Уильям Лейн Крейг - William Lane Craig

Уильям Лейн Крейг
Уильям Лейн Крейг.jpg
Родившийся (1949-08-23) 23 августа 1949 г. (71 год)
Пеория, Иллинойс, НАС
Образование Уитон Колледж (Б.А. )
Евангелическая школа богословия Троицы
(М.А. )
Бирмингемский университет (Кандидат наук. )
Мюнхенский университет (D.Theol. )
Известная работа
Разумная вера (1994)
Супруг (а)
Ян Крейг
​
(м. 1972)​
Эра Современная философия
Область, край Западная философия
Школа Аналитическая философия
Молинизм
Учреждения
Докторант
Другие научные консультанты Норман Гейслер
Основные интересы
Известные идеи
Космологический аргумент калама
Интернет сайт wwwразумная вера.org

Уильям Лейн Крейг (родился 23 августа 1949 г.) - американец философ-аналитик[5] и Христианский богослов, апологет и автор.[6] Он профессор философии в Хьюстонский баптистский университет и профессор философии в Теологическая школа Талбота (Биола университет ).[7]Крейг обновил и защитил Космологический аргумент калама для существование Бога.[8][9][10][11][12] Он также опубликовал работу, в которой аргументирует историческую правдоподобность воскресение Иисуса.[13] Его исследование божественная радость и Платонизм завершился его книгой Бог над всем.[14][15]

ранняя жизнь и образование

Крейг родился 23 августа 1949 года в г. Пеория, Иллинойс Мэллори и Дорис Крейг.[16][17] Во время учебы в Средняя школа Восточной Пеории (1963–1967),[18] Крейг участвовал в дебатах и ​​выиграл чемпионат штата по ораторскому искусству.[19][8] В сентябре 1965 года, на первом курсе, он стал христианином,[20][21][22] и после окончания средней школы посещал Уитон Колледж по специальности "Связь".[23][8] Крейг получил высшее образование в 1971 году и в следующем году женился на своей жене Джен, с которой познакомился в штате компании. Campus Crusade for Christ.[23][24] У них двое взрослых детей, они живут в пригороде Атланты, штат Джорджия.[24] В 2014 году Уитон назвал его выпускником года.[23]

В 1973 году Крейг поступил на программу в философия религии в Евангелическая школа богословия Троицы к северу от Чикаго, где учился Норман Гейслер.[25][26][8] В 1975 году Крэйг поступил в докторантуру по философии в Бирмингемский университет, Англия,[27] писать по космологическому аргументу под руководством Джон Хик.[28][8] В 1977 году он получил докторскую степень.[29] Из этого исследования вышла его первая книга, Космологический аргумент Калама (1979), защита аргумента, с которым он впервые столкнулся в работе Хакетта.[8] Крейг был награжден постдокторская стипендия в 1978 году из Фонд Александра фон Гумбольдта [30] продолжить исследования историчность воскресения Иисуса под руководством Вольфхарт Панненберг на Ludwig-Maximillians-Universität München в Германия.[27][31][30][8][25] Его исследования в Мюнхен под руководством Панненберга получил вторую докторскую степень, на этот раз по теологии,[23][8] награжден в 1984 г. публикацией докторской диссертации, Исторический аргумент в пользу воскресения Иисуса во времена Деист Полемика (1985).[32][33]

Карьера

Крейг поступил на факультет Евангелическая школа богословия Троицы в 1980 году, где преподавал философию религии до 1986 года.[34] В 1982 году он получил приглашение к дискуссии с Кай Нильсен на Университет Калгари, Канада, по вопросу о Существование Бога.[35] Воодушевленные приемом,[35] Крейг официально обсуждал существование Бога (и связанные с этим темы, такие как историчность воскресение Иисуса ) со многими выдающимися личностями, в том числе: Сэм Харрис, Кристофер Хитченс, Лоуренс М. Краусс,[8] Льюис Вулперт, Энтони Флю, Шон Кэрролл, Сэр Роджер Пенроуз, Питер Аткинс, Барт Эрман, Уолтер Синнотт-Армстронг, Пол Дрейпер, Герд Людеманн и А. С. Грейлинг.[36][37][8]

После годичной работы в Вестмонт колледж на окраине Санта Барбара, Крейг переехал в 1987 году с женой и двумя маленькими детьми обратно в Европу,[38] где он был приглашенным ученым в Katholieke Universiteit Leuven (Лувен ) в Бельгии до 1994 года.[38][39] В то время Крейг поступил на работу на кафедру философии и этики в Теологическая школа Талбота в пригороде Лос-Анджелес как профессор-исследователь философии, должность, которую он в настоящее время занимает,[20][7][40] и он стал профессором философии в Хьюстонский баптистский университет в 2014.[7][40] В 2016 году Крейг был назван выпускником года по версии журнала Евангелическая школа богословия Троицы.[41] В 2017 году Биола создала постоянную должность преподавателей и учредила кафедру философии Уильяма Лейна Крейга в честь академического вклада Крейга.[42]

Крейг занимал пост президента Философия общества времени с 1999 по 2006 гг.[43][44] Он помог оживить Евангелическое философское общество и занимал пост президента с 1996 по 2005 год.[8]

В середине 2000-х гг.[45][46] Крейг основал христианскую онлайн апологетика министерство ReasonableFaith.org.[7]

Что касается его письменных работ, Крейг является автором или редактором более тридцати книг и почти двухсот статей, опубликованных в профессиональных журналах по философии и теологии.[47][48] в том числе следующие, высоко оцененные,[49] журналы: Британский журнал философии науки,[50] Философия и феноменологические исследования,[51][52] Философские исследования,[53] Австралазийский журнал философии,[54][55][56][57] Вера и философия,[58] Erkenntnis[59][60] и American Philosophical Quarterly.[61]

Философские и богословские взгляды

Космологический аргумент калама

Смотрите также: Космологический аргумент калама

Крейг написал и высказался в защиту версии космологический аргумент называется Космологический аргумент калама.[а][63][64] Хотя Калам возник в средневековый Исламский философии, Крейг добавил апелляции к научным и философским идеям в защиту аргумента.[8] Работа Крейга вызвала у современников интерес к этой аргументации и к космологическим аргументам в целом.[65][66][67]

Крейг формулирует свою версию аргумента следующим образом:

  1. Все, что начинает существовать, имеет причину своего существования.[b]
  2. Вселенная начала существовать.
  3. Следовательно, у Вселенной есть причина своего существования ».[62][65]

Защита аргумента Крейгом в основном сосредоточена на второй посылке:[69][70] и он предлагает несколько аргументов в поддержку этого. Например, Крейг обращается к Пример бесконечного отеля Гильберта утверждать, что на самом деле бесконечно коллекции невозможно, поэтому прошлое конечно и имеет начало.[71][72][73] И в другом аргументе Крейг говорит, что последовательность событий во времени формируется процессом, в котором каждый момент последовательно добавляется к истории. По словам Крейга, этот процесс никогда не может создать действительно бесконечный набор событий, а вместо этого производит только потенциально бесконечный. На этом основании он утверждает, что прошлое конечно и имеет начало.[74][75][65]

Крейг также обращается к различным физические теории чтобы поддержать вторую предпосылку аргумента, такую ​​как стандарт Большой взрыв модель космического происхождения и некоторые последствия второй закон термодинамики.[65][8][71]

Аргумент Калама заключает, что у вселенной была причина, но Крейг далее утверждает, что причиной должен быть человек.[62] Во-первых, он говорит, что причина вселенной вне времени, поскольку она вызывает начало самого времени. Затем он говорит, что причины, находящиеся вне времени, имеют вечные следствия, только если они неличностны. Принимая аргумент Калама о том, что вселенная не вечна, он заключает, что причина вселенной должна быть личной.[76]

