика Божественная природа и атрибуты Интернационализм и экстернализм
Влияния Иммануил Кант Бертран Рассел Людвиг Витгенштейн Джон Локк[1] Томас Рид Эдмунд Берк Фома Аквинский Томас Мор Абрахам Кайпер Луис де Молина Дунс Скот Джон Кальвин Уильям Гарри Джеллема Уильям Алстон Августин Гиппопотам Илер Беллок Джон Генри Ньюман Сорен Кьеркегор
Под влиянием Николас Вольтерсторф Питер ван Инваген Уильям Лейн Крейг Майкл Ри Робин Коллинз Кейт ДеРоуз Роберт Кунс Трентон Меррикс Майкл Бергманн Брайан Дэвис Дж. П. Морленд Даллас Уиллард Джон Фрейм Майкл Хортон

Элвин Карл Плантинга^[а] (1932 г.р.) - американец философ-аналитик кто работает в основном в области философия религии, эпистемология (особенно по вопросам, связанным с эпистемическое обоснование ), и логика.

С 1963 по 1982 год Плантинга преподавал в Calvin University прежде, чем принять назначение профессором философии Джона А. О'Брайена в Университет Нотр-Дам.^[3] Позже он вернулся в Университет Кальвина, чтобы стать инаугуратором кафедры философии Джеллема.^[4]

Выдающийся христианский философ Плантинга был президентом Общество христианских философов с 1983 по 1986 год. Он поставил Гиффорд лекции два раза и был описан Время журнал как "ведущий ортодоксальный протестантский философ Америки".^[5] Уильям Лейн Крейг написал в своей работе Разумная вера что он считает Плантингу величайшим из ныне живущих христианских философов.^[6] В 2014 году Плантинга был 30-м наиболее цитируемым современным автором в Стэнфордская энциклопедия философии.^[7] Член Американской академии искусств и наук, он был удостоен награды Премия Темплтона в 2017 году.^[8]

Некоторые из самых влиятельных работ Плантинги включают Бог и другие умы (1967), Природа необходимости (1974), и трилогия книг по эпистемологии, кульминацией которой является Обоснованная христианская вера (2000), который был упрощен в Знание и христианская вера (2015).^{[нужна цитата ]}

биография

Семья

Плантинга родился 15 ноября 1932 года в г. Анн-Арбор, Мичиган, Корнелиусу А. Плантинге (1908–1994) и Лэтти Г. Боссенбрук (1908–2007). Отец Плантинги был иммигрантом в первом поколении, родившимся в Нидерландах.^[9] Его семья из голландской провинции Фрисландия, они жили с относительно низким доходом, пока он не устроился преподавателем в Мичиган в 1941 году.^[10]

Отец Плантинги получил степень доктора философии в Университет Дьюка и имеет степень магистра психологии, и на протяжении многих лет преподавал несколько академических предметов в разных колледжах.^[11]

Плантинга женился на Кэтлин Де Бур в 1955 году.^[12] У них четверо детей: Карл, Джейн, Гарри и Энн.^[13][14] Оба его сына - профессора в Calvin University, Карл в Киноведение^[15] и Гарри в Информатика.^[16] Гарри также является директором колледжа Христианская классическая эфирная библиотека. Старшая дочь Плантинги, Джейн Плантинга Поу, является пастором пресвитерианской церкви Ренье Бич (PCUSA ) в Сиэтл, Вашингтон,^[17] а его младшая дочь Энн Каптейн миссионер в Камерун работая на Переводчики Библии Уиклифа.^[18]Один из братьев Плантинги, Корнелиус "Нил" Плантинга мл., является теологом и бывшим президентом Кальвинская богословская семинария. Другой из его братьев, Леон, является почетным профессором музыковедение в Йельский университет.^[11][19] Его брат Террелл работал на CBS News.^[20]

