Рудольф Бультманн - Rudolf Bultmann - Wikipedia

Рудольф Бультманн
Рудольф Бультманн Portrait.jpg
Родившийся
Рудольф Карл Бультманн

(1884-08-20)20 августа 1884 г.
Wiefelstede, Германская Империя
Умер 30 июля 1976 г.(1976-07-30) (91 год)
Марбург, Западная Германия
Супруг (а)
Хелен Фельдманн
​
​
(м. 1917; умер 1973)​
Академическое образование
Альма-матер Марбургский университет
Тезис Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe[1] (1910)
Докторант Йоханнес Вайс
Влияния
Академическая работа
Дисциплина
Школа или традиция Диалектическое богословие
Учреждения Марбургский университет
Докторанты
Под влиянием
Часть серия на
Лютеранство
Роза Лютера

Рудольф Карл Бультманн (Немецкий: [Bʊltman]; 20 августа 1884 - 30 июля 1976) был немец Лютеранский теолог и профессор Новый Завет на Марбургский университет. Он был одной из главных фигур начала 20 века. библейские исследования. Выдающийся критик либеральное богословие, Бультманн вместо этого выступал за экзистенциалист толкование Нового Завета. Его герменевтический подход к Новому Завету привел его к тому, что он был сторонником диалектическое богословие.

Бультманн известен своей верой в то, что исторический анализ Нового Завета бесполезен и ненужен, учитывая, что самая ранняя христианская литература мало интересовалась конкретными местами.[11] Бультманн утверждал, что все, что имеет значение, - это «сущность», а не «сущность» Иисуса,[а] т.е. только который Иисус существовал, проповедовал и умер из-за распятия, а не из-за того, что происходило на протяжении всей его жизни.[12]

Бультманн полагался на демифологизация, подход, интерпретирующий мифологический элементы в Новом Завете экзистенциально. Бультманн утверждал, что только вера в керигма или провозглашение Нового Завета было необходимо для христианской веры, а не каких-либо конкретных фактов, касающихся исторический Иисус.[13]

Фон

Бультманн родился 20 августа 1884 г. в г. Wiefelstede, Ольденбург, сын Артура Кеннеди Бультмана, лютеранского священника.[14] Он сделал свое Abitur на Гимназия Альтес в городе Ольденбург, и изучил богословие в Тюбинген. После трех сроков Бультманн ушел в Берлинский университет на два срока, и, наконец, Марбург еще на два срока. Получил ученую степень в 1910 г.[15] из Марбурга с диссертацией на Послания апостола Павла написано под руководством Йоханнес Вайс.[16]. Он также учился в Герман Гункель и Вильгельм Хайтмюллер.[17] После подачи Абилитация два года спустя он стал лектором по Новый Завет в Марбурге.

Бультманн женился на Хелене Фельдманн 6 августа 1917 года.[18] У пары родилось три дочери.[19] Жена Бультмана умерла в 1973 году.[18]

После коротких лекций в Бреслау и Гиссен Бультманн вернулся в Марбург в 1921 году в качестве профессора и оставался там до выхода на пенсию в 1951 году. Среди его докторантов были Ханс Йонас,[20] Эрнст Кеземанн,[21] Гюнтер Борнкамм,[22] Гельмут Кестер,[23] и Эрнст Фукс. Он также учил Ханна Арендт. С осени 1944 г. до конца Вторая мировая война в 1945 году он взял в свою семью Ута Ранке-Хайнеманн, который бежал от бомб и разрушений в Эссене.

Бультманн подружился с Мартин Хайдеггер который преподавал в Марбурге пять лет. Взгляды Хайдеггера на экзистенциализм оказали влияние на мышление Бультмана.[24] Из этой дружбы выросло «своего рода товарищество», основанное на активном и открытом диалоге между Бультманом и Хайдеггером в 1923-1928 годах.[25] Однако сам Бультманн заявил, что его взгляды нельзя просто свести к мышлению в категориях Хайдеггера, поскольку «Новый Завет - это не доктрина о нашей природе, о нашем подлинном существовании как человеческих существ, но провозглашение этого освобождающего акта Бога. . "[26]