Аргументы Крэйга в поддержку аргумента Калама обсуждались и обсуждались различными комментаторами.[77][78] включая философов Адольф Грюнбаум,[79] Квентин Смит,[80][81] Уэс Морристон,[82][83] и Грэм Оппи.[84]

Молинизм

Крейг - сторонник Молинизм, идея, впервые сформулированная Иезуит теолог Луис де Молина в соответствии с которым Бог обладает предвидением того, какие свободные действия каждый человек будет выполнять при любых возможных обстоятельствах, вид знания, который иногда называют «средним знанием».[85] Протестантский молинизм, такой как у Крейга, впервые вошел в протестантское богословие через двух антикальвинистических мыслителей: Якоб Арминий и Конрад Форстиус.[86][87] Такие молинисты, как Крейг, обращаются к этой идее, чтобы примирить предполагаемый конфликт между Божьим провидением и предвидением со свободной волей человека. Идея состоит в том, что, полагаясь на среднее знание, Бог не вмешивается в чью-либо свободную волю, вместо этого выбирая, какие обстоятельства актуализировать, учитывая полное понимание того, как люди будут свободно действовать в ответ.[88] Крейг также обращается к молинизму в своих обсуждениях вдохновение священным писанием, Христианская исключительность, то стойкость святых, и миссионер евангелизация.[89]

Философия времени

Крейг защищает презентатор версия А-теории времени. Согласно этой теории, настоящее существует, а прошлое и будущее - нет. Кроме того, он считает, что существуют напряженные факты, такие как сейчас обеденное время, которые не могут быть сведены или отождествлены с беспрерывными фактами в форме 10 февраля 2020 года в полдень обед. Согласно этой теории, настоящее - это реальный аспект времени, а не просто проекция наших мыслей и разговоров о времени. Он выдвигает несколько аргументов в пользу этой теории, две из которых особенно примечательны. Во-первых, он критикует Дж. М. Э. МакТаггарт аргумент о том, что A-теория несвязна, предполагая, что аргумент МакТаггарта вызывает вопрос, тайно предполагая B-теория. Во-вторых, он защищает А-теорию от эмпирических проблем, возникающих из стандартной интерпретации теории Эйнштейна. Специальная теория относительности (SR). Он отвечает на этот вызов, защищая неолоренцеву интерпретацию СТО, которая эмпирически эквивалентна стандартной интерпретации, и которая согласуется с A-теорией и с абсолютной одновременностью. Крейг критикует стандартную интерпретацию СТО в физическом мире на том основании, что она основана на дискредитированной позитивистской эпистемологии. Более того, он утверждает, что позитивизм несовместим с апелляцией к СТО, сделанной этими оппонентами A-теории.[90][91][92]

Божественная вечность

Крейг утверждает, что Бог существовал во вневременном состоянии причинно до сотворения.[92] но существовал во временном состоянии, начавшемся с момента творения, благодаря своим отношениям с напряженными фактами и своим взаимодействиям с событиями.[93] Он приводит два аргумента в поддержку этой точки зрения. Во-первых, он говорит, что с учетом его напряженного взгляда на время, Бог не может быть безвременным после того, как он создал временную вселенную, поскольку после этого момента он связан со временем через свои взаимодействия и через создание событий во времени.[93] Во-вторых, Крейг говорит, что как особенность его всеведения, Бог должен знать истину, связанную с напряженными фактами о мире, такими как, истинно ли утверждение «Сегодня 15 января» или что происходит. прямо сейчас.[94][91][95][96][c]

Воскресение Иисуса

Крейг написал два тома, аргументируя историчность воскресение Иисуса, Исторический аргумент в пользу воскресения Иисуса (1985)[13][97] и Оценка новозаветных свидетельств историчности воскресения Иисуса (3-е изд., 2002).[98][99] В предыдущем томе Крейг описывает история обсуждения, в том числе Дэвид Хьюм аргументы против идентификации чудеса. Последний том представляет собой экзегетический изучение Новый Завет материал, относящийся к воскрешение.

Крейг структурирует свои аргументы в пользу историчности воскресения по трем заголовкам:[100]

  1. В гробница Иисуса был найден пустым группой его последователи-женщины в воскресенье после его распятие.[101]
  2. Различные люди и группы людей видели Иисуса живым после его смерти.
  3. Раннее ученики пришел к выводу, что Бог воскресил Иисус из мертвых, несмотря на сильную предрасположенность к обратному.

Крейг утверждает, что лучшее объяснение этих трех событий - это буквальное воскресение. [102] Он применяет оценочные рамки, разработанные философом истории К. Беханом МакКуллахом.[103] изучить различные теоретические объяснения этих событий. Исходя из этого, он отвергает альтернативные теории, такие как Герд Людеманн гипотезы галлюцинаций, гипотезы заговора и Генрих Паулюс или же Фридрих Шлейермахер гипотеза очевидной смерти, лишенная объяснительных возможностей, объяснительной силы и достаточных исторических знаний.[104] [105]

Божественная радость

Крейг опубликовал статью о проблеме, поставленной платонизм к божественная радость или самосуществование.[106] Крейг отвергает как взгляды, которые создает Бог, абстрактные объекты и что они существуют независимо от Бога.[107] Скорее, он защищает номиналистический с точки зрения того, что абстрактные объекты - это концепции, а не онтологически реальные объекты.[108] Заявляя, что Тезис Куайна – Патнэма о незаменимости главная опора платонизма,[109] Крейг критикует Уиллард Ван Орман Куайн с натурализованная эпистемология и конфирмационный холизм, отвергая идею о том, что использование такого понятия, как число «1» совершает вы полагаете, что вещь, называемая «1», действительно существует независимо от объектов, на которые вы ссылаетесь.[110][111]

Крейг предпочитает более нейтральную интерпретацию использования таких понятий, как формальные кванторы логика первого порядка где утверждение может быть истинным, даже если нет объекта, на который оно ссылается. Крейг приводит пример утверждения «цена билета - десять долларов», которое, как он утверждает, все еще может быть истинным утверждением, даже если нет фактического объекта, называемого «ценой». [112] Он определяет эти ссылки как речевой акт а не отношение мир-слово, так что единичные термины могут использоваться в истинных предложениях без привязки к соответствующим объектам в мире.[113] Крейг дополнительно утверждал, что даже если допустить, что эти ссылки использовались как в отношении мира слов, это художественная литература более внятное объяснение их использования; в частности, теория притворства, согласно которой утверждения об абстрактных объектах являются выдумкой, воображаемой истинной, хотя буквально ложной.[114]

Другие взгляды

Крэйг - критик метафизический натурализм,[115] Новый атеизм,[116] и богословие процветания,[117] а также защитник Реформатская эпистемология.[118] Он также заявляет, что исповедующий христианин не должен участвовать в гомосексуальных действиях.[119][120][121][122] Крейг утверждает, что теория эволюция совместимо с христианством.[123][124] Крейг не убежден, что «нынешняя эволюционная парадигма полностью адекватна», чтобы объяснить возникновение биологической сложности, и он склонен думать, что Богу приходилось периодически вмешиваться, чтобы произвести этот эффект.[125][126] Он член Институт открытий с Центр науки и культуры[127] и был членом Международное общество сложности, информации и дизайна.[128] В своих дебатах с Полом Хелмом Крейг объясняет, что он назвал бы себя "Арминианский "" в собственном смысле ".[87] Более того, он объяснил себя как Wesleyan или же Уэслианско-арминианский.[129]

