Рудольф Отто - Rudolf Otto

Рудольф Отто
RudolfOtto.jpg
Родившийся (1869-09-25)25 сентября 1869 г.
Умер 6 марта 1937 г.(1937-03-06) (67 лет)
Марбург, Германия
Академическое образование
Альма-матер
Влияния Фридрих Шлейермахер, Иммануил Кант, Якоб Фрис
Академическая работа
Дисциплина Теология и сравнительная религия
Школа или традиция Школа истории религий
Известные работы Идея Святого
Известные идеи В сверхъестественный
Под влиянием Элиаде, Юнг, Кэмпбелл, К. С. Льюис, Тиллих, Барт, Ранер, Хайдеггер, Wach, Хоркхаймер, Гадамер, Штраус

Рудольф Отто (25 сентября 1869 - 7 марта 1937) был выдающимся Немецкий Лютеранский теолог, философ, и сравнительный религиовед. Он считается одним из самых влиятельных знатоки религии в начале двадцатого века и наиболее известен своей концепцией сверхъестественный, он утверждал, что глубокие эмоциональные переживания лежат в основе мировых религий.[1] Хотя его работа началась в области либеральное христианское богословие, его основной упор всегда был апологетическим, он стремился защитить религию от натуралист критика.[2] В конце концов Отто стал рассматривать свою работу как часть религиозной науки, которая была разделена на философия религии, то история религии, а психология религии.[2]

Жизнь

Рожден в Peine возле Ганновер, Отто был воспитан в благочестивой Христианин семья.[3] Он посещал Gymnasium Andreanum в Hildesheim и учился в университетах Эрланген и Гёттинген, где он написал диссертация на Мартин Лютер понимание Святой Дух (Die Anschauung von heiligen Geiste bei Luther: Eine Historisch-Dogmatische Untersuchung), и его абилитация на Кант (Naturalistische und Religiöse Weltansicht). К 1906 году он занимал должность экстраординарный профессор, а в 1910 г. получил почетный доктор от Гиссенский университет.

Увлечение Отто нехристианскими религиями пробудилось во время длительного путешествия с 1911-1912 по Северная Африка, Палестина, Британская Индия, Китай, Япония, а Соединенные Штаты.[4] Он сослался на визит в 1911 г. Марокканский синагога в качестве ключевого вдохновения для темы Святого, которую он позже разработал.[3] Отто стал членом Немецкий парламент в 1913 г. и сохранил эту позицию через Первая мировая война.[4] В 1917 году он возглавил попытку упростить систему взвешивания голосов в Прусский выборы.[2] Затем он служил в послевоенном учредительном собрании в 1918 году и продолжал участвовать в политике Веймарская республика.[4]

Между тем в 1915 году он стал рядовым профессором Университет Бреслау, а в 1917 г. Марбургский университет Школа богословия, тогда одна из самых известных Протестантский семинарии в мире. Хотя он получил несколько других звонков, он остался в Марбург на всю оставшуюся жизнь. Он вышел на пенсию в 1929 году, но продолжил писать позже. 6 марта 1937 г. он умер от пневмония, получив серьезные травмы при падении примерно в двадцати метрах от башни в октябре 1936 года. Ходили устойчивые слухи, что это падение было Попытка самоубийства но это никогда не подтверждалось.[2] Похоронен на Марбургском кладбище.

Мысль

Влияния

В ранние годы на Отто больше всего повлияли Немецкий идеалист теолог и философ Фридрих Шлейермахер и его концептуализация категории религиозного как типа эмоции или сознания, несводимого к этическим или рациональным эпистемологии.[4] В этом Отто увидел, что Шлейермахер вновь обрел чувство святости, утраченное в Эпоха Просвещения. Шлейермахер описал это религиозное чувство как чувство абсолютной зависимости; В конце концов Отто отверг эту характеристику как слишком близкую к земной зависимости и подчеркнул полную отличность религиозного чувства от земного мира (см. Ниже).[4] В 1904 году, будучи студентом Геттингенский университет, Отто стал сторонником философии Якоб Фрис вместе с двумя сокурсниками.[2]

Ранние работы

Первая книга Отто, Натурализм и религия (1904) разделяет мир онтологически в умственное и физическое, позиция, отражающая Декартовский дуализм. Отто утверждает сознание не может быть объяснен с точки зрения физических или нервных процессов, а также придает ему эпистемологический приоритет, утверждая, что все знания о физическом мире опосредованы личным опытом. С другой стороны, он не согласен с Декарт 'характеристика ментального как рациональной области, вместо этого постулируя, что рациональность построена на нерациональной интуитивной сфере.[2]

