Робин В. Г. Хортон - Robin W. G. Horton

Робин Хортон
Национальность английский
Научная карьера
Поля Антропология, психология, наука о мышлении, религия, Африканистика, магия, мифология
Учреждения Университет Порт-Харкорта, Университет Ифе, Университет Ибадана
Часть серии по
Антропология религии
две резные фигуры из древнего Перу
В Перу обнаружены древние статуи
Социальное и культурная антропология

Робин Хортон (1932 - 2019),[1][2] английский социальный антрополог и философ, провел специализированные исследования в сравнительная религия с 1950-х годов, который поставил под сомнение и расширил взгляды на изучение антропология религии. Он известен своим сравнением традиционных систем мышления (включая религию) с западной наукой. Это легло в основу его анализа африканской мысли, который он опубликовал двумя частями в 1967 году.[3] Его работы продолжают смотреть[кем? ] так же важно для понимания традиционных Африканские религиозные подходы. Более четырех десятилетий Хортон жил в Африке, где продолжает проводить исследования религий коренных народов Африки. магия, мифология и ритуалы.[4] За 40 лет проживания в Африке он работал исследователем и профессором философии и религии в нескольких университетах, в том числе Университет Порт-Харкорта в Риверс Стейт, Нигерия, а Университет Ифе в Osun State, Нигерия.

Семейная жизнь

Робин Уильям Грей Хортон и его сестра родились в семье Уильяма Грея Хортона и Гвен Хортон. Его отец был подполковником Шотландский гвардии[5] который также был частью британского Бобслей на зимних Олимпийских играх 1924 года сборной, а его дедушкой был американский художник-импрессионист Уильям Сэмюэл Хортон. Его мать, Гвендолен Анна Ле Бас Хортон, была старшей дочерью торговца железом из Санкт-Брелад, Джерси и сестра Молли Брокас Берроуз, скульптора и художника Эдварда Ле Баса (1904–1966).[1]. Невестка Хортона - известный нигерийский скульптор. Sokari Douglas Camp, о чьей работе он написал.[6]

Теоретические вклады

Робин Хортон смотрел на религию с этнонаука подход, в котором он связал религиозное понимание с научным поиском. Он считал, что у этих двоих одинаковый подход к методическому раскрытию комплекса для достижения порядка и понимания из хаоса. Анализ Хортона африканских магия (паранормальное явление) а мифология заключает, что существует всеобъемлющая теория, которая лежит в основе общепринятой теории и составляет основу этих верований. Он рассматривает мистические системы, управляющие «примитивными» религиями, как теоретические структуры, которые продиктованы конкретными правилами и используются для интерактивного понимания выявленных аномалий, во многом подобно тому, как научные попытки теоретизируют физический мир. Этот буквальный подход отражает стремление к конкретному и, следовательно, научному методу изучения и объяснения мира, в котором они живут.

Одна из его классических работ в антропология религии и других системы традиционных знаний это его эссе 1968 года в поддержку неотилорианцев (последователей Эдвард Бернетт Тайлор ), кто взял причинный заявления кого-то из дописьменного общества за чистую монету. Хортон отмечает, что " историк идей, действуя исходя из предпосылки, что «вещи такие, какими они кажутся», наиболее успешно продвигается вперед в своей интерпретации европейской мысли-традиции; но [православный] социальный антрополог, действуя исходя из предпосылки, что «вещи не такие, какими кажутся», не добился больших успехов в объяснении того, почему у недограмотных народов есть такие идеи ».[7] Он утверждал, например, что анимизм следует принимать за чистую монету без каких-либо объяснений, что он символически представляет социальную или политическую структуру. Хортон утверждал, что более полезным подходом было бы сравнение традиционной мысли с современной наукой. Тот факт, что традиционное объяснение может оказаться ошибочным с точки зрения современной науки, никоим образом не означает, что это объяснение придерживается менее умная группа людей. Хортон не желал следовать точке зрения Тайлора о том, что наличие ошибочных теорий свидетельствует о детстве традиционной мысли, указывая на то, что историки науки показали, что многие рационально продемонстрированные научные взгляды впоследствии оказались ошибочными и были заменены. [7][3][4]

Он приписывает религии интеллектуалистический взгляд и отвергает символическое, Дюркгеймский Понимание религии как покровительства так называемым «первобытным», буквально относящимся к своим убеждениям. Однако один из его критиков, придерживавшийся символического подхода, антрополог Джон Х. Битти, утверждал, что традиционные / примитивные религии были символическими, потому что культуры, придерживавшиеся этих верований, делали это в тех случаях, когда не было эмпирического объяснения явления; таким образом, его относили к сверхъестественному, например, к духам, и любые их физические изображения были просто символическими.

Когда он жил в Новый Калабар среди Калабарцы, Хортон изучал процессы, которые приводят к социальным изменениям.[8]

Профессиональная карьера

Начиная с 1960-х годов Хортон опубликовал свои теории религии в нескольких журнальных статьях и книгах. Его научный подход к пониманию "примитивный "религия была новаторской в ​​эпоху, когда преобладала точка зрения Западный элитарная концептуализация «примитивной» религии как конструкции менее разумных «дикарей» и «варваров» (термины, которые сейчас считаются анахроничный и уничижительный ). Хортон проводил свои полевые исследования в Нике на севере Игболенда, Нигерия, и среди Калабари люди из восточная часть дельты Нигера.