Как неволюнтаристский теоретик божественных команд, Крейг считает, что Бог имел моральное право приказать убить Хананеев если они отказались покинуть свою землю, как показано на Книга Второзакония.[130][131] Это привело к некоторым противоречиям, о чем свидетельствует критический анализ Уэса Морристона.[132][133] Выдающийся атеист Ричард Докинз неоднократно отказывался обсуждать Крэйга, и он назвал то, что он называет защитой Крейга геноцида, одной из своих причин для этого.[134][135]

Крейг также предложил неоаполлинарийский Христология, в которой божественный логос заменяет человеческую душу Христа и завершает его человеческую природу.[136]

Прием

В соответствии с Натан Шнайдер «[многие] профессиональные философы знают о нем лишь смутно, но в области философии религии книги и статьи [Крейга] являются одними из самых цитируемых».[8] Товарищ философ Квентин Смит пишет, что «Уильям Лейн Крейг - один из ведущих философов религии и один из ведущих философов времени».[137] В 2016 г. Лучшие школы назвал Уильяма Лейна Крейга одним из 50 самых влиятельных ныне живущих философов.[138]

Что касается его навыков ведения дебатов, Сэм Харрис однажды описал Крейга как «единственного христианского апологета, который, кажется, вселил страх перед Богом во многих моих товарищей-атеистов».[8]

Избранные публикации

  • Крейг, Уильям Лейн (1979), Космологический аргумент Калама, Лондон: MacMillan, ISBN  978-1-57910-438-2.
  • Крейг, Уильям Лейн (1980), Космологический аргумент от Платона до Лейбница, Лондон: MacMillan, ISBN  978-1-57910-787-1 .
  • Крейг, Уильям Лейн (1981), Сын воскрес: историческое свидетельство воскресения Иисуса, Чикаго: Moody Press, ISBN  978-1-57910-464-1 .
  • Крейг, Уильям Лейн (1991), Божественное предвидение и человеческая свобода: последовательность теизма: всеведение, Брилл, ISBN  978-90-04-09250-1 .
  • Апологетика: введение. Чикаго: Moody Press. 1984 г. ISBN  0-8024-0405-7
  • Исторический аргумент в пользу воскресения Иисуса во время деистской полемики. Торонто: Эдвин Меллен. 1985 г. ISBN  0-88946-811-7
  • Единственный Мудрый Бог: Совместимость Божественного предвидения и человеческой свободы. Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера. 1987 г. ISBN  1-57910-316-2, 978-1-57910-316-3
  • Проблема божественного предвидения и будущих контингентов от Аристотеля до Суареса. Лейден: Э.Дж. Брилл. 1988 г. ISBN  90-04-08516-5 / ISBN  978-90-04-08516-9
  • Знание истины о воскресении. Анн-Арбор: Слуга. 1988 г. ISBN  0-89283-384-X, 978-0-89283-384-9
  • Крейг, Уильям Лейн (1989), Оценка новозаветных свидетельств историчности воскресения Иисуса, Исследования Библии и раннего христианства, 16, Торонто: Эдвин Меллен Пресс, ISBN  978-0-88946-616-6
  • Божественное предвидение и человеческая свобода: последовательность теизма I: всеведение. Лейден: Э.Дж. Брилл. 1990 г. ISBN  90-04-09250-1, 978-90-04-09250-1
  • Нет простых ответов. Чикаго: Moody Press. 1990 г. ISBN  0-8024-2283-7, 978-0-8024-2283-5
  • Крейг, Уильям Лейн (1991). Божественное предвидение и человеческая свобода: последовательность теизма: всеведение. ISBN  978-90-04-09250-1.
  • Теизм, атеизм и космология большого взрыва (с Квентином Смитом). Оксфорд: Clarendon Press. 1993 г. ISBN  978-0-19-826383-8
  • Напряженная теория времени: критический анализ. Дордрехт: Kluwer Academic Publishers. ISBN  0-7923-6634-4 / ISBN  978-0-7923-6634-8
  • Пожалуйста, встанет ли настоящий Иисус? Дебаты между Уильямом Лэйном Крейгом и Джон Доминик Кроссан. Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера. 1998 г.
  • Боже, ты там?. Атланта: РЗИМ. 1999 г. ISBN  1-930107-00-5, 978-1-930107-00-7
  • Крейг, Уильям Лейн; Людеманн, Герд (2000). Копан, Пол; Тачелли, Рональд Кейт (ред.). Воскресение Иисуса: факт или вымысел? Спор между Уильямом Лейном Крейгом и Гердом Людеманном. InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-1569-2.
  • ——— (2000). Напряженная теория времени: критический анализ. Springer. ISBN  978-0-7923-6634-8.
  • ——— (2000), Теория времени без напряжения: критический анализ, Дордрехт: Клувер, ISBN  978-0-7923-6635-5 .
  • Бог, время и вечность. Дордрехт: Kluwer Academic Publishers. 2001 г. ISBN  978-1-58134-241-3 / ISBN  978-1-58134-241-3
  • Время и метафизика относительности. Дордрехт: Kluwer Academic Publishers. 2001 г. ISBN  0-7923-6668-9
  • Время и вечность: исследование отношения Бога ко времени. Уитон: Кроссвэй. 2001 г. ISBN  978-1-58134-241-3 / ISBN  978-1-58134-241-3
  • Что знает Бог? Атланта: РЗИМ. 2002 г. ISBN  978-1-930107-05-2
  • Трудные вопросы, реальные ответы. Уитон: Crossway Книги. 2003. ISBN  978-1-58134-487-5 / ISBN  978-1-58134-487-5
  • Философские основы христианского мировоззрения (совместно с Дж. П. Мореландом). Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 2003 г.
  • Крейг, Уильям Лейн; Летел, Антоний; Уоллес, Стэн В. (2003), Существует ли Бог?: Дебаты о Крейге Флю, Ashgate, ISBN  978-0-7546-3190-3 .
  • ———; Синнотт-Армстронг, Уолтер (2004). Бог ?: Спор между христианином и атеистом. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-516599-9.
  • Сотворение из ничего: библейское, философское и научное исследование (с Полом Копаном). Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера. 2004 г. ISBN  0-8010-2733-0
  • Разумная вера. Уитон: Crossway. 1984 (1-е изд), 1994 (2-е изд), 2008 (3-е изд). ISBN  0-89107-764-2 / ISBN  978-0-89107-764-0
  • ———; Смит, Квентин, изд. (2008). Эйнштейн, относительность и абсолютная одновременность. Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0415591669.
  • Крейг, Уильям Лейн (3 июля 2008 г.). «Бог еще не мертв». Христианство сегодня. Получено 30 апреля 2014.
  • На страже: отстаивайте свою веру с разумом и точностью. Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук. 2010 г. ISBN  1-4347-6488-5 / ISBN  978-1-4347-6488-1
  • Разумный ответ: ответы на сложные вопросы о Боге, христианстве и Библии (совместно с Джозефом Э. Горра). Чикаго: Moody Publishers. 2014 г. ISBN  0802405991 / ISBN  978-0802405999
  • Логика обучения. 2014. ISBN  1502713764 / ISBN  978-1502713766
  • На страже студентов: руководство христианской веры для мыслителей. Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук. 2015 г. ISBN  0781412994 / ISBN  978-0781412995
  • Крейг, Уильям Лейн (2016). Бог над всем: божественная чистота и вызов платонизму. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-878688-7.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Собственная версия аргумента Калама Крейгом лаконична: 1. «Все, что начинает существовать, имеет причину своего существования». 2. «Вселенная начала существовать», т.е. временная регрессия событий конечна. 3. «Следовательно, у вселенной есть причина своего существования». Вслед за Газали Крейг утверждает, что эта причина должна быть личной волей. Ничто, кроме произвольного выбора свободного агента, не может объяснить тот факт, что мир был создан в одно время, а не в другое, или (если время наступает с первым событием) тем фактом, что первое событие не имело предшественника. .[62]
  2. ^ В своих более поздних работах Крейг предпочитает использовать более конкретную версию первой предпосылки; как он выражается: «Достаточно сказать, что сейчас я предпочитаю переформулировать причинную предпосылку:« Если вселенная начала существовать, то у вселенной есть причина своего возникновения ».[68][требуется полная цитата ]
  3. ^ Когда Крейг говорит, что Бог безвременен «до» создания времени, соответствующее понятие приоритета не предполагается временным, поскольку не существует времени во времени до первого момента времени. Скорее, Крейг имеет в виду предположить, что Бог предшествует времени в некотором вневременном смысле, который трудно определить и который включает идею о том, что Бог был причиной вселенной. Некоторые философы утверждали, что концепция вневременного приоритета Крейга неясна.[94][95][96]