В 1909 году он опубликовал свою следующую книгу, Философия религии, основанная на Канте и Фрисе, в котором он исследует мысль о Кант и Фрайз, и оттуда пытается построить философскую основу, в рамках которой религиозный опыт может иметь место. В то время как философия Канта говорила, что мысль возникает в рациональной области, Фрайс расходился и сказал, что она также имеет место в практической и эстетической областях; Отто продолжил линию мышления Фриса и предложил другую нерациональную область мысли - религиозную. Он чувствовал, что интуиция ценна в рациональных областях, таких как математика, но подлежит корректировке со стороны разума, тогда как религиозные интуиции могут не подлежать этой корректировке.[2]

На эти две ранние работы оказали влияние рационалист подходы Иммануил Кант и Якоб Фрис. Отто заявил, что они сосредоточены на рациональных аспектах божественного («Ratio aeterna»), тогда как его следующая (и самая влиятельная) книга сосредоточена на нерациональных аспектах божественного.[5]

Идея Святого

Самая известная работа Отто, Идея Святого была одной из самых успешных немецких богословских книг 20 века, никогда не выходила из печати и доступна примерно на 20 языках. Центральный аргумент книги касается термина сверхъестественный, который придумал Отто. Он объясняет нуминозное как «нерациональное, несенсорное переживание или чувство, основной и непосредственный объект которого находится вне« я »». Это психическое состояние "представляет собой Ганц Андере,[6] совершенно другое, условие абсолютно sui generis и несравненный, из-за чего человек оказывается в крайнем замешательстве ».[7] По словам Марка Винна в Стэнфордская энциклопедия философии, Идея Святого попадает в парадигму философии эмоций, в которой эмоции рассматриваются как включающие в себя элемент восприятие с внутренней эпистемической ценностью, которая не опосредована ни мыслями, ни просто реакцией на физиологический факторы. Поэтому Отто понимает религиозный опыт как независимый от разума. феноменологический содержание, а не внутренний ответ на веру в божественную реальность. Отто применил эту модель специально к религиозным переживаниям, которые, по его мнению, качественно отличались от других эмоций.[8] Отто чувствовал, что люди должны сначала серьезно заняться рациональным изучением Бога, прежде чем обращаться к нерациональному элементу Бога, как он это сделал в этой книге.[5][9]:vii

Поздние работы

В Мистицизм Востока и Запада, опубликованный на немецком языке в 1926 году и английском языке в 1932 году, Отто сравнивает и противопоставляет взгляды средневековых немецких Христианский мистик Мейстер Экхарт с влиятельными Индуистский философ Ади Шанкара, ключевой фигурой Адвайта Веданта школа.[2]

Влияние

Отто оказал большое влияние на богословие, религиозные исследования, и философия религии, который продолжается в 21 веке.[10]

Христианское богословие

Карл Барт, влиятельный протестантский теолог, современник Отто, признал влияние Отто и одобрил аналогичную концепцию Бога как Ганц Андере или же тоталитер алитер,[11] таким образом подпадая под традицию апофатическое богословие.[12][13] Отто был также одним из очень немногих современных богословов, которым К. С. Льюис указывает на долг, особенно перед идеей сверхъестественный в Проблема боли. В этой книге Льюис предлагает свое собственное описание нуминозного:[14]

Предположим, вам сказали, что в соседней комнате есть тигр: вы бы знали, что находитесь в опасности, и, вероятно, испугались бы. Но если бы вам сказали: «В соседней комнате есть привидение», и вы бы поверили этому, вы бы действительно почувствовали то, что часто называют страхом, но другого рода. Это не будет основано на знании опасности, потому что никто не боится в первую очередь того, что привидение может сделать с ним, а просто того факта, что это призрак. Это скорее «жутко», чем опасно, и особый вид страха, который он вызывает, можно назвать Ужасом. Со Странным достигли окраин Нуминозного. Теперь предположим, что вам просто сказали: «В комнате есть сильный дух», и вы поверили этому. Тогда ваши чувства будут еще меньше походить на простой страх опасности: но беспокойство будет глубоким. Вы почувствуете изумление и определенное сокращение - чувство неадекватности, чтобы справиться с таким посетителем и прострации перед ним - эмоции, которые можно выразить словами Шекспира: «Под этим упрекают моего гения». Это чувство можно описать как трепет, а объект, который его возбуждает, - как Нуминозный.

