Создатель в буддизме - Creator in Buddhism
Часть серия на |
буддизм |
---|
|
|
буддизм философия, которая не включает веру в божество-создатель, или любое вечное божественное личное существо.[1][2][3] Он учит, что существуют божественные существа или боги (см. дэвы и Буддийские божества ), небес и возрождений в его учении о самсара (циклическое возрождение), но он не считает ни одного из этих богов творцом или вечным (просто у них очень долгая жизнь).[4] В буддизме дэвы также находятся в ловушке цикла перерождений и не обязательно добродетельны. Таким образом, хотя буддизм включает в себя несколько богов, его основное внимание не на них. Питер Харви называет это «транс-политеистическим».[5]
Буддийские тексты также утверждают, что мирские божества, такие как Махабрахма ошибочно воспринимаются как творец.[6] Буддийская онтология следует доктрине зависимое происхождение, посредством чего все явления возникают в зависимости от других явлений, следовательно, нельзя было распознать или распознать первичный неподвижный двигатель. Гаутама Будда в ранние буддийские тексты также показано, что он не видел единого начала вселенной.[7]
Несмотря на мейнстрим нетеистическая традиция однако в буддизме некоторые писатели, такие как Б. Алан Уоллес отметили, что некоторые доктрины в Буддизм ваджраяны можно рассматривать как нечто похожее на некоторые теистические доктрины творения.[8]
Ранние буддийские тексты
Дэмиен Кеун отмечает, что в Саньютта Никая, Будда рассматривает цикл перерождений как простирающийся «на многие сотни тысяч эонов без видимого начала».[9] В Саньютта Никае 15: 1 и 15: 2 говорится: «У этой сансары нет обнаруживаемого начала. Первый пункт не различается от блуждающих и странствующих существ, которым препятствует невежество и сковывает страсть».[10]
В соответствии с Буддолог Ричард Хейс, ранний буддист Никая литература рассматривает вопрос о существовании бога-творца «в первую очередь либо с эпистемологической точки зрения, либо с точки зрения морали». В этих текстах Будда изображается не как атеист, отрицающий творца, который утверждает, что может доказать несуществование такого Бога, а, скорее, его внимание сосредоточено на утверждениях других учителей о том, что их учения ведут к высшему благу.[11]
По словам Ричарда Хейса, в Тевиджа Сутта (DN 13), есть сообщение о споре между двумя брамины о том, как лучше всего достичь союза с Брахмой (Брахмасахавьята), которого считают высшим богом, над которым никто не властен и который видит все. Однако после того, как Будда расспросил их, выясняется, что они не имеют прямого опыта этого Брахмы. Будда называет их религиозную цель смехотворной, тщеславной и пустой.[12]
Хейс также отмечает, что в ранних текстах Будда не изображался как атеист, но больше как скептик кто против религиозных спекуляций, в том числе спекуляций о боге-создателе. Ссылаясь на Девадаха Сутта (Маджхима Никая 101), утверждает Хейс, «хотя читателю остается сделать вывод, что именно привязанность, а не Бог, действия в прошлых жизнях, судьба, тип рождения или усилия в этой жизни ответственны за наши переживания печали, систематических аргументов нет. дано в попытке опровергнуть существование Бога ».[13]
Нарада Тхера также отмечает, что Будда особо выделяет доктрину создание верховным божеством (названный Ишвара ) за критику в Ангуттара Никая. Эта доктрина творения верховным владыкой определяется следующим образом: «Какое бы счастье, боль или нейтральное чувство ни испытывал этот человек, все, что связано с созданием верховного божества (Issaranimmāṇahetu)."[14] Будда критиковал эту точку зрения, потому что считал ее фаталистическим учением, ведущим к бездействию или лени:
"Итак, благодаря сотворению верховного божества люди станут убийцами, ворами, нецеломудренными, лжецами, клеветниками, оскорбителями, болтунами, алчными, злонамеренными и порочными. Таким образом, для тех, кто отступает от создания бога в качестве основной причины нет ни желания, ни усилия, ни необходимости совершить это действие или воздержаться от этого действия ".[15]
Высшие боги, которых ошибочно принимают за создателей
Согласно Питеру Харви, буддизм предполагает, что вселенная не имеет окончательного начала, и поэтому не видит необходимости в Боге-творце. В ранних текстах буддизма ближайший к этому понятию термин - «Великий Брахма» (Маха Брахма) например, в Дигха Никая 1.18.[6] Однако «[будучи] добрыми и сострадательными, никто из брахмы творцы мира ".[16]
в Палийский канон, Буддизм включает концепцию возрожденных богов.[17] Согласно этой теории, периодически физическая мировая система заканчивается, и существа этой мировой системы возрождаются как боги в нижних небесах. Согласно буддийской космологии, это тоже заканчивается, и бог Махабрахма затем рождается одинокий. Он жаждет присутствия других, а другие боги возрождаются в качестве его служителей и товарищей.[17] В буддийских суттах, таких как DN 1, Махабрахма забывает свои прошлые жизни и ложно считает себя Творцом, Создателем, Всевидящим, Господом. Это убеждение, как утверждают буддийские тексты, затем разделяют и другие боги. В конце концов, однако, один из богов умирает и возрождается человеком, обладающим способностью помнить свою предыдущую жизнь.[6] Он учит тому, что помнит из своей предыдущей жизни на нижних небесах, что Махабрахма - Творец. Согласно Палийскому канону, именно это ведет к вере человека в Создателя.[6]
Похожую историю о высоком боге (брахме), который ошибочно считает себя всемогущим Творцом, можно увидеть в Брахма-нимантаника сутта (MN 49). В этой сутте Будда демонстрирует свое высшее знание, объясняя, как высокий бог по имени Бака Брахма, который считает себя в высшей степени могущественным, на самом деле не знает некоторых духовных сфер. Будда также демонстрирует свою высшую психическую силу, исчезая из поля зрения Бака Брахмы, в царство, которого он не может достичь, а затем призывает его сделать то же самое. Бака Брахма терпит поражение, демонстрируя превосходство Будды.[18] В тексте также изображены Мара, злобный обманщик, пытающийся поддержать заблуждение Брахмы о самом себе. Как отмечает Майкл Д. Николс, MN 49, кажется, показывает, что «вера в вечную фигуру творца - это коварный улов, выдвинутый Лукавым, чтобы ввести человечество в заблуждение, и подразумевается, что брамины, которые верят в силу и постоянство Брахма попался на это ".[19]
Проблема зла в джатаках
Некоторые истории в буддийской Коллекции Jataka изложить критику божества-Создателя, похожего на Проблема зла.[20]
Одна история Джатаки (VI.208) гласит:
Если Брахма - владыка всего мира и Создатель множества существ, тогда почему он предопределил несчастья в мире, не сделав весь мир счастливым; или с какой целью он сделал мир полным несправедливости, лжи и самомнения; или властелин существ злой тем, что предписал несправедливость, хотя справедливость могла быть?[21]
Пали Бхуридатта Джатака (№ 543) имеет состояние бодхисаттвы (будущего Будды):
- «Имеющий глаза видит тошнотворное зрелище,
- Почему Брахма не исправляет своих существ?
- Если его широкая власть безгранична,
- Почему его рука так редко протягивается для благословения?
- Почему все его создания обречены на боль?
- Почему он всем счастья не дает?
- Почему преобладают обман, ложь и невежество?
- Почему торжествует ложь, а истина и справедливость терпят поражение?
- Я считаю тебя, Брахму, одним из немногих,
- Кто создал неправильный мир, в котором можно укрыться ".[22]
В Пали Махабодхи Джатака (№ 528) бодхисаттва говорит:
- "Если существует какой-нибудь Господь всемогущий, чтобы исполнить
- В каждом творении блаженство или горе, доброе или злое действие;
- Этот Господь запятнан грехом.