Образование

После того, как Плантинга закончил 11-й класс, отец посоветовал ему пропустить последний год обучения в средней школе и немедленно поступить в колледж. Плантинга неохотно последовал совету отца и в 1949 году, за несколько месяцев до своего 17-летия, поступил в Джеймстаунский колледж, в Джеймстаун, Северная Дакота.^[21][22] В том же году его отец устроился преподавателем в Calvin University, в Великие пороги, Мичиган. В январе 1950 года Плантинга вместе с семьей переехал в Гранд-Рапидс и поступил в Университет Кальвина. Во время своего первого семестра в Кальвине Плантинга получил стипендию для посещения Гарвардский университет.^[23]

Начиная с осени 1950 года Плантинга провел два семестра в Гарварде. В 1951 году, во время весенних каникул в Гарварде, Плантинга посетил несколько занятий по философии в Университете Кальвина и был так впечатлен профессором философии Кальвина. Уильям Гарри Джеллема что он вернулся в 1951 году, чтобы изучать у него философию.^[24] В 1954 году Плантинга поступил в аспирантуру университет Мичигана где он учился Уильям Алстон, Уильям Франкена, Ричард Картрайт и другие.^[25] Через год, в 1955 году, он перешел в Йельский университет где он получил докторскую степень в 1958 году.^[26]

Педагогическая карьера

Плантинга начал свою карьеру в качестве преподавателя философского факультета Йельского университета в 1957 году, а затем в 1958 году стал профессором философии в университете. Государственный университет Уэйна в период своего расцвета как крупный центр аналитической философии. В 1963 году он устроился преподавателем в Университет Кальвина, где заменил уходящего на пенсию Джеллема.^[27] Затем он провел следующие 19 лет в Кальвине, прежде чем перейти в Университет Нотр-Дам в 1982 г. Он ушел из Университета Нотр-Дам в 2010 г. и вернулся в Университет Кальвина, где он является первым держателем кафедры философии Уильяма Гарри Джеллема. Он подготовил многих выдающихся философов, работающих в метафизика и эпистемология включая Майкл Бергманн в Purdue и Майкл Ри в Нотр-Даме и Трентон Меррикс работая в Университет Вирджинии.

Награды и отличия

Плантинга занимал пост президента Американская философская ассоциация, Западный дивизион, с 1981 по 1982 год.^[28] и как президент Общество христианских философов с 1983 по 1986 гг.^[22][29]

Имеет почетные степени от Университет Глазго (1982), Calvin University (1986), Колледж Северного парка (1994), Свободный университет Амстердама (1995), Университет Бригама Янга (1996), и Университет Вальпараисо (1999).^[29] Он был Сотрудник Гуггенхайма, 1971–72, и был избран членом Американская академия искусств и наук в 1975 г.^[29]

В 2006 г. Университет Нотр-Дам Центр философии религии переименовал свое товарищество выдающихся ученых в Товарищество Элвина Плантинги.^[30] Стипендия включает ежегодную лекцию нынешнего стипендиата Плантинги.^[31]

В 2012 году факультет философии Университета Питтсбурга, факультет истории и философии науки и Центр истории и философии науки совместно присудили Плантинге награду. Премия Николая Решера в области систематической философии,^[32] который он получил с докладом под названием «Религия и наука: в чем на самом деле заключается конфликт».

В 2017 году Центр христианской философии Бейлорского университета торжественно открыл Премию Элвина Плантинги за выдающиеся достижения в христианской философии. Лауреаты выступают с лекцией в Бейлорском университете, и их имя помещается на мемориальной доске с изображением Плантинги в Институте религиоведения. Его также назвали первым сотрудником центра.^[33]

Награжден премией 2017 г. Премия Темплтона.