Он критиковал нацизм с самого начала и его карьера между 1933 и 1941 годами была отмечена серией борьбы с нацистами за их влияние на университеты и протестантскую церковь. Как лютеранец, считавший, что Церковь не может ожидать, что нацистское государство станет христианским, он не осуждал его прямо. антисемитизм. Но он возражал против его притязаний на власть над всеми аспектами немецкой жизни, включая университеты и протестантскую церковь.[27] и считал, что его обязанность - проповедовать антихристианство, особенно после того, как его друг Мартин Хайдеггер выступил со своим пронацистским ректорским обращением в 1933 году.[28] Он особенно отвергал Арийский абзац это лишило прав всех людей, являющихся расовыми евреями, от общественных организаций и многих профессий, включая духовенство, что повлекло за собой лишение сана любого христианского духовенства еврейского происхождения.[29] Он заявил, что арийский абзац «несовместим с сущностью христианской церкви».[30], поскольку церковь не делала различий между евреями и язычниками. Он присоединился к Исповедующая церковь[31], протестантское движение в нацистской Германии, которое возникло в противовес спонсируемым правительством усилиям по объединению всех протестантских церквей в единую пронацистскую церковь Рейха.[32][33]

Бультманн получил много наград во время и после своей карьеры, в том числе почетные докторские степени многих университетов и выборы в почетные общества.[34] В 1974 году Федеративная Республика наградила его Орденом «За заслуги» высшей степени.

Он умер 30 июля 1976 г. в г. Марбург.[35]

Богословские подходы

Бультмана История синоптической традиции (1921) остается очень влиятельным инструментом для библейских исследований даже среди ученых.[который? ] кто отвергает его анализ общепринятых риторических перикопы (повествовательные единицы), которые включают Евангелия, и исторически ориентированные принципы "форма критики "из которых Бультманн был самым влиятельным представителем.

Согласно определению Бультмана, «[т] цель критики формы [sic] заключается в определении исходной формы повествования, доминирующего высказывания или притчи. В процессе мы учимся различать вторичные дополнения и формы, а они, в свою очередь, приводят к важным результатам для истории традиции ».[36]

В 1941 году Бультманн применил форма критики[b] к Евангелие от Иоанна, в котором он различал наличие потерянного Знаки Евангелия от которого зависел Иоанн - единственный из евангелистов. Его монография, Das Evangelium des Johannes, Весьма спорным в то время, стал[когда? ] веха в исследование исторического Иисуса. В том же году его лекция Новый Завет и мифология: проблема демифологизации новозаветного послания призвал переводчиков демифологизировать Новый Завет, в частности, он выступал за замену сверхъестественное библейские интерпретации с временной и экзистенциальной категоризацией. Его аргумент во многом отражал герменевтическую адаптацию экзистенциалистской мысли его коллеги того времени, философа Мартин Хайдеггер. Такой подход привел к тому, что Бультманн отверг такие доктрины, как предсуществование Христа.[38] Бультманн считал, что его усилия в этом отношении сделают доступной для современной аудитории, уже погруженной в науку и технологии, значение (или экзистенциальное качество) учений Иисуса. Таким образом, Бультманн считал свое стремление «демифологизировать провозглашение Нового Завета» принципиально евангелизация задача, проясняющая керигма, или провозглашение Евангелия, лишив его элементов «мифической картины мира» первого века, которые потенциально могли отчуждать современных людей от христианской веры:

Невозможно заново воссоздать прошлую картину мира одной лишь решимостью, особенно мифический картина мира, теперь, когда все наше мышление безвозвратно сформировано наукой. Слепое принятие мифологии Нового Завета было бы просто произволом; сделать такое принятие требованием веры значило бы превратить веру в дело.[39]

Бультманн рассматривал теологию в экзистенциальных терминах и утверждал, что Новый Завет был радикальным текстом, достойным понимания, но подвергавшимся сомнению в свое время из-за преобладающего протестантского убеждения в сверхъестественной интерпретации. В обоих случаях хвастовство законники «которые верны закону» и хвастовство философов, «гордящихся своей мудростью», Бультманн находит «основное человеческое отношение» - «самоуправство, которое пытается привести в нашу силу даже подчинение, которое, как мы знаем, наше подлинное существо ".[40] Против всякого человеческого произвола выступает Новый Завет, «который утверждает, что мы никоим образом не можем освободиться от нашего фактического падения в этом мире, но освобождаемся от него только благодаря Божьему действию ... во Христе."[41] Бультман оставался убежденным, что рассказы о жизни Иисуса богословие в история форме, преподавание уроков на знакомом языке миф. Их нельзя было исключать, но нужно было дать объяснение, чтобы их можно было понять на сегодняшний день. Бультманн считал, что вера должна стать реальностью сегодняшнего дня. Бультманну казалось, что люди мира всегда пребывают в разочаровании и смятении. Вера должна быть решительным жизненным актом воли, а не отбраковкой и превознесением «древних доказательств». Бультманн сказал о спасении и вечности: «Отныне есть только верующие и неверующие, так теперь есть только спасенные и потерянные, имеющие жизнь и те, кто находится в смерти».[42]

