Габриэль Марсель - Gabriel Marcel
Габриэль Марсель
|
|
---|---|
Родившийся |
Габриэль Оноре Марсель
7 декабря 1889 г. |
Умер |
8 октября 1973 г.
Париж, Франция
|
(83 года)
Альма-матер | Парижский университет |
Известная работа
|
Тайна бытия (1951) |
Эра | Философия 20 века |
Область, край | Западная философия |
Школа | |
Основные интересы
|
|
Известные идеи
|
"Другой" (Autrui), конкретная философия (философия concrète), быть и иметь как противоположные способы определения человеческой личности |
Под влиянием
|
Габриэль Оноре Марсель[а] (1889–1973) был Французский философ, драматург, музыкальный критик и ведущие Христианский экзистенциалист. Автор более дюжины книг и не менее тридцати пьес, Марсель сосредоточен на борьбе современного человека в технологически дегуманизирующем обществе. Хотя его часто считают первым французским экзистенциалистом, он отмежевывается от таких фигур, как Жан-Поль Сартр, предпочитая термин философия существования или же неосократизм определить свою мысль. Тайна бытия - это известный двухтомный труд Марселя.
ранняя жизнь и образование
Марсель родился 7 декабря 1889 г. в г. Париж, Франция. Его мать Лора Мейер, которая была Еврейский, умер, когда был молод, и его воспитывали его тетя и отец, Генри Марсель. Когда ему было восемь, он переехал на год, где жил его отец. полномочный министр.[5]
Марсель завершил диссертацию по DES[b] (высшие дипломы , примерно эквивалентно MA диплом) и получил агрегация в философии из Сорбонна в 1910 году в необычно молодом возрасте 20 лет. Во время Первой мировой войны он работал руководителем информационной службы, организованной красный Крест передать новости о раненых солдатах их семьям.[5] Он преподавал в средних школах, был драматическим критиком различных литературных журналов, работал редактором в Plon, крупнейшее французское католическое издательство.[6]
Марсель был сыном агностик,[5] и сам был атеистом до своего обращения в католицизм в 1929 году. Марсель был против антисемитизм и поддерживал работу с некатоликами.
Умер 8 октября 1973 года в Париже.
Экзистенциальные темы
Его часто относят к одному из первых экзистенциалисты, хотя он боялся быть помещенным в ту же категорию, что и Жан-Поль Сартр; Марсель предпочел лейбл нео-Сократический (возможно, из-за Сорен Кьеркегор, отец Христианский экзистенциализм, который сам был неосократическим мыслителем). Хотя Марсель признавал, что человеческое взаимодействие часто связано с объективной характеристикой «другого», он все же утверждал возможность «общения» - состояния, при котором оба человека могут воспринимать субъективность друг друга.
В Экзистенциальные основы человеческого достоинстваМарсель ссылается на пьесу, написанную им в 1913 году под названием Le Palais de Sable, чтобы показать пример человека, который не мог относиться к другим как к предметам.
Роджер Мойранс, центральный персонаж пьесы, - политик, консерватор, приверженный защите прав католицизма против свободы мысли. Он зарекомендовал себя как поборник традиционной монархии и только что добился большого успеха в городском совете, где выступил против секуляризма государственных школ. Вполне естественно, что он возражает против развода своей дочери Терезы, которая хочет оставить неверного мужа и начать свою жизнь заново. В этом случае он оказывается практически бессердечным; вся его нежность направлена на его вторую дочь Клариссу, которую он считает духовно очень похожей на себя. Но теперь Кларисса говорит ему, что решила снять чадру и стать кармелиткой. Мойранс приходит в ужас от мысли, что это создание, такое прекрасное, умное и полное жизни, может пойти и похоронить себя в монастыре, и он решает сделать все возможное, чтобы заставить ее отказаться от своего намерения ... Кларисса глубоко потрясена; ее отец теперь представляется ей самозванцем, фактически преднамеренным мошенником ...[7]
В этом случае Мойранс не может рассматривать ни одну из своих дочерей как субъект, вместо этого отвергая обе, потому что каждая из них не соответствует ее объективированному образу в его сознании. Марсель отмечает, что такая объективация «не меньше, чем лишает свой объект того единственного ценного, что он имеет, и поэтому эффективно его унижает».[8]
Еще одна связанная с этим важная тема в Марселе была борьба за защиту своей субъективности от уничтожения современными материализм и технологически ведомое общество. Марсель утверждал, что научный эгоизм заменяет «тайну» бытия ложным сценарием человеческой жизни, состоящим из технических «проблем» и «решений». Для Марселя человеческий субъект не может существовать в технологическом мире, вместо этого он может быть заменен человеческим объектом. Как он указывает в Человек против массового общества и в других работах технология обладает привилегированным авторитетом, с помощью которого она убеждает субъекта принять свое место «он» во внутреннем диалоге науки; и в результате наука убеждает человека радоваться собственному уничтожению.[9]
Влияние
В течение многих лет Марсель проводил еженедельную дискуссионную группу по философии, через которую он встречался и оказывал влияние на таких важных молодых французских философов, как Жан Валь, Поль Рикёр, Эммануэль Левинас, и Жан-Поль Сартр. Марсель был озадачен и разочарован тем, что его репутация почти полностью основана на его философских трактатах, а не на его пьесах, которые он написал в надежде привлечь более широкую светскую аудиторию. Он также оказал влияние феноменолог и Томистический философ Кароль Войтыла (позднее Папа Иоанн Павел II ), который использовал различие Марселя между «бытием» и «обладанием» в своей критике технологических изменений.[10]
Основные работы
Его главные книги - Метафизический журнал (1927), Быть и иметь (1933), Homo Viator (1945), Тайна бытия (1951), и Человек против массового общества (1955). Он дал Уильям Джеймс Лекции на Гарвард в 1961–1962 годах, которые впоследствии были опубликованы как Экзистенциальные основы человеческого достоинства.