- Человек только действует своей волей ».[23]
Средневековые философы
Философы мадхьямаки
в Трактат о Двенадцати вратах, буддийский философ Нагарджуна работает, чтобы опровергнуть веру некоторых индийских небуддистов в бога по имени Ишвара, который является «создателем, правителем и разрушителем мира».[24]
Более поздний философ Мадхьямаки, Чандракирти, говорится в его Введение в срединный путь (6.114): «Поскольку вещи (бхава) не создаются без причины (хету), от бога-создателя (ишвара), из себя, другого или обоих, они всегда создаются в зависимости [от условий]».[25]
Шантидева (ок. 8-го века) в 9-й главе его Бодхичарйаватара, состояния:
«Бог - причина мира». Скажи мне, кто такой Бог? Элементы? Тогда зачем вообще нужно одно слово? (119) Кроме того, элементы многочисленны, непостоянны, лишены разума или активности; без ничего божественного или почтенного; нечистый. Также такие элементы, как земля и т. Д., Не являются Богом. (120) Также и космическим Богом; в космосе нет активности, и атман - то, что мы уже исключили. Вы бы сказали, что Бог слишком велик, чтобы зачать ребенка? Немыслимый творец также немыслим, так что больше ничего нельзя сказать.[26]
Философы йогачара
Буддийский философ V века Васубандху утверждал, что уникальная идентичность создателя несовместима с созданием мира в его Абхидхармакоша.[27]
Китайский монах Xuanzang (ок. 602–664) изучал буддизм в Индии в седьмом веке, остановившись в Наланда. Там он изучал Йогачара учения, переданные от Асанга и Васубандху и научил его настоятель Шилабхадра. В своей работе Чэн Вэйши Лун (Санскр. Виджняптиматратасиддхи шастра), Сюаньцзан опровергает доктрину «Великого Господа» или Великого Брахмы:[28]
Согласно одной доктрине, существует великое самосуществующее божество, субстанция которого реальна, которое вездесуще, вечно и является производителем всех явлений. Это учение необоснованно. Если что-то производит что-то, это не вечно, невечное не вездесущее, а то, что не вездесуще, не является реальным. Если субстанция божества вездесуща и вечна, она должна содержать все силы и быть способной производить все дхармы везде, всегда и одновременно. Если он производит дхарму, когда возникает желание или при определенных условиях, это противоречит доктрине единственной причины. В противном случае желания и условия возникли бы спонтанно, поскольку причина вечна. Другие доктрины утверждают, что существует великий Брахма, Время, Пространство, Отправная точка, Природа, Эфир, Я и т. Д., Который вечен и действительно существует, наделен всеми силами и способен производить все дхармы. Мы опровергаем все это так же, как и концепцию Великого Господа.[29]
Другие
Влиятельные Тхеравада комментатор Buddhaghosa также специально отрицал понятие Творца. Он написал:
«Ибо нет бога Брахмы. Создателя обусловленного мира перерождений. Происходят одни явления. Обусловленные соединением причин». (Висуддхимагга 603).[30]
Буддист 7-го века Дхармакирти выдвигает ряд аргументов против существования бога-творца в его Праманавартика, следуя по стопам Васубандху.[31] Позднее эту традицию продолжили такие ученые Махаяны, как Шантаракшита и Камалашила.[32]
Буддийский философ XI века Ратнакирти в тогдашнем университете Викрамашила (ныне Бхагалпур, Бихар ) раскритиковал аргументы в пользу существования богоподобного существа, названного Ишвара, появившиеся в Подшкола индуизма навья-ньяя в его «Опровержении аргументов, устанавливающих Ишвару» (Ишвара-садхана-дунана). Эти аргументы аналогичны аргументам, используемым другими школами индуизма и джайнизма, которые ставят под сомнение теорию дуалистического творца Навья-Ньяя.[33]
Доктрины ваджраяны
Немного Ваджраяна Различные писатели считали буддийские учения похожими на теистические взгляды.