Бультман довел критику формы до того, что поставил под серьезный вопрос историческую ценность Евангелий.[17] Некоторые ученые, такие как Крейг Л. Бломберг, раскритиковал Бультманна и других критиков[который? ] за излишний скептицизм относительно исторической достоверности евангельских повествований.[43] В полной мере влияние Бультмана было ощутимо с английским переводом многих его работ, в частности Керигма и Мифы (1948).[нужна цитата ]

Избранные работы

  • Бультманн, Рудольф К. (1921). Die Geschichte der synoptischen Tradition.- Немецкий оригинал
    • ——— (1976). История синоптической традиции. Сан-Франциско, Калифорния: Харпер Сан-Франциско. ISBN  0-06-061172-3. (плодотворная работа по критике формы)
  • ——— (1926). Иисус. - Немецкий оригинал
    • ——— (1934). Иисус и Слово. Издания реки Гудзон. Нью-Йорк и Лондон: Скрибнер. ISBN  9780684175966. OCLC  20362687. [44]
  • ——— (1941). Neues Testament und Mythologie. - Немецкий оригинал
  • ——— (1941). Das Evangelium des Johannes. - Немецкий оригинал
    • ——— (1971). Евангелие от Иоанна: комментарий. Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664208936. OCLC  136267.
  • ——— (1948). Theologie des Neuen Testaments. - Немецкий оригинал
    • ——— (1961). Богословие Нового Завета. Лондон: SCM Press. OCLC  1069331668.
    • ——— (1970). Богословие Нового Завета: все в одном томе. Лондон: SCM Press. ISBN  9780684411903. OCLC  715928440.
  • ——— (1949). Das Urchristentum im Rahmen der Antiken Religionen. - Немецкий оригинал
    • ——— (1956). Первобытное христианство в его современном контексте. Нью-Йорк: Книги Меридиана. OCLC  280803.
  • ——— (1954). Die Frage der Entmythologisierung. - Немецкий оригинал
    • ———; Ясперс, Карл (1958). Мифы и христианство: исследование возможности религии без мифов. Нью-Йорк: Noonday Press. OCLC  186641. - В этом диалоге с философом Ясперсом Ясперс сначала доказывает, что христианство нельзя понимать отдельно от его мифических рамок, и что миф является необходимой формой коммуникации через символы. Бультманн отвечает, что современный научный анализ текста необходим, чтобы отделить подлинные утверждения от чудесных и тем самым раскрыть истинное послание.
  • ——— (1957). История и эсхатология: присутствие вечности (1954–55 Гиффорд лекции). Эдинбург: University Press. ISBN  9780852241035. OCLC  752549.
  • ——— (1958). Иисус Христос и мифология (лекции Коула, университет Вандербильта, мемориальные лекции Кента Шаффера). Библиотека Скрибнера (серия) - Лицейские издания. SL73. Нью-Йорк и Лондон: Скрибнер. ISBN  9780684717272. OCLC  383108.

Примечания

  1. ^ Для аналогичного эпистемологического сравнения см. живость и качество.
  2. ^ «Критика формы» в данном случае является принципом Гегелевская диалектика из которых Бультман применил к теологии. Диалектика формы и содержания объясняется Гегелем на примере книги: Форма книги (была ли она написана от руки или в твердом переплете и т. Д.) Не может ни определять, ни влиять на ее внутреннее содержание, тем не менее, В то же время для этого Контента требуется форма для чтения.[37]