Философские взгляды

Плантинга утверждал, что некоторые люди могут знать, что Бог существует как основное убеждение, не требуя аргументов. Он развил этот аргумент двумя разными способами: во-первых, в Бог и другие умы (1967), проводя эквивалентность между телеологический аргумент и здравый смысл, который люди имеют другие умы существующие по аналогии с их собственным сознанием.^[34][35] Плантинга также разработал более всестороннее эпистемологическое объяснение природы ордера, которое допускает существование Бога как основную веру.^[36]

Плантинга также утверждал, что нет логического противоречия между существование зла и существование всемогущего, всезнающего, полностью доброго Бога.^[37]

Проблема зла

Плантинга предложил "свободную защиту" в томе, отредактированном Макс Блэк в 1965 г.,^[38] который пытается опровергнуть логическая проблема зла, аргумент о том, что существование зла логически несовместимо с существованием всемогущего, всеведущего и полностью доброго Бога.^[39] Аргумент Плантинги (в усеченной форме) гласит: «Возможно, что Бог, даже будучи всемогущим, не смог создать мир со свободными созданиями, которые никогда не выбирают зло. Более того, возможно, что Бог, даже будучи всемогущим, пожелает создать мир, который содержит зло, если моральное добро требует свободных нравственных существ ".^[40]

Однако аргумент в отношении естественное зло оспаривается. Согласно Интернет-энциклопедия философии этот аргумент также «противоречит важным теистическим доктринам»,^{[требуется разъяснение ]} включая понятие небеса и идея, что у Бога есть свободная воля.^[41] Дж. Л. Маки считает, что добровольная защита Плантинги бессвязна.^[42]

Хорошо принятая книга Плантинги Бог, свобода и зло, написанная в 1974 году, дал свой ответ на то, что он считал неполным и некритическим взглядом на критику теизма теодицея. В своем выступлении Плантинга заявил, что, когда вопрос о всеобъемлющей доктрине свободы добавляется к обсуждению благости Бога и всемогущества Бога, тогда невозможно исключить присутствие зла в мире после введения свободы в обсуждение. Собственное резюме Плантинги встречается в его обсуждении под названием «Мог ли Бог создать мир, содержащий моральное благо, но не моральное зло», где он заявляет о своем выводе о том, что «... цена за создание мира, в котором они производят моральное благо, создает его. в котором они также производят моральное зло ».^[43]

Реформатская эпистемология

Вклад Плантинги в эпистемологию включает аргумент, который он называет «реформатской эпистемологией». Согласно реформатской эпистемологии, вера в Бога может быть рациональной и оправданной даже без аргументов или доказательств существования Бога. Более конкретно, Плантинга утверждает, что вера в Бога правильно основной, и из-за религиозного экстерналист эпистемологии, он утверждает, что вера в Бога может быть оправдана независимо от свидетельств. Его экстерналистская эпистемология, называемая «надлежащий функционализм», представляет собой форму эпистемологический релайабилизм.

Плантинга обсуждает свой взгляд на реформатскую эпистемологию и собственно функционализм в трехтомной серии. В первой книге трилогии Ордер: текущие дебаты, Плантинга представляет, анализирует и критикует разработки в аналитической эпистемологии ХХ века, особенно работы Чисхолм, BonJour, Alston, Goldman, и другие.^[44] В книге Плантинга конкретно утверждает, что теории того, что он называет «оправданием», - то, что многие другие назвали оправдание (Плантинга подчеркивает разницу: оправдание - это свойство человека, придерживающегося убеждения, а обоснование - это свойство убеждения) - выдвигаемые этими эпистемологами систематически не улавливают в полной мере то, что требуется для знания.^[45]