Б. Алан Уоллес пишет о том, как концепция Ваджраяны об изначальном Будде (Ади Будда ), который в некоторых Священных Писаниях рассматривается как один с татхагатагарбха, иногда рассматривается как основа как сансары, так и нирваны. Эта точка зрения, согласно Уоллесу, утверждает, что «вся вселенная состоит из ничего, кроме проявлений этого бесконечного, сияющего, пустого осознавания».[34]
Кроме того, Уоллес отмечает сходство между этими доктринами Ваджраяны и представлениями о божественном творении "основание быть Он пишет: «Тщательный анализ космогонии буддизма Ваджраяны, особенно представленный в Ати-йога традиция Индо-тибетский буддизм, который представляет собой кульминацию всех буддийских учений, раскрывает теорию трансцендентной основы бытия и процесса творения, которые имеют поразительное сходство со взглядами, представленными в Веданта и Неоплатонический Западно-христианские теории творения ".[35] Он далее комментирует, что у этих трех взглядов «так много общего, что их можно почти рассматривать как различные интерпретации единой теории».[36]
Ева К. Даргьяй также отмечает, что тантра Дзогчен называет Кунджед Гьялпо («Все творящий царь») использует символический язык для Ади-Будды Самантабхадры, который напоминает теизм.[37] Однако Джим Валби отмечает, что "Кунджед Гьялпо и Саттваваджра не боги, а символы различных аспектов нашего изначального просветления. Кунджед Гьялпо - это наше вечное Чистое Совершенное Присутствие за пределами причин и следствий. Саттваваджра - это наше обычное, аналитическое, осуждающее присутствие во времени, которое зависит от причины и следствия ».[38]
Что касается термина Ади Будда, Весна Уоллес отмечает:
когда Калачакра Традиция говорит об Адибудде в смысле безначального и бесконечного Будды, это относится к врожденному гнозису, который пронизывает умы всех живых существ и является основой как сансары, так и нирваны. Принимая во внимание, что когда в нем говорится об Адибудде как о том, кто первым достиг совершенного просветления посредством нетленного блаженства, и когда в нем утверждается необходимость приобретения заслуг и знания для достижения совершенного состояния будды, это имеет в виду действительную реализацию собственного врожденный гнозис. Таким образом, можно сказать, что в традиции Калачакры Адибуддха относится к изначальной природе собственного ума и к тому, кто осознал врожденную природу своего собственного ума посредством очистительных практик.[39]
По словам Александра Штудхольма, Каранавьюхасутра представляет великий бодхисаттва, Авалокитешвара, как своего рода верховный властелин космоса. Яркой особенностью Авалокитешвары в этой сутре является его творческая сила, поскольку он считается прародителем различных небесных тел и божеств. Александр Штудхольм в своей монографии о сутре пишет:
Сказано, что солнце и луна рождаются из глаз бодхисаттвы, Махешвара [Шива] из его лба, Брахма из его плеч, Нараяна [Вишну] из его сердца, Сарасвати из его зубов, ветры из его рта, земля из его ноги и небо из его живота ».[40]
Сам Авалокитешвара рассматривается в стихотворной версии сутры как эманация первого Будды, Ади Будды, которого называют сваямбху (самосущный, не рожденный ни от чего и ни от кого) и «изначальный владыка» (Адинатха).[41]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Харви, Питер (2019). «Буддизм и монотеизм», п. 1. Издательство Кембриджского университета.
- ^ Талияферро 2013, п. 35.
- ^ Блэкберн, Энн М .; Сэмюэлс, Джеффри (2003). «II. Отрицание Бога в буддизме и причины этого». Приближение к Дхамме: буддийские тексты и практики в Южной и Юго-Восточной Азии. Париятти. стр.128–146. ISBN 978-1-928706-19-9.
- ^ Харви, Питер (2019). «Буддизм и монотеизм», п. 1. Издательство Кембриджского университета.
- ^ Харви, Питер (2019). «Буддизм и монотеизм», п. 1. Издательство Кембриджского университета.
- ^ а б c d Харви 2013, п. 36-8.
- ^ Харви, Питер (2019). «Буддизм и монотеизм», п. 1. Издательство Кембриджского университета.
- ^ Б. Алан Уоллес, «Действительно ли буддизм нетеистический?» in Snow Lion Newsletter, Winter 2000, ISSN 1059-3691, Volume 15, Number 1. https://www.shambhala.com/snowlion_articles/is-buddhism-really-nontheistic/
- ^ Кеун, Дэмиен (2013). «Энциклопедия буддизма». п. 162. Рутледж.
- ^ Бхиккху Бодхи (2005). «Словами Будды: Антология бесед из палийского канона». п. 37. Саймон и Шустер.
- ^ Хейс, Ричард П., «Принципиальный атеизм в буддийской схоластической традиции», Журнал индийской философии, 16: 1 (1988: март), стр. 5-6, 8
- ^ Хейс, Ричард П., «Принципиальный атеизм в буддийской схоластической традиции», Журнал индийской философии, 16: 1 (1988: март) с. 2.
- ^ Хейс, Ричард П., «Принципиальный атеизм в буддийской схоластической традиции», Журнал индийской философии, 16: 1 (1988: март), стр. 9-10.
- ^ Нарада Тхера (2006) «Будда и его учение», С. 268-269, издательство Jaico.
- ^ Нарада Тхера (2006) «Будда и его учение», С. 268-269, издательство Jaico.
- ^ Харви 2013, п. 37.
- ^ а б Харви 2013, п. 36-37.