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Бультманн 1910; Портер 2016, п. 58.
  2. ^ Конгдон 2015b, п. 315; Дикий человек 2018.
  3. ^ а б c d Хоббс 1985, п. 63.
  4. ^ а б Дикий человек 2018.
  5. ^ Конгдон 2015a, п. 89; Дорриен 2003, п. 49; Макнайт 2005, п. 271.
  6. ^ Дженсен 2014 С. 136–138.
  7. ^ Хоббс 1985, п. 63; Дикий человек 2018.
  8. ^ а б c Пальярино 2018.
  9. ^ Геринг, Ллойд (2013). "Богословие до и после епископа Робинсона Честное слово перед Богом" (PDF). Сеть Sea of ​​Faith. Получено 4 апреля 2018.
  10. ^ Монах 2011.
  11. ^ Бродхед 2011 С. 1170–1172.
  12. ^ Борг 1994, п. 187; Бродхед 2011 С. 1170–1172.
  13. ^ Бультманн 1991, стр. 94–95; Кросс и Ливингстон 2005, п. 252.
  14. ^ Деннисон 2008 С. 7, 14.
  15. ^ Бостонская совместная энциклопедия современного западного богословия, "Рудольф Карл Бультманн".
  16. ^ Портер 2016, п. 58; Уотсон и Хаузер 1994, п. 104.
  17. ^ а б Кросс и Ливингстон 2005, п. 252.
  18. ^ а б Деннисон 2008, п. 101.
  19. ^ Мейер 2011, п. 3.
  20. ^ Йонас 1982, стр. 1–2; Markschies 2014, п. 23.
  21. ^ Зеттерхольм 2009, п. 78.
  22. ^ Шильд 2016, п. 89.
  23. ^ Автобус 2014, п. 44.
  24. ^ Дерево 2005, п. 113.
  25. ^ Вудсон 2018, п. 61.
  26. ^ Лаброн 2011 С. 43–44.
  27. ^ Хамманн 2013 Зажигать 6295.
  28. ^ Хамманн 2013 Зажигать 6268.
  29. ^ Хамманн 2013 Разжигание 6354.
  30. ^ Хамманн 2013 Разжигание 6647.
  31. ^ Келли 2002, п. 155.
  32. ^ "Германия". Центр Беркли по вопросам религии, мира и мировых отношений. Архивировано из оригинал 12 октября 2013 г.. Получено 29 декабря 2011. См. Раскрывающееся эссе «Объединение, мировые войны и нацизм»
  33. ^ Эриксен 2012, п. 28.
  34. ^ Хамманн 2013 Разжигание 11731.
  35. ^ Brittanica.com, "Рудольф Бультманн".
  36. ^ Mournet 2005, п. 56.
  37. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1969). Миллер, Артур В. (ред.). Наука логики. Лондон: Джордж Аллен и Анвин. п. 3 § 989. Получено 16 апреля 2019.
  38. ^ Бультманн 2004, п. 328.
  39. ^ Бультманн 1984, п. 3.
  40. ^ Бультманн 1984, п. 28.
  41. ^ Бультманн 1984, п. 26.
  42. ^ Бультманн 1971, п. 155.
  43. ^ Бломберг 1987 С. 21–25.
  44. ^ «Иисус и Слово - онлайн». Архивировано из оригинал 2 марта 2007 г.. Получено 11 апреля 2019.
  45. ^ «Керигма и миф: богословский спор». Получено 11 апреля 2019.