В 1965 году по заказу Департамента древностей Федеративной Республики Нигерии Хортон произвел сборник из 72 фотографий Kalabari Ijo Art, сопровождаемых буклетом, объясняющим значение и полезность этих художественных объектов в культуре Kalabari.[9] Фотографии представляют собой визуальную запись местного искусства Калабарцы, служит ориентиром для традиционных практик, которые постоянно подвергаются изменяющимся влияниям через аккультурация такое, как случилось в регионе в годы, последовавшие за колонизацией. Некоторые из его фотографий хранятся в архиве Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии (RAI), обозначенный как MS 345, MS 349. [2]

Хортон работал старшим научным сотрудником и преподавателем в социальная антропология в Институте африканских исследований Университет Ибадана прежде чем перейти к Университет Порт-Харкорта как профессор философии и сравнительного религиоведения. В Университете Ибадана он сотрудничал с Рут Финнеган, которая в то время (1965–69) также читала в университете лекции по социо-антропологии. Это сотрудничество привело к совместному редактированию тома Образ мышления, в котором рассматривался вопрос о том, существуют ли фундаментальные различия в содержании, логике или формулировках между современной или западной мыслью, с одной стороны, и традиционной или незападной мыслью, с другой.[10] В середине 1970-х профессор Хортон работал преподавателем на кафедре социологии в университете Ифе, ныне известном как Университет Обафеми Аволово в Нигерии.

Опубликованная в 1997 г. Образцы мышления в Африке и на Западе: магия, религия и наука представляет собой сборник некоторых из его классических эссе, опубликованных между 1960 и 1990 годами. Его работа продолжает оказывать влияние на новых ученых в области антропологии религии.[11]С 1 октября 2012 года назначение профессора Робина Хортона почетным научным сотрудником Департамента религиоведения и культурологии Университета Порт-Харкорта было продлено еще на пять лет.[12]

Почести

Избранные работы

  • Образцы мышления в Африке и на Западе: очерки магии, религии и науки (1997),ISBN  9780521369268
  • Скульптура Калабари. Департамент древностей, Федеративная Республика Нигерия, 1965 год.
  • «Судьба и бессознательное в Западной Африке». Африка: Журнал Международного африканского института, Vol. 31, № 2 (апрель 1961 г.), стр. 110–116
  • «Африканская традиционная мысль и западная наука». Африка: журнал Международного африканского института, Vol. 37, № 1 (январь 1967), стр. 50–71; Vol. 37, No. 2 (апрель 1967), pp. 155–187
  • "Общество Kalabari 'Ekine': пограничье религии и искусства". Африка: журнал Международного африканского института, Vol. 33, № 2 (апрель 1963 г.), стр. 94–114
  • Ритуальный мужчина в Африке. Африка: журнал Международного африканского института, Vol. 34, № 2 (апрель 1964 г.), стр. 85–104
  • "Мировоззрение Калабари: очерк и интерпретация", Африка: журнал Международного африканского института, Vol. 32, № 3 (июль 1962 г.), стр. 197–220
  • "Африканское обращение", Африка: журнал Международного африканского института, Vol. 41, № 2 (апрель 1971 г.), стр. 85–108
  • «О рациональности обращения. Часть I», Африка: журнал Международного африканского института, Vol. 45, № 3 (1975), стр. 219–235
  • «О рациональности обращения. Часть II», Африка: журнал Международного африканского института, Vol. 45, № 4 (1975), стр. 373–399
  • "Высокий Бог: комментарий к статье отца О'Коннелла", мужчина, Vol. 62, (сентябрь 1962 г.), стр. 137–140.
  • "Иудео-христианские очки: благо или отрава для изучения африканских религий?" (Les lunettes juderbéo-chrétiennes: aubaine ou fléau pour l'étude des africaines?) Cahiers d'Etudes africaines, Vol. 24, Cahier 96 (1984), стр. 391–436