Рекомендации

  1. ^ Крейг и Кэрролл, 2016, п. 102.
  2. ^ а б c Крейг, Уильям Лейн (23 августа 2011 г.). «Любимый философ, дебаты и книги доктора Крейга». Разумная вера (подкаст). Беседовал Харрис, Кевин. Получено 30 сентября, 2018.
  3. ^ Альварес 2013, п. 238.
  4. ^ Роуч, Дэвид (8 сентября 2014 г.). "Умер богослов Вольфхарт Панненберг". Баптистская пресса. Южная баптистская конвенция. Получено 30 сентября, 2018.
  5. ^ Шнайдер, Натан (1 июля 2013 г.). "Новый теист". Хроника высшего образования. Получено 11 июн 2019. В результате получается человек [Крейг] ... который не может только противостоять коллегам-философам-аналитикам ...
  6. ^ Крил 2014, п. 205.
  7. ^ а б c d Мурашко, Алексей (5 февраля 2014 г.). «Ведущий апологет Уильям Лейн Крейг присоединится к факультету христианской мысли школы баптистского университета Хьюстона». Христианская почта. Получено 12 июн 2019.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Шнайдер, Натан (1 июля 2013 г.). "Новый теист: как Уильям Лейн Крейг стал самым смелым апостолом христианской философии". Хроника высшего образования. Вашингтон. Получено 22 января, 2018.
  9. ^ Райхенбах, Брюс. «Космологический аргумент». Стэнфордская энциклопедия философии. Центр изучения языка и информации (CSLI), Стэнфордский университет. Получено 12 июн 2019. В своих широко обсуждаемых трудах Уильям Лейн Крейг приводит междисциплинарные доказательства истинности предпосылок, содержащихся в аргументе калам ... [далее следует гораздо больше обсуждения]
  10. ^ Сан, Эрин (30 сентября 2011 г.). «Докинз защищает решение не обсуждать апологета Уильяма Лейна Крейга». Христианство сегодня. Получено 12 июн 2019. ... [Крейг] ведущий христианский апологет, известный своим возрождением космологического аргумента Калам, который утверждает, что Бог первым создал Вселенную.
  11. ^ Хорн, Трент (17 июля 2013 г.). «Новое подтверждение космологического аргумента». catholic.com. Получено 12 июн 2019. Хотя этот аргумент стал относительно безвестным после того, как он получил распространение в средние века, он получил новую жизнь благодаря книге Уильяма Лейна Крейга 1979 года «Космологический аргумент Калама». Крейг стал ведущим сторонником этого аргумента, и благодаря его знаменитым дебатам с атеистами, которые заканчиваются на YouTube, аргумент калам стал широко известен и подвергается энергичному анализу критиков.
  12. ^ Робинсон и Баггетт 2016, п. 212.
  13. ^ а б Хабермас 1988.
  14. ^ Крейг 2016.
  15. ^ Макнабб, Тайлер Далтон. "Обзор Бога над всем: Божественная мудрость и вызов платонизму Уильяма Лейна Крейга". Журнал библейских и богословских исследований. ISSN  2572-2832.
  16. ^ Крейг, Уильям Лейн. "Освещает ли проблема материального строения доктрину Троицы?". Получено 10 июля 2019. Я второй ребенок Мэллори и Дорис Крейг ...
  17. ^ Крейг, Уильям Лейн (5 февраля 2018 г.). «Вопросы определенности и дебаты». Получено 22 июля 2019. Но это не умаляет моих знаний о том, что я родился в Пеории, штат Иллинойс, и вырос в Кеокеке, штат Айова.
  18. ^ Крейг, Уильям Лейн. "Обсуждение". Разумная вера. Архивировано из оригинал 12 мая 2014 г.. Получено 8 мая, 2014.
  19. ^ "Записи и история - Оригинальное ораторское искусство". Ассоциация средней школы Иллинойса. Получено 27 мая, 2015.
  20. ^ а б "Уильям Лейн Крейг". Ла-Мирада, Калифорния: Университет Биола. Архивировано из оригинал 14 августа 2014 г.. Получено 5 мая, 2014.
  21. ^ "Уильям Лейн Крейг и Шон Макдауэлл". Фервр. Получено 11 мая, 2014.
  22. ^ Крейг, Уильям Лейн (5 ноября 2007 г.). "Вера и сомнение". Получено 10 июля 2019. Говоря лично, я сам не вырос в евангелической семье, но я стал христианином на третьем курсе средней школы.
  23. ^ а б c d "Доктор Уильям Лейн Крейг назван выпускником года". Уитон, Иллинойс: Колледж Уитон. 7 мая 2014 г. Архивировано с оригинал 12 мая 2014 г.. Получено 11 мая, 2014.
  24. ^ а б Шнайдер, Натан (12 июля 2013 г.). «7 навыков высокоэффективного философа». Убийство Будды. Получено 10 мая, 2014.
  25. ^ а б Крейг, Уильям Лейн. "Двойная докторская степень". Разумная вера. Архивировано из оригинал 12 мая 2014 г.. Получено 10 мая, 2014.
  26. ^ «Уильям Лейн Крейг назван выпускником TEDS года». Международный университет Тринити. Получено 22 июля 2019.
  27. ^ а б "Уильям Лейн Крейг". calvin.edu. Calvin College. Получено 9 апреля 2019.
  28. ^ Крамер, Дэвид С. «Джон Хик (1922—2012)». Интернет-энциклопедия философии. ISSN  2161-0002. Получено 12 июн 2019. Многие из бывших учеников [Хика] теперь сами по себе признанные христианские философы, в том числе ... Уильям Лейн Крейг ...
  29. ^ «Лекции Кэдбери 2015: Бог превыше всего. Назад к« Лекциям Кэдбери »16 марта - 20 марта 2015». Бирмингемский университет. Получено 22 июля 2019. Организатор - Центр философии религии Джона Хика.Наша тема на 2015 год - «Бог над всем». Она будет состоять из серии лекций, прочитанных профессором Уильямом Лейном Крейгом (Школа богословия Талбота и Хьюстонский баптистский университет; доктор философии Бирмингемского университета 1977 года).
  30. ^ а б "Сеть Гумбольдта: профессор доктор Уильям Л. Крейг". Фонд Александра фон Гумбольдта. Александр фон Гумбольдт-Stiftung / Foundation. Получено 16 июля 2019. Принимающая сторона и принимающие институты во время спонсорства Гумбольдта: профессор доктор Вольфхарт Панненберг, Университет Людвига-Максимилиана в Мюнхене, Мюнхен; Начало первого спонсорства: 01.01.1978
  31. ^ Сандерс, Фред (18 сентября 2014 г.). "Странное наследие теолога Вольфхарта Панненберга". Христианство сегодня. Архивировано из оригинал 21 сентября 2014 г.. Получено 12 июн 2019. Соответственно, Панненберг собрал все доступные доказательства и утверждал, что наиболее рациональная интерпретация их состоит в том, что Христос действительно воскрес из мертвых. То, что высокопоставленный немецкий теолог будет защищать воскресение Христа как известный факт, было заголовком новостей религиозной прессы 1970-х годов. Поэтому неудивительно, что акцент Панненберга на исторической достоверности Воскресения привлекал таких студентов, как апологет Уильям Лейн Крейг.
  32. ^ «Исторический аргумент в пользу воскресения Иисуса во время деистских споров». Интернет-центр компьютерной библиотеки. OCLC  925034139. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  33. ^ Пирсон, Сэмюэл С. (октябрь 1988 г.). «Рецензия на книгу: исторический аргумент в пользу воскресения Иисуса во время деистской полемики. Уильям Л. Крейг». Журнал религии. Издательство Чикагского университета. 68 (4): 595. Дои:10.1086/487941. В этом большом исследовании, которое, по всей видимости, выросло из диссертации, подготовленной под руководством Вольфхарта Панненберга ...