Библиография

Бломберг, Крейг Л. (1987). Историческая достоверность Евангелий. Лестер, Англия: Межвузовская пресса. ISBN  978-0-87784-992-6.
Борг, Маркус Дж. (1994). Иисус в современной науке. ISBN  978-1-56338-094-5.
Бродхед, Эдвин К. (2011). «Неявная христология и исторический Иисус». В Холмен, Том; Портер, Стэнли Э. (ред.). Справочник по изучению исторического Иисуса. 2. Лейден, Нидерланды: Brill. С. 1169–1182. ISBN  978-90-04-17092-6.
Бультманн, Рудольф (1910). Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe (на немецком). Гёттинген, Германия: Vandenhoeck & Ruprecht. Получено 3 апреля 2018.
 ———  (1971). Евангелие от Иоанна: комментарий.
 ———  (1984) [1941]. «Новый Завет и мифология». В Огден, Шуберт М. (ред.). Новый Завет, мифология и другие основные сочинения. Филадельфия: Fortress Press (опубликовано в 1989 г.). стр.1–43. ISBN  978-0-8006-2442-2.
 ——— (1991). «Иисус и эсхатологическое царство». В Джонсоне, Роджере А. (ред.). Рудольф Бультманн: интерпретация веры в современную эпоху. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. С. 91–102. ISBN  978-0-8006-3402-5.
 ——— (2004). «Новый Завет и мифология: мифологический элемент в послании Нового Завета и проблема его переосмысления». В Evans, Craig A. (ed.). Исторический Иисус: Критические концепции в религиоведении. Том I: История поиска: классические исследования и критические вопросы. Лондон: Рутледж. С. 323–358. ISBN  978-0-415-32751-0.
Буссе, Роджер С. (2014). Быть у огня: одержимость демонами, анализ рисков и война Иисуса с сатаной. Юджин, Орегон: Ресурсные публикации. ISBN  978-1-62564-811-2.
Конгдон, Дэвид В. (2015a). Рудольф Бультманн: соратник его теологии. Юджин, Орегон: Cascade Books. ISBN  978-1-62564-748-1.
 ——— (2015b). Миссия демифологизации: диалектическое богословие Рудольфа Бультмана. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN  978-1-4514-8792-3.
Кросс, Ф.; Ливингстон, Э.А., ред. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви (ред. 3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280290-3.
Деннисон, Уильям Д. (2008). Молодой Бультманн: контекст его понимания Бога, 1884–1925 гг.. Американские университетские исследования VII: теология и религия. 241. Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN  978-0-8204-8113-5. ISSN  0740-0446.
Дорриен, Гэри (2003). Становление американской либеральной теологии: идеализм, реализм и современность, 1900–1950 гг.. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-22355-7.
Эриксен, Роберт (2012). Соучастие в Холокосте: церкви и университеты нацистской Германии. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-01591-3.
Хоббс, Эдвард С., изд. (1985). Бультманн, ретроспектива и перспектива: столетний симпозиум в Уэллсли. Fortress Press. ISBN  978-0-8006-7075-7.
Хамманн, Конрад (2013). Рудольф Бультманн: биография. Салем, Орегон: Polebridge Press. ISBN  978-1-59815-118-3.
Дженсен, Александр С. (2014). Божественное провидение и человеческое влияние: Троица, Творение и Свобода. Фарнем, Англия: Ashgate Publishing. ISBN  978-1-4094-3530-3.
Йонас, Ханс (1982). «Возможна ли еще вера? Воспоминания Рудольфа Бультмана и размышления о философских аспектах его творчества». Гарвардский теологический обзор. 75 (1): 1–23. Дои:10.1017 / S0017816000018186. ISSN  1475-4517. JSTOR  1509661.
Келли, Шон (2002). Расизм Иисуса: раса, идеология и формирование современной библейской науки. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-15402-4.
Лаброн, Тим (2011). Bultmann разблокирован. Лондон: T&T Clark. ISBN  978-0-567-03153-2.
Markschies, Кристоф (2014). «Индивидуальность у некоторых авторов-гностиков, с несколькими замечаниями по интерпретации Птолемея. Epistula ad Florum". Торранс, Алексис; Захубер, Йоханнес (ред.). Индивидуальность в поздней античности. Абингдон, Англия: Routledge (опубликовано в 2016 г.). С. 11–28. ISBN  978-1-315-58841-4.
Макнайт, Скотт (2005). «Иисус: кем он был ?: Введение». В Данн, Джеймс Д. Г.; Макнайт, Скотт (ред.). Исторический Иисус в последних исследованиях. Источники для библейских и богословских исследований. 10. Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. С. 271–274. ISBN  978-1-57506-100-9.
Мейер, Хольгер (2011). Rudolf Bultmann und sein hermeneutischer Ansatz der Entmythologisierung als existentiale Interpretation [Рудопф Бультман и его герменевтический подход к демифологизации как экзистенциальной интерпретации] (на немецком). Мюнхен: GRIN Verlag. ISBN  978-3-656-09464-7. [самостоятельно опубликованный источник ]
Монах, Стефани Д. (2011). "Изучение теологии епископа Джона Шелби Спонга" (PDF). Глобальный журнал классического богословия. 9 (1). ISSN  1521-6055. Получено 4 апреля 2018.
Mournet, Теренс С. (2005). Устная традиция и литературная зависимость: изменчивость и стабильность в синоптической традиции и Q. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 2. Рейхе. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 195. Тюбинген, Германия: Мор Зибек. ISBN  9783161484544. ISSN  0340-9570.
Пальярино, Гвидо (2018) [2015]. Дьяволо и Демони (un Approccio storico) (на итальянском). Тектиме. ISBN  978-88-7304-437-6.
Портер, Стэнли Э. (2016). Когда Павел встретил Иисуса: как идея потерялась в истории. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. Дои:10.1017 / CBO9781316422786. ISBN  978-1-107-12796-8.
Раупп, Вернер (2003). Бультманн. Рудольф (Карл): Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). 21. Нордхаузен: Баутц. С. 174–233. ISBN  3-88309-110-3. - (с компактным введением и подробной библиографией)
Шильд, Морис Э. (2016). "Обзор Рудольф Бультманн / Гюнтер Борнкамм: Краткий обзор, 1926–1976 гг. Под редакцией Вернера Загера ". Лютеранское богословское обозрение. 50 (1): 89–90. ISSN  0024-7553.
Уотсон, Дуэйн Ф .; Хаузер, Алан Дж. (1994). Риторическая критика Библии: обширная библиография с примечаниями по истории и методам. Библейское толкование. 4. Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN  978-90-04-09903-6. ISSN  0928-0731.
Уайлдман, Уэсли, изд. (2018). "Рудольф Бультманн (1884–1976)". Бостонская совместная энциклопедия западного богословия. Бостон: Бостонский университет. Получено 3 апреля 2018.
Вуд, Лоуренс В. (2005). Богословие как история и герменевтика: посткритический диалог с современной теологией. Лексингтон, Кентукки: Emeth Press. ISBN  978-0-9755435-5-9.
Вудсон, Хюэ (2018). Хайдеггеровские богословия: следы Джона Маккуори, Рудольфа Бультмана, Пола Тиллиха и Карла Ранера. Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN  978-1-5326-4775-8.
Зеттерхольм, Магнус (2009). Подходы к Павлу: руководство для студентов по недавней стипендии. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN  978-0-8006-6337-7.