Немецко-американский теолог Пол Тиллих признал влияние Отто на него,[2] как и самый известный немецкий ученик Отто Густав Меншинг (1901–1978) из Боннский университет.[15] Взгляды Отто можно увидеть[требуется разъяснение ] в отмеченном Католик теолог Карл Ранер с представление человека как существо превосходство.[нужна цитата ] Совсем недавно Отто также оказал влияние на американцев. Францисканский монах и вдохновляющий спикер Ричард Рор.[16]:139

Нехристианское богословие и духовность

Идеи Отто также оказали влияние на нехристианское богословие и духовность. Их обсуждали Ортодоксальный еврей богословы, включая Иосиф Соловейчик[17] и Элиэзер Берковиц.[18] Ирано-американский Суфий ученый-религиовед и общественный интеллектуал Реза Аслан понимает религию как «институционализированную систему символов и метафор [...], с помощью которой сообщество веры может поделиться друг с другом своей сверхъестественной встречей с Божественным Присутствием».[19] В дальнейшем работа Отто получила слова признательности от лидера независимости Индии. Мохандас Ганди.[15] Олдос Хаксли, главный сторонник вечность, находился под влиянием Отто; в Двери восприятия он написал:[20]

Литература религиозный опыт изобилует упоминаниями о боли и ужасах, охватывающих тех, кто слишком внезапно пришел лицом к лицу с некоторыми проявлениями мистериум огромная. На богословском языке этот страх возникает из-за несовместимости эгоизма человека и божественной чистоты, между усугубляющейся индивидуальностью человека и бесконечностью Бога.

Религиозные исследования

В Идея Святого и другие работы, Отто изложил парадигму изучение религии это было сосредоточено на необходимости осознать религиозное как несводимую, самобытную категорию.[нужна цитата ] Выдающийся румынско-американский историк религии и философ Мирча Элиаде использовал концепции из Идея Святого как отправная точка для его собственной книги 1954 года, Священное и нечестивое.[10][21] Парадигма, представленная Отто и Элиаде, затем подверглась резкой критике за то, что рассматривала религию как sui generis категория[10] примерно до 1990 года, когда он начал возрождаться в результате того, что его феноменологические аспекты стали более очевидными.[нужна цитата ] Ниниан Смарт, оказавший определяющее влияние на религиоведение как светскую дисциплину, находился под влиянием Отто в его понимании религиозного опыта и его подходе к пониманию религии в межкультурном контексте.[10]

Психология

Карл Густав Юнг, основатель аналитическая психология, применил концепцию сверхъестественный к психология и психотерапия, утверждая, что это терапевтический эффект и способствует большему самопониманию, и заявляя, что для него религия - это «тщательное и скрупулезное наблюдение ... нуминозное".[22] Американец Епископальный священник Джон А. Сэнфорд применял идеи Отто и Юнга в своих трудах по религиозной психотерапии.[нужна цитата ]

Философия

Философ и социолог Макс Хоркхаймер, член Франкфуртская школа, взял понятие «совершенно другой» в своей книге 1970 г. Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen («тоска по совершенно другому»).[23][24] Уолтер Теренс Стэйс написал в своей книге Время и вечность что "после Канта я многим обязан Рудольфу Отто Идея Святого чем к любой другой книге ".[25] Другие философы, находящиеся под влиянием Отто, включали Мартин Хайдеггер,[15] Лео Штраус,[15] Ханс-Георг Гадамер (который был критичен, когда был моложе, но уважительным в старости),[нужна цитата ] Макс Шелер,[15] Эдмунд Гуссерль,[15] Иоахим Вах,[3][15] и Ханс Йонас.[нужна цитата ]

Другой

Ветеран войны и писатель Эрнст Юнгер и историк и ученый Джозеф Нидхэм также цитировал влияние Отто.[нужна цитата ]

Экуменическая деятельность

Отто активно участвовал в экуменической деятельности между Христианские деноминации и между христианством и другими религиями.[4] Он экспериментировал с добавлением времени, похожего на Квакер момент молчания лютеранской литургия как возможность для поклонников испытать сверхъестественное.[4]

Работает

  • Полная библиография работ Отто дана в Роберте Ф. Дэвидсоне, Интерпретация религии Рудольфом Отто (Princeton, 1947), стр. 207–9.