Работает в английском переводе
- 1948. Философия существования. Маня Харари, пер. Лондон: Harvill Press. Более поздние издания назывались Философия экзистенциализма.
- 1949. Бытие и обладание. Кэтрин Фаррер, пер. Вестминстер, Лондон: Dacre Press.
- 1950. Метафизический журнал. Бернард Уолл, пер. Чикаго: Компания Генри Регнери.
- 1951. Тайна бытия, Vol. 1, Отражение и тайна пер. Г. С. Фрейзер; Vol. 2, Вера и реальность. пер. Рене Хейг Лондон: Harvill Press.
- 1956. Ройс Метафизика. Вирджиния и Гордон Рингер, пер. Чикаго: Компания Генри Регнери.
- 1962. Человек против массового общества. Г. С. Фрейзер, пер. Чикаго: Компания Генри Регнери.
- 1962. Homo Viator: Введение в метафизику надежды. Эмма Крауфурд, пер. Харпер и братья.
- 1963. Экзистенциальный фон человеческого достоинства. Издательство Гарвардского университета.
- 1964. Творческая верность. Перевод с вступлением Роберта Ростала. Фаррар, Штраус и компания.
- 1967. Присутствие и бессмертие. Майкл А. Мачадо, пер. Питтсбург: издательство Duquesne University Press.
- 1967. Проблемный мужчина. Брайан Томпсон, пер. Нью-Йорк: Гердер и Гердер.
- 1973. Трагическая мудрость и не только. Стивен Джолин и Питер Маккормик, пер. Публикация исследований Северо-Западного университета по феноменологии и экзистенциальной философии, изд. Джон Уайлд. Издательство Северо-Западного университета.
- 1998. Взгляды Габриэля Марселя на «Разбитый мир: Разбитый мир», пьеса из четырех действий, за которой следуют конкретные подходы к исследованию онтологической тайны. Кэтрин Роуз Хэнли, пер. Милуоки: издательство Marquette University Press.
- 2002. Пробуждения Питер Роджерс, пер. Милуоки: издательство Marquette University Press.
- 2004. Ghostly Mysteries: Existential Drama: A Mystery of Love & The Posthumous Joke. Кэтрин Роуз Хэнли, пер. Милуоки: издательство Marquette University Press.
- 2008. Путь к миру: новая надежда для мира. Драматические исследования: пять пьес Габриэля Марселя: «Сердце других» / «Точка I» / «Двойная экспертиза» / «Фонарь» / «Коломбир» или «Факел мира». Кэтрин Роуз Хэнли, пер. Милуоки: издательство Marquette University Press.
- 2009. Ты не умрешь. Составлено Анной Марсель. Кэтрин Роуз Хэнли, пер. Южный берег: Пресса Святого Августина.
Смотрите также
Примечания
Рекомендации
- ^ Пол Т. Брокельман, Экзистенциальная феноменология и мир обыденного опыта: введение, University Press of America, 1980, стр. 3.
- ^ Шпигельберг, Герберт и Шуманн, Карл (1982). Феноменологическое движение. Springer. С. 438–439, 448–449.
- ^ Джон Бартли Стюарт, Кьеркегор и экзистенциализм, Ashgate Publishing, Ltd., 2011 г., стр. 204.
- ^ А. Вадж, Влияние Ройса на философию Габриэля Марселя, Магистерская работа, Даремский университет, 1972 г.
- ^ а б c Марсель, Габриэль (1947). Философия экзистенциализма. Маня Харари. Париж: Citadel Press. ISBN 0-8065-0901-5.
- ^ Габриэль (-Honoré) Марсель, Стэнфордская энциклопедия философии '
- ^ Экзистенциальные основы человеческого достоинстваС. 31–32.
- ^ Homo Viator, п. 23.
- ^ Баллард, Эдвард Г. (1967). «Габриэль Марсель: Тайна бытия». В Schrader, Джордж Альфред младший (ред.). Экзистенциальные философы: от Кьеркегора до Мерло-Понти. Торонто: Макгроу-Хилл. п. 227.
- ^ Джеффрис, Дерек С. (2007) "'Глубокое изумление достоинством и достоинством человека »: технологии и личность в Искупитель hominis", Перри, Тим (ред.), Наследие Иоанна Павла II: евангелическая оценка, InterVarsity Press, стр. 37–56
дальнейшее чтение
- Эммануэль Левинас, Поль Рикёр и Ксавье Тильетт, Жан Валь и Габриэль Марсель, Beauchesne, 1976, 96 с., ISBN 2-7010-0240-0
- Пол Маркус, В поисках духовного: Габриэль Марсель, психоанализ и священное (Лондон: Карнак), 2012. ISBN 1780490542
внешняя ссылка
- Интернет-энциклопедия философии: Габриэль Марсель - Джилл Грейпер Эрнандес.
- Стэнфордская энциклопедия философии: Габриэль (-Honoré) Марсель - Брайан Трианор.
- Общество Габриэля Марселя
- Коллекция Габриэля Марселя на Центр Гарри выкупа в Техасский университет в Остине
- Посвящение Габриэлю Марселю (Статья из журнала "Revue Métapsychique"(№ 14, июнь 1969 г., стр. 41–52)