  34. ^ «Уильям Лейн Крейг назван выпускником TEDS года». Международный университет Тринити. Получено 12 июн 2019. Крейг получил степень магистра TEDS по философии религии, а также по истории церкви и истории христианской мысли. Он преподавал философию религии в TEDS с 1980 по 1986 год.
  35. ^ а б Крейг, Уильям Лейн (5 апреля 2010 г.). "# 155 Дебаты". Разумная вера. Получено 31 июля 2019. Но в 1982 году, когда я учился в докторантуре, я получил приглашение от канадской христианской группы провести дебаты с философом-атеистом Каем Нильсеном в Университете Калгари.
  36. ^ Премьер. «Невероятно? 5 июля 2011 г. - дебаты Уильяма Лэйна Крейга и Э. К. Грейлинга о Боге и Зле: вторник, 5 июля 2011 г., 2:30:00». Премьер христианского радио.
  37. ^ Стаффорини, Пабло (18 августа 2016 г.). «Уильям Лейн Крейг: полный список дебатов». Сборник Пабло. Пабло Стаффорини. В архиве с оригинала 11 июня 2017 г.. Получено 16 октября, 2016.
  38. ^ а б Крейг, Уильям Лейн (2000). «Авторская биография». Единственный Мудрый Бог: Совместимость Божественного предвидения и человеческой свободы (Перепечатное издание (январь 2000 г.) изд.). Wipf и Stock. ISBN  978-1579103163. С 1980 по 1986 год он преподавал философию религии в Тринити, за это время он и Ян создали свою семью. В 1987 году они переехали в Брюссель, Бельгия, где доктор Крейг проводил исследования в Лувенском университете до 1994 года.
  39. ^ «Авторы». International Philosophical Quarterly. Издательство Фордхэмского университета. 33: 142. 1993. Уильям Лейн Крейг - приглашенный научный сотрудник Института. Supérieur de Philosophie в католическом Univ. Лувена (B-3000 Louvain-la-Neuve, Бельгия), доктор философии Univ. Бирмингема (англ.) и DTh из Univ. Мюнхена, он преподавал в Вестмонт-колледже и является научным сотрудником Alexander von Humboldt Siftung. Интересующийся философией религии, пространства и времени, он включает в свои публикации книги «Космологический аргумент калама», «Божественное предвидение и свобода человека».
  40. ^ а б Кристоф, Николас (21 декабря 2018 г.). "Профессор, действительно ли Иисус был рожден девой?". Нью-Йорк Таймс. Компания New York Times. п. SR23. Получено 12 июн 2019. Вот мое интервью с Уильямом Лейном Крейгом, профессором философии Школы теологии Талбота и Хьюстонского баптистского университета.
  41. ^ Международный университет Тринити (22 июля 2016 г.). «Уильям Лейн Крейг назван выпускником TEDS года». Сельская местность Buffalo Grove. Архивировано из оригинал 26 июля 2016 г.. Получено 30 сентября, 2018.
  42. ^ Ву, Джоанна (весна 2017 г.). «Уильям Лейн Крейг занял первое место в кресле Биолы». Журнал Биола. Ла-Мирада, Калифорния: Университет Биола. п. 15. Получено 30 сентября, 2018.
  43. ^ Робинсон и Баггетт 2016, п. 213.
  44. ^ Труды и адреса Американской философской ассоциации 74: 2. Ноябрь 2000 г. с. 162.
  45. ^ "Reasonable Faith Inc". Некоммерческий исследователь. ProPublica. Получено 5 августа 2019.
  46. ^ Крейг, Уильям Лейн; Харрис, Кевин (3 марта 2019 г.). "Интервью доктора Крейга в New York Times". Разумная вера. Получено 5 августа 2019. Это одна из причин, по которой мы основали Reasonable Faith более десяти лет назад.
  47. ^ "Биографическая справка доктора Уильяма Лейна Крейга" (PDF). Разумная вера.
  48. ^ bethinking.org (17 мая 2011 г.). "Кто такой Уильям Лейн Крейг?". bethinking.org. Получено 2020-02-04.
  49. ^ «Рейтинги журналов по философии». www.scimagojr.com. Получено 2020-02-04.
  50. ^ "Результаты поиска | Британский журнал философии науки | Oxford Academic". Acade.oup.com. Получено 2020-02-04.
  51. ^ Крейг, Уильям Лейн (1994). "Новый антимолинистский аргумент Роберта Адамса". Философия и феноменологические исследования. 54 (4): 857–861. Дои:10.2307/2108416. ISSN  0031-8205. JSTOR  2108416.
  52. ^ Крейг, Уильям Лейн (2001). «Желая, чтобы это было сейчас в другой раз». Философия и феноменологические исследования. 62 (1): 159–166. Дои:10.2307/2653594. ISSN  0031-8205. JSTOR  2653594.
  53. ^ Крейг, Уильям Лейн (1992-08-01). «Хаскер о божественном знании». Философские исследования. 67 (2): 89–110. Дои:10.1007 / BF00373692. ISSN  1573-0883. S2CID  170646419.
  54. ^ Крейг, Уильям Лейн (1991-12-01). «Теизм и космология Большого взрыва». Австралазийский журнал философии. 69 (4): 492–503. Дои:10.1080/00048409112344901. ISSN  0004-8402.
  55. ^ Крейг, Уильям Л. (1996-12-01). «Безвременье и творчество». Австралазийский журнал философии. 74 (4): 646–656. Дои:10.1080/00048409612347581. ISSN  0004-8402.
  56. ^ Крейг, Уильям Л. (1979-06-01). «Уоллес Мэтсон и грубый космологический аргумент». Австралазийский журнал философии. 57 (2): 163–170. Дои:10.1080/00048407912341171. ISSN  0004-8402.
  57. ^ Крейг, У. Лейн (2001-03-01). «Парадокс МакТаггарта и темпоральный солипсизм». Австралазийский журнал философии. 79 (1): 32–44. Дои:10.1080/713659176. ISSN  0004-8402. S2CID  170081930.
  58. ^ "Поиск". place.asburyseminary.edu. Получено 2020-02-04.
  59. ^ Крейг, У. Л. (1994-05-01). «Проф. Грюнбаум о творчестве». Erkenntnis. 40 (3): 325–341. Дои:10.1007 / BF01128902. ISSN  1572-8420. S2CID  55902279.
  60. ^ Крейг, Уильям Л. (1998-01-01). «Теизм и происхождение Вселенной». Erkenntnis. 48 (1): 49–59. Дои:10.1023 / А: 1005360931186. ISSN  1572-8420. S2CID  170022778.
  61. ^ Крейг, Уильям Лейн (1997). «Настоящее - свойство?». American Philosophical Quarterly. 34 (1): 27–40. ISSN  0003-0481. JSTOR  20009884.
  62. ^ а б c Уэйнрайт 1982, п. 328.
  63. ^ Cowan & Spiegel 2009, стр. 268–269; Джексон 2014, п. 19; Peterson et al. 2013, стр. 86–89; Райхенбах 2017; Уильямс 2013, п. 89.
  64. ^ «Кто есть кто: современные авторы: Уильям Лейн Крейг (запись 2)». Философия религии.info. Получено 16 октября 2016.
  65. ^ а б c d Райхенбах 2019.
  66. ^ Смит 2007, п. 183.
  67. ^ Оппи 2006, п. 137.
  68. ^ Крейг 2017, п. 302.
  69. ^ Копан 2017, п. 4.
  70. ^ Ле Poidevin, Робен (2003). Споры в пользу атеизма: введение в философию религии. Рутледж. ISBN  9781134871117.
  71. ^ а б Уэйнрайт 1982, п. 329.
  72. ^ Морленд 2003.
  73. ^ Крейг и Синклер 2009, п. 103.
  74. ^ Уэйнрайт 1982, п. 333.
  75. ^ Крейг и Синклер 2009, п. 117.
  76. ^ Морристон 2000.