Соавтор

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Огбонная, Обиома (17 января 2020 г.). "Робин Хортон, квинтэссенция профессора, делает последний выход". Этот день. Получено 28 февраля 2020.
  2. ^ Пил, J.D.Y. (3 февраля 2020 г.). «Робин Хортон (1932–2019)». Антропология сегодня. 36 (1): 23–24. Дои:10.1111/1467-8322.12554.
  3. ^ а б Хортон Р. (1967), «Традиционная африканская мысль и западная наука». Африка 37 (1–2), 50–71, 155–187. Rpt. как «Традиционная африканская мысль и западная наука». в Брайан Р. Уилсон (ред.), Рациональность, Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1984.
  4. ^ а б Образцы мышления в Африке и на Западе: очерки магии, религии и науки (1997), ISBN  9780521369268.
  5. ^ https://www.flickr.com/photos/[email protected]/3987515165/
  6. ^ "Робин В. Г. Хортон", Художники диаспоры.
  7. ^ а б Хортон, Робин (1968), «Неотилорианство: здравый смысл или зловещее предубеждение?», мужчина, Лондон: Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии, N.S. 3 (4): 625–634, Дои:10.2307/2798583, JSTOR  2798583
  8. ^ Хортон, Робин (1969), «От рыбацкой деревни до города-государства: социальная история Нового Калабара», в Дуглас, Мэри; Каберри, Филлис М. (ред.), Человек в Африке, Лондон: Tavistock Publications.
  9. ^ Скульптура Калабари. Департамент древностей, Федеративная Республика Нигерия, 1965 год.
  10. ^ Хортон, Робин; Финнеган, Рут Х., ред. (1973), Образ мышления: очерки мышления в западных и незападных обществах, Лондон: Faber, p. 11, ISBN  9780571095445
  11. ^ Нёйе, Чинве, "Определительные церемонии в религии игбо: проверка теории Робина Хортона", Международный журнал социологии и антропологии, Vol. 4 (4), стр. 116–133, апрель 2012 г.
  12. ^ Uniport Weekly, т. 8, вып. 3 февраля 2012 г.,
  13. ^ "Редакционная коллегия" (PDF). Киабарский гуманитарный журнал. Штат Риверс, Нигерия: Университет Порт-Харкорта. 4 (2): 1. 1981. Проверено июнь 2013 г.. Проверить значения даты в: | accessdate = (помощь)
  14. ^ «НАЦИОНАЛЬНЫЙ СПИСОК УСЛУГ (420056)» (PDF). Приложение к Лондонской газете: 506. 25 января 1952 г.

Библиография

  • Wiredu, Кваси (1996), «Культурные универсалии и особенности: африканская перспектива». В африканских системах мышления. Издательство Индианского университета. ISBN  9780253210807.
  • Кармоди, Брендан Патрик. «Обращение и иезуитское обучение в Замбии». Исследования в христианских миссиях. ISBN  90 04 094288.
  • Р. В. Хефнер, изд. «Обращение в христианство: исторические и антропологические перспективы великой трансформации» (Беркли, 1993).
  • Хамфри Дж. Фишер (1985), «Апология Джаггернаута: обращение в ислам в Черной Африке». Африка: журнал Международного института, Vol. 55, № 2, стр. 153–173.
  • Кокс, Джеймс Л. (2001), «Миссионеры, феноменология религии и« новое представление »африканской религии девятнадцатого века: пример из книги Питера Маккензи« Привет, Ориша! » Журнал религии в Африке, Vol. 31, № 3, с. 336–353.
  • Мейер, Биргит (2002), «Христианство и народ эве: немецкие миссионеры-пиетисты, новообращенные эве и культурная политика». Журнал религии в Африке, Vol. 33, № 2, с. 167–199.
  • Кляйн, Мартин А. (2001), «Работорговля и децентрализованные общества». Журнал африканской истории Том 42, № 1, с. 49–65
  • Хаббелл, Эндрю (2001), «Взгляд на работорговлю с окраины: Сурудугу в работорговле конца девятнадцатого века в излучине Нигера». Журнал африканской истории, Vol. 42, № 1, с. 25 - 47.
  • Каплан, Стивен (1992), «Категории коренных народов и изучение мировых религий в Эфиопии: случай бета-Израиля (Фалаша)». Журнал религии в Африке, Vol. 22, № 3, с. 208–221.
  • Эллис, Стивен; Джерри Тер Хаар (1998), «Религия и политика в странах Африки к югу от Сахары». Журнал современных африканских исследований, Vol. 36, № 2, с. 175–201.
  • Исичей, Элизабет (1988), «О масках и звуковых призраках: некоторые тайные мужские культы в Центральной Нигерии». Журнал религии в Африке, Vol. 18, № 1, с. 42–70.
  • Вилкокс, Розалинда Г. (2002), «Коммерческие сделки и культурные взаимодействия от Дельты до Дуалы и за ее пределами». Африканское искусство, Vol. 35, № 1, стр. 42–55 и 93–95.
  • Allsworth-Jones, P. (1996), "Преемственность и изменения в керамике йоруба". Вестник школы востоковедения и африканистики, Vol. 59, № 2, с. 312–322.
  • Сиринг, Джеймс Ф. (2003), «Обращение в ислам: вербовка в армию и общий конфликт в деревне Сереер-Сафен (Бандиа), 1920–1938 годы». Журнал африканской истории, Vol. 44, № 1. С. 73–94.
  • Алагоа, Э. Дж. (1971), "Развитие институтов в штатах восточной дельты Нигера". Журнал африканской истории, Vol. 12, № 2, с. 269–278.
  • Эллис, Стивен (2008), «Храм Окийи: смерть и жизнь в нигерийской политике». Журнал африканской истории, Vol. 49, No. 3, pp 445–466.
  • Зибер, Рой; Барри Хехт (2002), «Восточно-нигерийское искусство из коллекции Тоби и Барри Хехтов». Африканское искусство, Том 35, № 1, с. 56.

внешняя ссылка