Во второй книге Гарантия и надлежащее функционирование, он вводит понятие обоснования как альтернативы оправданию и обсуждает такие темы, как самопознание, воспоминания, восприятие и вероятность.^[46] В статье Плантинги о «надлежащем функционировании» утверждается, что в качестве необходимого условия наличия гарантии, чей-то «формирующий и поддерживающий убеждения аппарат сил» функционирует должным образом - «работает так, как он должен работать».^[47] Плантинга объясняет свой аргумент в пользу правильного функционирования со ссылкой на «план проектирования», а также на среду, в которой когнитивное оборудование является оптимальным для использования. Плантинга утверждает, что дизайн-план не требует дизайнера: «возможно, что эволюция (не направляемая ни Богом, ни кем-либо еще) каким-то образом предоставила нам наши дизайнерские планы»,^[48] но парадигмальный случай дизайн-плана подобен технологическому продукту, разработанному человеком (например, радио или колесу). В конечном итоге Плантинга утверждает, что эпистемологические натурализм - т.е. эпистемология который утверждает, что это основание зависит от естественных способностей - лучше всего поддерживается сверхъестественной метафизикой - в данном случае вера в Создатель Бог или дизайнер, разработавший план дизайна, который включает познавательные способности, способствующие получению знаний.^[49]

Согласно Плантинге, убеждение B является обоснованным, если:

(1) когнитивные способности, участвующие в производстве B, функционируют должным образом…; (2) ваша когнитивная среда достаточно похожа на ту, для которой созданы ваши когнитивные способности; (3)… проектный план, регулирующий формирование рассматриваемого убеждения, включает в качестве цели или функции создание истинных убеждений…; и (4) план проектирования является хорошим: то есть существует высокая статистическая или объективная вероятность того, что убеждение, сформированное в соответствии с соответствующим сегментом плана проектирования в такой среде, истинно.^[50]

Плантинга пытается защитить эту точку зрения на собственное функционирование от альтернативных взглядов на собственное функционирование, предложенных другими философами, которые он объединяет как «натуралистические», включая взгляд на «функциональное обобщение». Джон Поллок, эволюционное / этиологическое объяснение, предоставленное Рут Милликен, и диспозиционная точка зрения Джон Бигелоу и Роберт Парджеттер.^[51] Плантинга также обсуждает свои эволюционный аргумент против натурализма в более поздних главах Гарантия и надлежащее функционирование.^[52]

В 2000 году вышла третья книга трилогии, Обоснованная христианская вера, был опубликован. В этом томе теория ордера Плантинги является основой его теологической цели: обеспечение философской основы христианской веры, аргумент в пользу того, почему христианская теистическая вера может пользоваться правом. В книге он развивает две модели таких убеждений: «A / C» (Аквинский /Кальвин ) модель и модель «Extended A / C». Первая пытается показать, что вера в Бога может быть оправданной, обоснованной и рациональной, тогда как Расширенная модель пытается показать, что именно христианские богословские верования, включая Троица, то Воплощение, воскресение Христос, то искупление, спасение и т. д. Согласно этой модели, христиане оправданы в своих убеждениях благодаря работе Святой Дух в распространении этих убеждений в верующем.

Джеймс Бейлби утверждал, что цель Плантинги Ордер трилогия, а конкретно его Обоснованная христианская вера, состоит в том, чтобы, во-первых, сделать форму аргумента против религии невозможной - а именно, аргумент о том, что независимо от того, истинно христианство или нет, оно иррационально, - чтобы «скептику пришлось взять на себя огромную задачу продемонстрировать ложность христианской веры».^[53] вместо того, чтобы просто отбросить это как иррациональное. Кроме того, Плантинга пытается дать философское объяснение того, как христиане должны думать о своей христианской вере.

Модальный онтологический аргумент

Плантинга выразил модальная логическая версия онтологического аргумента в котором он использует модальная логика разработать более строгим и формальным образом, Норман Малькольм 'песок Чарльз Хартсхорн модальный онтологические аргументы.