дальнейшее чтение

Барч, Ганс Вернер, изд. (1961). Керигма и миф: богословский спор. Нью-Йорк: Harper Torchbooks. Архивировано из оригинал 5 мая 2006 г.. Получено 3 апреля 2018 - через Religion Online.
Бультманн, Рудольф (1958) [1934]. Иисус и Слово. Переведено Смит, Луиза Петтибоун; Лантеро, Эрмини Хантресс. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. Архивировано из оригинал 2 марта 2007 г.. Получено 3 апреля 2018 - через Religion Online.
 ———  (1960). Существование и вера: короткие сочинения Рудольфа Бультмана. Нью-Йорк: Книги Меридиана. LCCN  60006774. Получено 3 апреля 2018.
 ———  (1962) [1955]. История и эсхатология: присутствие вечности. Нью-Йорк: Harper Torchbooks. Получено 3 апреля 2018 - через Гиффордские лекции.
Эдвардс, Дэвид Л. (1976). "Рудольф Бультманн: Ученый веры". Христианский век. Vol. 93 нет. 27. Чикаго. С. 728–730. ISSN  0009-5281. Получено 3 апреля 2018 - через Religion Online.
Фергюссон, Дэвид (1992). Bultmann. Лондон: Дж. Чепмен. ISBN  978-0-225-66626-7.
Фрайс, Генрих (1967). Бультманн-Барт и католическое богословие. Переведено Свидлер, Леонард. Питтсбург, Пенсильвания: издательство Duquesne University Press. Архивировано из оригинал 1 января 2006 г.. Получено 3 апреля 2018.
Фуллер, Реджинальд Х. (1965). Основы новозаветной христологии. Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера. Получено 3 апреля 2018.
Хамманн, Конрад (2013). Рудольф Бультманн: биография. Перевод Девениш, Филип Э. Салем, Орегон: Polebridge Press. ISBN  978-1-59815-118-3.
Ксельман, Джон С .; Witherup, Рональд Д. (1990). «Современная критика Нового Завета». В Браун, Раймонд Э.; Фитцмайер, Джозеф А.; Мерфи, Роланд Э. (ред.). Библейский комментарий Нового Иеронима. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall. стр.1130–1145. ISBN  978-0-13-614934-7.
Макнайт, Эдгар В. (1969). Что такое критика формы?. Руководства по библейской стипендии: серия Нового Завета. Филадельфия: Fortress Press. OCLC  714991891.
Моран, Шон Фаррелл. «Рудольф Бультманн». Энциклопедия историков и писателей-историков. 1.
Смит, Махлон Х. (2018). "Рудольф Карл Бультманн". Букварь по синоптическому Евангелию: параллельные тексты от Матфея, Марка и Луки. OCLC  60769417. Получено 3 апреля 2018.