  77. ^ Куинн, Филип I. (2003). "Бог, существование". В van Huyssteen, J Wentzel Vrede (ed.). Энциклопедия науки и религии. Томсон-Гейл. С. 381–382. ISBN  9780028657042.
  78. ^ МакГрат, Алистер Э. (2009). Наука и религия: новое введение. Джон Вили и сыновья. ISBN  9781405187909. Эта форма аргумента калам широко обсуждалась в последние годы. Одним из самых значительных ее защитников был Уильям Лейн Крейг ...
  79. ^ Грюнбаум, Адольф (1994). Некоторые комментарии к книге Уильяма Крейга "Сотворение мира и космология большого взрыва""". Philosophia Naturalis. 31 (2): 225–236.
  80. ^ Смит, Квентин (2007). «Космологические аргументы Калама в пользу атеизма». В Мартине, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон атеизма. С. 192–194.
  81. ^ Смит 2007.
  82. ^ Морристон 2013.
  83. ^ Морристон 2018.
  84. ^ Оппи 2006 С. 137-153.
  85. ^ Perzyk 2013, п. 755.
  86. ^ За пределами Дордта и De Auxiliis: динамика протестантской и католической сотериологии в шестнадцатом и семнадцатом веках. Баллор, Джордан Дж. (Джордан Джозеф), Гаэтано, Мэтью Т., Сыцма, Дэвид С. Лейден: Брилл. 2019. С. 103–26, 148–68. ISBN  978-90-04-37711-0. OCLC  1107692846.CS1 maint: другие (связь)
  87. ^ а б Молинизм против кальвинизма: Уильям Лейн Крейг и Пол Хелм о невероятном?, получено 2020-01-29
  88. ^ Perzyk 2013, п. 755-756.
  89. ^ Perzyk 2013, п. 765.
  90. ^ Шлем 2002.
  91. ^ а б Хаскер 2003.
  92. ^ а б Куарум, Меррит (2003). «Обзор: Время и вечность: исследование отношения Бога ко времени». Журнал Евангелического теологического общества. 46 (4): 746–749.
  93. ^ а б Хельм, Пол (2014). Залта, Эдвард Н. (ред.). "Вечность". Стэнфордская энциклопедия философии. Центр изучения языка и информации (CSLI) Стэнфордского университета (издание весна 2014 г.). ISSN  1095-5054. Получено 15 июн 2019.
  94. ^ а б Суинберн 2002.
  95. ^ а б Шлем 2010.
  96. ^ а б Дэн 2018.
  97. ^ Крэйг 1985b.
  98. ^ Хабермас, Гэри Р. (2005). «Исследование воскресения с 1975 года по настоящее время: что говорят критические ученые?». Журнал для изучения исторического Иисуса. 3 (2): 135–153. Дои:10.1177/1476869005058192.
  99. ^ Крейг 1989.
  100. ^ Крейг 2008, п. 360.
  101. ^ Крейг 2001b.
  102. ^ Перман, Мэтт (12 сентября 2007 г.). «Исторические свидетельства воскресения». Желая Бога. Получено 7 мая, 2014.
  103. ^ Маккаллах, К. Бехан (1984). Обоснование исторических описаний. Издательство Кембриджского университета. п. 19.
  104. ^ Крейг, Уильям Лейн. "Видения Иисуса: критическая оценка гипотезы галлюцинаций Герда Людемана". Разумная вера. Получено 7 мая, 2014.
  105. ^ МакГрю и МакГрю 2009, п. 617.
  106. ^ Крейг 2014.
  107. ^ Морленд и Крейг 2003 С. 506–507.
  108. ^ Крейг 2012a.
  109. ^ Лиггинс 2008.
  110. ^ Платцер, Иоганн (2019). «Должен ли существовать поистине абсолютный Бог?» (PDF). СОФИЯ. 58 (3): 359–380. Дои:10.1007 / s11841-018-0686-1. S2CID  171743284.
  111. ^ Крейг, Уильям Лейн (28 октября 2012 г.). «Можем ли мы ссылаться на вещи, которых нет?». Разумная вера. Получено 17 июня, 2020.
  112. ^ Крейг 2012b.
  113. ^ Бове 2009.
  114. ^ Николс и Стич 1999.
  115. ^ Крейг и Морленд 2000.
  116. ^ Копан и Крейг 2009.
  117. ^ Крейг, Уильям Лейн (28 марта 2010 г.). "Снова удары молнии". Разумная вера. В архиве из оригинала 22 мая 2017 г.. Получено 28 сентября, 2018.
  118. ^ "Религиозная эпистемология в формате MP3, Уильям Лейн Крейг". Апологетика 315. 30 декабря 2008 г.. Получено 8 декабря, 2016.
  119. ^ Крейг 2003, стр.133.
  120. ^ Заимов, Стоян (9 апреля 2013 г.). «Христианский апологет заявляет, что церковь« проиграла битву »против ярлыка ненависти за позицию гомосексуализма». Христианская почта. Получено 28 сентября, 2018. Вам не следует быть исповедующим христианство и практикующим гомосексуалистом.
  121. ^ Крейг, Уильям Лейн. «Христианский взгляд на гомосексуализм». Разумная вера. Архивировано из оригинал 6 декабря 2016 г.. Получено 28 сентября, 2018. Так как же узнать, что думает Бог? Христианин говорит: посмотрите в Библию. И Библия говорит нам, что Бог запрещает гомосексуальные отношения. Следовательно, они ошибаются.
  122. ^ Крейг, Уильям Лейн (19 мая 2008 г.). "Христианские гомосексуалисты?". Разумная вера. Получено 28 сентября, 2018.
  123. ^ Стюарт 2007.
  124. ^ Крейг, Уильям Лейн (20 февраля 2012 г.). «Эволюционная теория и теизм». Разумная вера. Архивировано из оригинал 2 октября 2017 г.. Получено 28 сентября, 2018.
  125. ^ Крейг, Уильям Лейн (2009). "Взгляд Уильяма Лейна Крейга на сотворение и эволюцию". YouTube. Получено 8 декабря, 2016.
  126. ^ «Эволюционный креационизм и образ Бога в человечестве». Разумная вера. Получено 25 июня, 2016. Эволюционный креационизм - это ... точка зрения, согласно которой нынешняя эволюционная парадигма полностью адекватна, так что эволюция наблюдаемой в настоящее время биологической сложности не требует причинного участия Бога. ... Я не уверен, что эволюционный креационизм верен. Мне кажется, что так называемый прогрессивный креационизм вполне соответствует свидетельствам. Прогрессивный креационизм предполагает, что Бог периодически вмешивается, чтобы вызвать чудесным образом новые формы жизни, а затем позволяет эволюционным изменениям происходить в отношении этих форм жизни.
  127. ^ "Уильям Лейн Крейг". Институт открытий. Архивировано из оригинал 1 сентября 2011 г.. Получено 8 декабря, 2016.
  128. ^ «Общество стипендиатов». Международное общество сложности, информации и дизайна. Архивировано из оригинал 19 октября 2011 г.. Получено 9 октября, 2011.
  129. ^ «Три вещи, которые вам нужно знать об Уильяме Лейне Крейге | Разумная вера». www.reasonablefaith.org. Получено 2020-01-29.
  130. ^ Копан и Фланнаган 2014, стр. 81–82; Хаусон 2011, п. 11.
  131. ^ Крейг, Уильям Лейн (8 августа 2011 г.). "Повторное посещение" резни "хананеев". Разумная вера. Получено 28 сентября, 2018.
  132. ^ Морристон 2012.
  133. ^ Морристон 2009.
  134. ^ Докинз, Ричард (20 октября 2011 г.). «Почему я отказываюсь вести дебаты с Уильямом Лейном Крейгом». Хранитель. Лондон. Получено 28 сентября, 2018.
  135. ^ Пришел, Даниэль (22 октября 2011 г.). «Отказ Ричарда Докинза от дебатов циничен и настроен против интеллекта». Хранитель. Лондон. Получено 28 сентября, 2018.
  136. ^ Морленд и Крейг 2003, п. 608.
  137. ^ Ganssle, Грегори Э. "Бог и время". Интернет-энциклопедия философии. ISSN  2161-0002.
  138. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка 50 самых влиятельных современных философов был вызван, но не определен (см. страница помощи).