Плантинга раскритиковал аргументы Малькольма и Хартшорна и предложил альтернативу.^[54] Он утверждал, что, если Малькольм действительно докажет необходимое существование максимально возможного существа, из этого следует, что существует существо, существующее во всех мирах, чье величие в немного миров не превзойден. Он утверждал, что это не свидетельствует о том, что такое существо обладает непревзойденным величием в этом мире.^[55]

Пытаясь решить эту проблему, Плантинга проводил различие между «величием» и «совершенством». Превосходство существа в определенном мире зависит только от его свойств в этом мире; величие существа зависит от его свойств во всех мирах. Следовательно, величайшее из возможных существ должно иметь максимальное совершенство во всех возможных мирах. Затем Плантинга повторил аргумент Малькольма, используя концепцию «максимального величия». Он утверждал, что существо с максимальным величием может существовать, поэтому существо с максимальным величием существует в возможном мире. Если это так, то существо с максимальным величием существует в каждом мире, а значит, и в этом мире.^[55]

Заключение основывается на форме модальная аксиома S5, в котором говорится, что если что-то возможно истинно, то его возможность необходима (возможно, истинно во всех мирах). Версия S5 Плантинги предполагает, что «Сказать, что p возможно обязательно верно, значит сказать, что в отношении одного мира оно верно для всех миров; но в этом случае это верно для всех миров, и поэтому это просто необходимо. . "^[56] Версия его аргумента такова:^[57]

1. Существо имеет максимальное совершенство в данном возможном мире W тогда и только тогда, когда он всемогущ, всеведущ и полностью хорош в W; и
2. Существо имеет максимальное величие если он имеет максимальное совершенство во всех возможных мирах.
3. Возможно, есть существо, обладающее максимальным величием. (Предпосылка)
4. Поэтому, возможно, с необходимостью верно то, что существует всеведущее, всемогущее и совершенно доброе существо.
5. Следовательно, (по аксиоме S5) с необходимостью верно, что существует всеведущее, всемогущее и совершенно доброе существо.
6. Следовательно, существует всеведущее, всемогущее и совершенно доброе существо.

Плантинга утверждал, что, хотя первая посылка не обоснована рационально, она не противоречит разуму. Майкл Мартин утверждал, что, если некоторые компоненты совершенства противоречат друг другу, такие как всемогущество и всеведение, то первая посылка противоречит разуму. Мартин также предложил пародию на аргумент, предполагая, что существование чего-либо может быть продемонстрировано аргументом Плантинги при условии, что оно определено как совершенное или особенное во всех возможных мирах.^[58]

Другой христианский апологет, Уильям Лейн Крейг, несколько иначе характеризует аргумент Плантинги:

1. Возможно, существует максимально великое существо.
2. Если возможно, что существует максимально великое существо, то максимально великое существо существует в некотором возможном мире.
3. Если в каком-то возможном мире существует максимально великое существо, то оно существует во всех возможных мирах.
4. Если во всех возможных мирах существует максимально великое существо, то оно существует в реальном мире.
5. Если в реальном мире существует максимально великое существо, то существует максимально великое существо.
6. Следовательно, существует максимально великое существо.

Согласно Крейгу, посылки (2) - (5) относительно бесспорны среди философов, но «эпистемическая приемлемость посылки (1) (или ее отрицание) не гарантирует ее метафизической возможности».^[59] Более того, Ричард М. Гейл утверждал, что третья посылка, «посылка возможности», напрашивается вопрос. Он заявил, что у человека есть эпистемическое право принять предпосылку, только если он понимает вложенные модальные операторы, и что если кто-то понимает их в рамках системы S5 - без которой аргумент не работает, - тогда он понимает, что «возможно обязательно» по существу то же самое, что «обязательно».^[60] Таким образом, посылка вызывает вопрос, потому что заключение встроено в нее. В целом, в системах S5 Джеймс Гарсон пишет, что «слова« обязательно »и« возможно »имеют много разных применений. Таким образом, приемлемость аксиом для модальной логики зависит от какое из этих видов использования мы имеем в виду ".^[61]

Эволюционный аргумент против натурализма

У Плантинги эволюционный аргумент против натурализма, он утверждает, что если эволюция верна, она подрывает натурализм. Его основной аргумент состоит в том, что, если и эволюция, и натурализм верны, человеческие когнитивные способности эволюционировали, чтобы произвести убеждения, которые имеют ценность для выживания (максимизация успеха по четырем критериям: «кормление, бегство, борьба и размножение»), не обязательно для создания убеждений. это правда. Таким образом, поскольку человеческие когнитивные способности настроены на выживание, а не на истину в модели натурализма-эволюции, есть основания сомневаться в правдивости продуктов этих же способностей, включая сами натурализм и эволюцию. С другой стороны, если Бог создал человека »в его образе «в результате эволюционного процесса (или любым другим способом), как утверждает Плантинга, наши способности, вероятно, будут надежными.