На немецком

  • Naturalistische und Religiöse Weltansicht (1904)
  • Die Kant-Friesische Religions-Philosophie (1909)
  • Das Heilige - Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen (Бреслау, 1917 г.)
  • West-östliche Mystik (1926)
  • Die Gnadenreligion Indiens und das Christentum (1930)
  • Reich Gottes und Menschensohn (1934)

Английский перевод

  • Натурализм и религия, транс Дж. Артур Томсон и Маргарет Томсон (Лондон: Уильямс и Норгейт, 1907 г.) [первоначально опубликовано в 1904 г.]
  • Жизнь и служение Иисуса согласно критическому методу (Чикаго: Открытый суд, 1908 г.),ISBN  0-8370-4648-3 – Полный текст онлайн в Интернет-архиве
  • Идея Святого, транс Дж. У. Харви (Нью-Йорк: OUP, 1923; 2-е изд., 1950; перепечатка, Нью-Йорк, 1970), ISBN  0-19-500210-5 [первоначально опубликовано в 1917 г.] (полный текст )
  • Христианство и индийская религия благодати (Мадрас, 1928 г.)
  • Индийская религия благодати и христианство в сравнении и противопоставлении, транс Фостер, (Нью-Йорк; Лондон, 1930)
  • «Sensus Numinis как историческая основа религии», Hibbert Journal 29, (1930), 1-8
  • Философия религии, основанная на Канте и Фрисе, транс Э. Б. Дикер, (Лондон, 1931 г.) [первоначально опубликовано в 1909 г.]
  • Религиозные эссе: приложение к «Идеи святого», транс Б. Ланн (Лондон, 1931)
  • Мистицизм Востока и Запада: сравнительный анализ природы мистицизма, транс Б. Л. Брейси и Р. К. Пейн, (Нью-Йорк, 1932 г.) [первоначально опубликовано в 1926 г.]
  • «В сфере святого», Hibbert Journal 31, (1932-3), 413-6
  • Оригинальная Гита: Песня Всевышнего Возвышенного (Лондон, 1939 г.)
  • Царство Божье и Сын Человеческий: исследование по истории религии, транс Ф. В. Филсон и Б. Л. Вольф, (Бостон, 1943)
  • Автобиографические и социальные очерки (Берлин: Вальтер де Грюйтер, 1996), ISBN  3-11-014518-9