Библиография

Альварес, Дэниел Р. (2013). «Критика научного богословия Вольфхарта Панненберга». Теология и наука. 11 (3): 224–250. Дои:10.1080/14746700.2013.809950. ISSN  1474-6719. S2CID  144855607.
Бове, Арвид (2009). «Дефляционная теория референции». Синтез. 169 (1): 51–73. Дои:10.1007 / s11229-008-9336-4. ISSN  1573-0964. S2CID  18267942.
Копан, Пол; Крейг, Уильям Лейн, ред. (2009). Противостояние критикам христианства: ответы новым атеистам и другим возражающим. Нэшвилл, Теннесси: B&H Academic. ISBN  978-0-8054-4936-5.
Копан, Пол; Фланнаган, Мэтью (2014). Действительно ли Бог велел геноцид? Примириться с правосудием Бога. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. ISBN  978-0-8010-1622-6.
Коуэн, Стивен Б .; Шпигель, Джеймс С. (2009). Любовь к мудрости: христианское введение в философию. Нэшвилл, Теннесси: B&H Academic. ISBN  978-0-8054-4770-5.
  • Крейг, Уильям Лейн (1979). «Уоллес Мэтсон и грубый космологический аргумент». Австралазийский журнал философии. 57 (2): 163–170. Дои:10.1080/00048407912341171. ISSN  1471-6828.
  •  ——— (1985a). «Историчность пустой гробницы Иисуса». Исследования Нового Завета. 31 (1): 39–67. Дои:10.1017 / S0028688500012911. ISSN  1469-8145.

 ——— (1985b). Исторический аргумент в пользу воскресения Иисуса во время деистской полемики. E. Mellen Press. ISBN  0889468117.