Аргумент не предполагает какой-либо необходимой корреляции (или несовпадения) между истинными убеждениями и выживанием. Сделав противоположное предположение - что на самом деле существует относительно сильная корреляция между истиной и выживанием - если человеческий аппарат формирования убеждений эволюционировал, давая преимущество выживания, то он должен уступить истине, поскольку истинные убеждения дают преимущество выживания. Плантинга возражает, что, хотя между истинными убеждениями и убеждениями, способствующими выживанию, может быть совпадение, эти два вида убеждений не совпадают, и приводит следующий пример с человеком по имени Пол:

Возможно Пол очень понравился нравится идея быть съеденным, но когда он видит тигра, он всегда убегает в поисках лучшей перспективы, потому что он думает, что тигр, которого он видит, вряд ли его съест. Это приведет к тому, что части его тела будут в нужном месте с точки зрения выживания, без каких-либо серьезных последствий для истинной веры ... Или, возможно, он думает, что тигр - большая, дружелюбная, приятная кошечка, и хочет его погладить; но он также считает, что лучший способ приласкать его - это убежать от него ... Ясно, что существует любое количество систем убеждений-желаний, которые в равной степени соответствуют данному типу поведения.^[62]

Аргумент получил положительную оценку от Томас Нагель^[63] и Уильям Лейн Крейг,^[64] но также подвергался критике за серьезные недостатки, например, Эллиот Собер.^[65][66]

Взгляд на натурализм и эволюцию

Хотя Элвин Плантинга считает, что Бог мог использовать дарвиновские процессы для создания мира, он твердо противостоит философскому натурализм. Он сказал в интервью на отношения между наукой и религией который:

Религия и наука имеют больше точек соприкосновения, чем вы думаете, хотя наука не может доказать, она предполагает, что, например, было прошлое, наука не охватывает все предприятие знания.^[67]

Плантинга участвовал в группах, поддерживающих Движение за интеллектуальный дизайн, и был членом «Специального комитета по происхождению»^[68] что поддержало Филип Э. Джонсон книга 1991 года Дарвин на суде, он также поддержал заднюю обложку книги Джонсона: «Показывает, как дарвиновская эволюция превратилась в идола».^[69]

Он был членом (ныне умирающего) про-интеллектуального замысла. Международное общество сложности, информации и дизайна,^[70] и выступал на нескольких конференциях по интеллектуальному дизайну.^[71] В мартовской статье 2010 г. Хроника высшего образования, философ науки Майкл Рус назвал Плантингу «открытым энтузиастом интеллектуального дизайна».^[72] На письмо редактору Плантинга ответил так:

Как любой христианин (и вообще любой теист), я верю, что мир был создан Богом и, следовательно, «разумно спроектирован». Однако отличительной чертой разумного замысла является утверждение, что это можно доказать научно; Я сомневаюсь в этом.