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Адлер, Иосиф. «Концепция нуминозного Рудольфа Отто». Гамбье, Огайо: Kenyon College. Получено 19 октября 2016.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Аллес, Грегори Д. (2005). «Отто, Рудольф». Энциклопедия религии. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. Получено 6 марта 2017.
  3. ^ а б c "Факты о Луи Карле Рудольфе Отто". YourDictionary.com. Энциклопедия мировой биографии. Получено 24 октября 2016.
  4. ^ а б c d е ж грамм Меланд, Бернард Э. "Рудольф Отто | Немецкий философ и теолог". Энциклопедия Britannica Online. Получено 24 октября 2016.
  5. ^ а б Росс, Келли. "Рудольф Отто (1869-1937)". Получено 19 октября 2016.
  6. ^ Отто, Рудольф (1996). Аллес, Грегори Д. (ред.). Автобиографические и социальные очерки. Берлин: Вальтер де Грюйтер. п.30. ISBN  978-3-110-14519-9. ISBN  3-11014519-7.
  7. ^ Eckardt, Alice L .; Эккардт, А. Рой (июль 1980 г.). «Холокост и загадка уникальности: философское усилие по практическому разъяснению». Анналы Американской академии политических и социальных наук. Публикации Sage. 450 (1): 165–178. Дои:10.1177/000271628045000114. JSTOR  1042566. С. 169. Цит. По: Кон-Шербок, Дэн, изд. (1991). Традиционный квест. Очерки в честь Луи Джейкобса. Лондон: Международная издательская группа Continuum. п.54. ISBN  978-0-567-52728-8. ISBN  0-56752728-X.
  8. ^ Винн, Марк (19 декабря 2016 г.). «Раздел 2.1 Эмоциональные переживания и встреча с Богом». Феноменология религии. Стэнфордская энциклопедия философии. Центр изучения языка и информации Стэнфордского университета. Получено 6 марта 2017.
  9. ^ Отто, Рудольф (1923). Идея Святого. Oxford University Press. ISBN  0-19-500210-5. Получено 31 декабря 2016.
  10. ^ а б c d Сарбакер, Стюарт (август 2016 г.). «Рудольф Отто и понятие нуминозного». Оксфордские исследовательские энциклопедии. Oxford University Press. Получено 18 февраля 2018.
  11. ^ Уэбб, Стивен Х. (1991). Переосмысление теологии. Риторика Карла Барта. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. п.87. ISBN  978-1-438-42347-0. ISBN  1-43842347-0.
  12. ^ Элкинс, Джеймс (2011). «Иконоборчество и возвышенное. Два имплицитных религиозных дискурса в истории искусства (стр. 133–151)». В Элленбоген, Джош; Тугендхафт, Аарон (ред.). Идол Тревога. Редвуд-Сити, Калифорния: Stanford University Press. п.147. ISBN  978-0-804-76043-0. ISBN  0-80476043-8.
  13. ^ Марина, Жаклин (2010) [1997 ]. «26. Святость (стр. 235–242)». В Талиаферро, Чарльз; Дрейпер, Пол; Куинн, Филип Л. (ред.). Соратник философии религии. Хобокен, Нью-Джерси: Джон Уайли и сыновья. п.238. ISBN  978-1-444-32016-9. ISBN  1-44432016-5.
  14. ^ Льюис, К. (2009) [1940 ]. Проблема боли. Нью-Йорк: ХарперКоллинз. стр.5–6. ISBN  978-0-007-33226-7. ISBN  0-00733226-2.
  15. ^ а б c d е ж грамм Гуч, Тодд А. (2000). Нуминозное и современность: интерпретация философии религии Рудольфа Отто. Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN  3-11-016799-9.
  16. ^ Рор, Ричард (2012). Бессмертный алмаз: поиски нашего истинного Я. Сан-Франциско: Джосси-Басс. ISBN  978-1-118-42154-3.
  17. ^ Соломон, Норман (2012). Восстановление веры. Портленд: Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. С. 237–243. ISBN  978-1-906764-13-5.
  18. ^ Берковиц, Элиэзер, Бог, человек и история, 2004, с. 166, 170.
  19. ^ Аслан, Реза (2005). Нет бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама. Нью-Йорк: книги в мягкой обложке Random House Trade. п. xxiii. ISBN  1-4000-6213-6.
  20. ^ Хаксли, Олдос (2004). Двери восприятия, рая и ада. Харпер Коллинз. п. 55.
  21. ^ Элиаде, Мирча (1959) [1954 ]. «Введение (стр. 8)». Священное и нечестивое. Природа религии. Перевод с французского Уилларда Р. Траска. Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. ISBN  978-0-156-79201-1. ISBN  0-15679201-X.
  22. ^ Аньель, Эме. «Нуминозное (аналитическая психология)». Encyclopedia.com. Международный словарь психоанализа. Получено 9 ноября 2016.
  23. ^ Адорно, Теодор В.; Тидеманн, Рольф (2000) [1965 ]. Метафизика. Концепция и проблемы. Пер. Эдмунд Джефкотт. Издательство Стэнфордского университета. п.181. ISBN  978-0-804-74528-4. ISBN  0-80474528-5.
  24. ^ Зиберт, Рудольф Дж. (1 января 2005 г.). «Критическая теория общества: тоска по совершенно другому». Критическая социология. Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE. 31 (1–2): 57–113. Дои:10.1163/1569163053084270.
  25. ^ Стэйс, Уолтер Теренс (1952). Время и вечность. Принстон: Издательство Принстонского университета. стр. vii. ISBN  0837118670. Получено 20 июн 2020.

дальнейшее чтение

  • Алмонд, Филип К., «Рудольф Отто: Введение в его философское богословие» (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1984).
  • Дэвидсон, Роберт Ф, Интерпретация религии Рудольфом Отто, (Принстон, 1947)
  • Гуч, Тодд А, Нуминозное и современность: интерпретация философии религии Рудольфа Отто. Предисловие Отто Кайзер и Вольфганг Дрехслер. (Берлин и Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер, 2000). ISBN  3-11-016799-9.
  • Людвиг, Теодор М., «Отто, Рудольф» в Энциклопедия религии, vol 11 (1987), pp139–141
  • Мелисса, Рафаэль, Рудольф Отто и концепция святости, (Оксфорд: Clarendon Press, 1997)
  • Мок, Даниэль (2012). Рудольф Отто: биография Een kleine. Предисловие Герардус ван дер Леув. Амстердам: Уитгеверий Абраксас. ISBN  978-90-79133-08-6.
  • Мок, Даниэль и другие. (2002). Een wijze uit het westen: Бесхувинген над Рудольфом Отто. Предисловие Рудольф Бёке. Амстердам: De Appelbloesem Pers (например, Uitgeverij Abraxas). ISBN  90-70459-36-1 (печать), 978-90-79133-00-0 (электронная книга).
  • Мур, Джон Моррисон, Теории религиозного опыта, с особым упором на Джеймса, Отто и Бергсона, (Нью-Йорк, 1938)

внешняя ссылка