  •  ——— (1986). «Проблема чудес: историко-философская перспектива». В Уэнам, Дэвид; Бломберг, Крейг (ред.). Перспективы Евангелия. 6. Шеффилд, Англия: JSOT Press. С. 9–40.
  •  ——— (1987). «Божественное предвидение и парадокс Ньюкома». Философия. 17 (3): 331–350. Дои:10.1007 / bf02455055. ISSN  1574-9274. S2CID  143485859.
  •  ———  (1990). "Пуртиль о фатализме и правде". Вера и философия. 7 (2): 229–234. Дои:10.5840 / верфил19907219. ISSN  2153-3393.
  •  ———  (1991). "'Чтобы никто не упал »: средний взгляд на стойкость и апостольские предупреждения». Международный журнал философии религии. 29 (2): 65–74. Дои:10.1007 / bf00133805. ISSN  1572-8684. S2CID  159974214.
  •  ——— (1992). «Бог и первоначальная космологическая сингулярность: ответ Квентину Смиту». Вера и философия. 9 (2): 238–248. Дои:10,5840 / верфил19929217. ISSN  2153-3393. S2CID  58926504.
  •  ——— (1996). «Критика формулировки Грудема и защита Доктрины Вечности». Философия Кристи. 1 (19): 33–38.
  •  ——— (1998a). «Божественное безвременье и личность». Международный журнал философии религии. 43 (2): 109–124. Дои:10.1023 / А: 1003137728724. ISSN  1572-8684. S2CID  169307785.
  •  ——— (1998b). «Открытие заново исторического Иисуса: свидетельство в пользу Иисуса». Вера и миссия. 15 (2): 16–26. Получено 28 сентября, 2018.
  •  ——— (2000а). «Всеведение, натянутые факты и божественная вечность». Вера и философия. 17 (2): 225–241. Дои:10,5840 / верофил200017216. ISSN  2153-3393.
  •  ——— (2000b) [1987]. Единственный Мудрый Бог: Совместимость Божественного предвидения и человеческой свободы. Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. ISBN  978-1-57910-316-3.
  •  ——— (2000c). «Безвременье и всевозможность». Философия Кристи. 2. 2 (1): 29–33. Дои:10,5840 / шт2000215. ISSN  1529-1634. Получено 28 сентября, 2018.
  •  ——— (2001a). «Бог и начало времени». International Philosophical Quarterly. 41 (1): 17–31. Дои:10.5840 / ipq200141159. ISSN  2153-8077.
  •  ——— (2001b). «Ответ Эвану Фалесу: На пустой гробнице Иисуса». Философия Кристи. 2. 3 (1): 67–76. ISSN  1529-1634.
  •  ——— (2001c). Время и вечность: исследование отношения Бога ко времени. Уитон, Иллинойс: Crossway Books. ISBN  978-1-58134-241-3.
  •  ———  (2003). Трудные вопросы, реальные ответы. Уитон, Иллинойс: Crossway Books. ISBN  978-1-4335-1684-9.
  •  ———  (2008). Разумная вера: христианская истина и апологетика (3-е изд.). Уитон, Иллинойс: Crossway Books. ISBN  978-1-4335-0115-9.
  • Крейг, Уильям Лейн (2009). «Божественная вечность». In Flint, Thomas P .; Ри, Майкл С. (ред.). Оксфордский справочник по философскому богословию. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 145–166. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199596539.013.0008. ISBN  978-0-19-959653-9.
  • Крейг, Уильям Лейн (2012a). «Бог и абстрактные объекты». In Stump, J. B .; Пэджетт, Алан Г. (ред.). Товарищ Блэквелла по науке и христианству. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. С. 441–452. Дои:10.1002 / 9781118241455.ch38. ISBN  978-1-4443-3571-2.
  • Крейг, Уильям Лейн (2012b). «Номинализм и божественная мудрость». В Кванвиг, Джонатан (ред.). Оксфордские исследования философии религии. 4. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 44–65. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780199656417.003.0003. ISBN  978-0-19-965641-7.
  • Крейг, Уильям Лейн (2014). «Антиплатонизм». В Гулд, Пол М. (ред.). Вне контроля Бога? Шесть взглядов на проблему Бога и абстрактные. Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. С. 113–126. ISBN  978-1-62356-365-3.
  • Крейг, Уильям Лейн; Кэрролл, Шон (2016). Бог и космология: диалог Уильяма Лэйна Крейга и Шона Кэрролла. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN  978-1-5064-0676-3.
  • Крейг, Уильям Лейн; Морленд, Дж. П., ред. (2000). Натурализм: критический анализ. Исследования Рутледжа в философии двадцатого века. 6. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-23524-2.
  • Крейг, Уильям Лейн; Синклер, Джеймс Д. (2009). "The Калам Космологический аргумент ». В Craig, William Lane; Морленд, Дж. П. (ред.). Товарищ Блэквелла по естественному богословию. Чичестер, Англия: Уайли-Блэквелл. С. 101–201. Дои:10.1002 / 9781444308334.ch3. ISBN  978-1-4051-7657-6.
  • Крил, Ричард Э. (2014). Философия религии: основы. Чичестер, Англия: Уайли-Блэквелл. ISBN  978-1-118-61945-2.
  • Хабермас, Гэри (1988). "Обзор Исторический аргумент в пользу воскресения Иисуса во время деистской полемики Уильямом Лэйном Крейгом ". Журнал Евангелического теологического общества. 31 (2): 240–242. ISSN  0360-8808.
  • Хельм, Пол (2011). Вечный Бог: исследование Бога без времени (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780199590391.001.0001. ISBN  978-0-19-959038-4.
  • Хаусон, Колин (2011). Возражение против Бога. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-76835-1.
  • Джексон, Рой (2014). Бог философии: введение в философию религии. Оксфорд: Рутледж. ISBN  978-1-84465-501-4.
  • Янцен, Бенджамин С. (2014). Введение в аргументы дизайна. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. Дои:10.1017 / CBO9780511793882. ISBN  978-0-511-79388-2.
  • Закон, Стивен (2011). «Свидетельства, чудеса и существование Иисуса». Вера и философия. 28 (2): 129–151. Дои:10.5840 / верфил20112821. ISSN  2153-3393.
  • Лиггинс, Дэвид (2008). «Куайн, Патнэм и аргумент о незаменимости Куайна-Патнэма». Erkenntnis. 68 (1): 113–127. Дои:10.1007 / s10670-007-9081-у. ISSN  1572-8420. S2CID  170649798.
  • МакГрю, Тимоти; МакГрю, Лидия (2009). «Аргумент чудес: совокупный случай воскресения Иисуса из Назарета». В Крейге, Уильям Лейн; Морленд, Дж. П. (ред.). Товарищ Блэквелла по естественному богословию. Чичестер, Англия: Уайли-Блэквелл. С. 593–662. Дои:10.1002 / 9781444308334.ch11. ISBN  978-1-4051-7657-6.
  • Морленд, Дж. П.; Крейг, Уильям Лейн (2003). Философские основы христианского мировоззрения. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-2694-0.
  • Морристон, Уэс (2009). «Приказал ли Бог геноциду? Вызов библейскому инеррантисту» (PDF). Философия Кристи. 2. 11 (1): 7–26. Дои:10,5840 / шт20091112. ISSN  1529-1634. Получено 28 сентября, 2018.
  • Морристон, Уэс (2012). «Бог и онтологические основы нравственности». Религиозные исследования. 48 (1): 15–34. Дои:10.1017 / S0034412510000740. ISSN  1469-901X.
  • Морристон, Уэс (2013). «Сомнения по поводу аргумента Калама». В Морленд, Дж. П.; Мейстер, Чад; Sweis, Khaldoun A. (ред.). Обсуждение христианского теизма. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 20–32. ISBN  978-0-19-975543-1.
  • Морристон, Уэс (2018). «Крэйг на актуальной бесконечности». В Копан, Пол; Крейг, Уильям Лейн (ред.). Космологический аргумент Калама. Том 1: Философские аргументы в пользу конечности прошлого. Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. Дои:10.5040/9781501330827. ISBN  978-1-5013-3082-7.
  • Николс, Шон; Стич, Стивен (1999). «Когнитивная теория притворства». Познание. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Университет Рутгерса. 74 (2): 115–47. Дои:10.1016 / s0010-0277 (99) 00070-0. PMID  10617779. S2CID  10207548. Архивировано из оригинал 5 июня 2008 г.. Получено 28 сентября, 2018.
  • Оклендер, Л. Натан (2002). «Презентизм, онтология и временной опыт». В Каллендер, Крейг (ред.). Время, реальность и опыт. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр.73–90. ISBN  978-0-521-52967-9.
  • Оппи, Грэм (1995). «Ответ Крейгу: обратные операции с трансфинитными числами и космологический аргумент Калама». International Philosophical Quarterly. 35 (2): 219–221. Дои:10.5840 / ipq19953526. ISSN  2153-8077. Получено 4 января, 2015.
  • Петерсон, Майкл; Хаскер, Уильям; Райхенбах, Брюс; Бейсингер, Дэвид (2013). Разум и религиозные убеждения: введение в философию религии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-994657-0.
  • Райхенбах, Брюс (2013). «Космологический аргумент». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет. ISSN  1095-5054. Получено 28 сентября, 2018.
  • Райхенбах, Брюс (2017). «Космологический аргумент». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет. ISSN  1095-5054. Получено 28 сентября, 2018.
  • Робинсон, Джефф; Баггетт, Дэвид (2016). «Крейг, Уильям Лейн (1949–)». В Шоке, Джон Р. (ред.). Энциклопедия философов Америки Блумсбери: с 1600 года по настоящее время. Лондон: Bloomsbury Academic. С. 211–214. ISBN  978-1-4725-7056-7.
  • Смит, Квентин (2007). «Космологические аргументы Калама в пользу атеизма». В Мартин, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон атеизма. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 182–198. Дои:10.1017 / CCOL0521842700.012. ISBN  978-1-139-00118-2.
  • Стюарт, Роберт Б. (2007). Интеллектуальный замысел: Уильям А. Дембски и Майкл Рус в диалоге (ред. ред.). Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN  978-0-8006-6218-9.
  • Вини, Дональд Уэйн (1989). "Подразумевает ли всеведение предвидение? Крейг о Хартшорнби". Исследования процессов. 18 (1): 30–37. Дои:10.5840 / process198918130. ISSN  2154-3682. Архивировано из оригинал 19 ноября 2015 г.. Получено 5 октября, 2011.
  • «Уильям Лейн Крейг». Современные авторы онлайн. Детройт, Мичиган: Гейл. 2007 г.
  • Уильямс, Питер С. (2013). Верный путеводитель по философии: христианское введение в любовь к мудрости. Милтон Кейнс, Англия: Патерностер. ISBN  978-1-84227-811-6.
  • Загзебски, Линда (2011) [2004]. «Предвидение и свобода воли». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет. ISSN  1095-5054. Получено 28 сентября, 2018.

внешняя ссылка