... Насколько я понимаю, Бог определенно мог использовать дарвиновские процессы, чтобы создать живой мир и направить его так, как он хотел; следовательно, эволюция как таковая не означает, что в истории жизни нет направления. Это подразумевает не сама эволюционная теория, а неуправляемый эволюция, идея о том, что ни Бог, ни какой-либо другой человек не приложил руку к руководству, направлению или организации хода эволюции. Но научная теория эволюции, достаточно разумно, ничего не говорит о божественном руководстве. Это не говорит о том, что эволюция направляется Богом; это также не говорит, что это не так. Как почти любой теист, я отвергаю неуправляемую эволюцию; но современная научная теория эволюции как таковая - за исключением философских или теологических дополнений - не утверждает, что эволюция неуправляема. Как и наука в целом, она не делает никаких заявлений о существовании или деятельности Бога.^[73]

Позиция, которую он предлагает и развивает в Где на самом деле лежит конфликт: наука, религия и натурализм состоит в том, что между религией и наукой нет противоречия, что они идут рука об руку и что реальный конфликт лежит между натурализмом и наукой.^[74]

Избранные произведения Плантинги

• Бог и другие умы. Итака: Издательство Корнельского университета. 1967. rev. изд., 1990.ISBN  0-8014-9735-3
• Природа необходимости. Оксфорд: Clarendon Press. 1974. ISBN  0-19-824404-5
• Бог, свобода и зло. Великие пороги: Эрдманс. 1974. ISBN  0-04-100040-4
• Есть ли у Бога природа? Висконсин: Издательство Marquette University Press. 1980. ISBN  0-87462-145-3
• Вера и рациональность: разум и вера в Бога (ред. с Николас Вольтерсторф ). Нотр-Дам: University of Notre Dame Press. 1983. ISBN  0-268-00964-3
• Ордер: текущие дебаты. Нью-Йорк: Oxford University Press. 1993. ISBN  0-19-507861-6
• Гарантия и надлежащее функционирование. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 1993 г. ISBN  0-19-507863-2
• Обоснованная христианская вера. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2000 г. ISBN  0-19-513192-4 онлайн
• Очерки метафизики модальности. Мэтью Дэвидсон (ред.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2003 г. ISBN  0-19-510376-9
• Познание Бога (с Майклом Тули). Оксфорд: Блэквелл. 2008. ISBN  0-631-19364-2
• Наука и религия (с Дэниел Деннетт ). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2010 г. ISBN  0-19-973842-4
• Где на самом деле лежит конфликт: наука, религия и натурализм. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2011 г. ISBN  0-19-981209-8
• Знание и христианская вера. Великие пороги: Эрдманс. 2015. ISBN  0802872042

Смотрите также

• Американская философия
• Список американских философов

Примечания

Рекомендации

Сноски

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

• Страница факультета Элвина Плантинги в университете Нотр-Дам
• Биографические данные Плантинги
• Виртуальная библиотека христианской философии собрание некоторых работ Плантинги
• Статьи Плантинги Обширная коллекция онлайн-статей.
• Интервью из программы PBS Ближе к истине
• "Замешательство Докинза", Обзор Плантинги о Ричард Докинз с Заблуждение Бога из Книги и культура журнал
• Духовная автобиография Элвина Плантинги из Философы, которые верят. Кларк, Келли Джеймс (InterVarsity Press, 1993)
• Ордер: текущие дебаты Плантинги Лекция Гиффорда, и том 1 его Ордер трилогия.
• Гарантия и надлежащее функционирование Лекция Гиффорда Плантинги и второй том его Ордер трилогия.
• Обоснованная христианская вера, полный электронный текст 3 тома его Ордер трилогия.
• Дэниел С. Деннет и Элвин Плантинга, Наука и религия: совместимы ли они? (Издательство Оксфордского университета, 2011 г.)
• «Правильный функционализм». Интернет-энциклопедия философии.

Профессиональные и академические ассоциации
Предшествует Алан Донаган	Президент Американец Философская ассоциация, Западный дивизион 1981–1982	Преемник Мэнли Х. Томпсон мл.
Предшествует Роберт Меррихью Адамс	Президент Общество христианских философов 1983–1986	Преемник Мэрилин МакКорд Адамс
Награды
Предшествует Эрнест Соса	Премия Николая Решера для систематической философии 2012 С: Юрген Миттельштрасс	Преемник Хилари Патнэм
Предшествует Джонатан Сакс	Премия Темплтона 2017	Преемник Абдулла II Иордании