- ^ Николс, Майкл Д. (2019). «Податливая Мара: трансформации буддийского символа зла», п. 70. SUNY Press.
- ^ Николс, Майкл Д. (2019). «Податливая Мара: трансформации буддийского символа зла», п. 70. SUNY Press.
- ^ Гарольд Нетленд, Кейт Янделл (2009). «Буддизм: христианское исследование и оценка», стр. 184 - 186. InterVarsity Press.
- ^ Гарольд Нетленд, Кейт Янделл (2009). «Буддизм: христианское исследование и оценка», pp. 185 - 186. InterVarsity Press.
- ^ Нарада Тхера (2006) «Будда и его учение», С. 268-269, издательство Jaico.
- ^ Нарада Тхера (2006) «Будда и его учение», п. 271, Издательство Jaico.
- ^ Сюэ-Ли Ченг. «Подход Нагарджуны к проблеме существования Бога» в Религиоведении, Vol. 12, No. 2 (июнь, 1976), pp. 207-216 (10 страниц), Cambridge University Press.
- ^ Феннер, Питер (2012). Онтология Срединного Пути, п. 85. Springer Science & Business Media
- ^ Даргай, Ева К. «Концепция« Бога-Создателя »в тантрическом буддизме». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, том 8, 1985 год, номер 1.
- ^ Хейс, Ричард П., «Принципиальный атеизм в буддийской схоластической традиции», Журнал индийской философии, 16: 1 (1988: март), стр. 11-15.
- ^ Кук, Фрэнсис, Чжэн Вэй Ши Лун (Три текста только о сознании), Нумата-центр, Беркли, 1999 г., ISBN 978-1886439047, стр. 20-21.
- ^ Центр буддийских переводов и исследований Нумата (январь 1999 г.). Чжэн Вэй Ши Лун.仏 教 伝 道 協会. С. 20–22. ISBN 978-1-886439-04-7.
- ^ Харви, Питер (2019). «Буддизм и монотеизм», п. 1. Издательство Кембриджского университета.
- ^ Хейс, Ричард П., «Принципиальный атеизм в буддийской схоластической традиции», Журнал индийской философии, 16: 1 (1988: март) стр. 12
- ^ Хейс, Ричард П., «Принципиальный атеизм в буддийской схоластической традиции», Журнал индийской философии, 16: 1 (1988: март) стр. 14
- ^ Паримал Г. Патил. Против индуистского бога: буддийская философия религии в Индии. Нью-Йорк: Columbia University Press, 2009. pp. 3-4, 61-66 со сносками, ISBN 978-0-231-14222-9.
- ^ Б. Алан Уоллес, «Действительно ли буддизм нетеистический?» Лекция, прочитанная на Национальной конференции Американской академии религии, Бостон, штат Массачусетс, ноябрь 1999 г., с. 8.
- ^ Б. Алан Уоллес, «Действительно ли буддизм нетеистический?» in Snow Lion Newsletter, Winter 2000, ISSN 1059-3691, Volume 15, Number 1. https://www.shambhala.com/snowlion_articles/is-buddhism-really-nontheistic/
- ^ Б. Алан Уоллес, «Действительно ли буддизм нетеистичен?» in Snow Lion Newsletter, Winter 2000, ISSN 1059-3691, Volume 15, Number 1. https://www.shambhala.com/snowlion_articles/is-buddhism-really-nontheistic/
- ^ Даргай, Ева К. «Концепция« Бога-Создателя »в тантрическом буддизме». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, том 8, 1985 год, номер 1.
- ^ Валби, Джим (2016). Орнамент состояния Самантабхадры - Комментарий Всотворящего Царя - Чистое Совершенное Присутствие - Великое Совершенство всех явлений. Том первый, 2-е издание, стр. 3.
- ^ Уоллес, Весна (2001). Внутренняя Калачакратантра: буддийский тантрический взгляд на личность, п. 18. Издательство Оксфордского университета.
- ^ Александр Студхольм, Истоки Ом Манипадме Хум: Изучение Карандавьюха Сутры, SUNY, 2002, стр. 40
- ^ Александр Студхольм, Истоки Ом Манипадме Хум: Изучение Карандавьюха Сутры, SUNY, 2002, стр. 12
Библиография
- Харви, Питер (2013), Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.), Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, ISBN 9780521676748
- Талиаферро, отредактированный Чарльзом (2013), Спутник теизма Рутледж, Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 978-0-415-88164-7CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)