Ханиту - Hanitu

Ханиту или же каниту это Бунун из Тайвань термин для духа, но он не совсем соответствует терминам из других культур, и является одной из трех областей духовной мысли Бунун, другой - я пела, что больше приравнивается к душе, дыханию и сердцу.[1] Это может относиться к духу любого живого существа, а также к одушевленным или неживым формам, таким как земля, камни, растения, животные и люди.[2] Все содержащиеся объекты ханиту.[3] На малайском и индонезийском языках это означает призрак, Ханту, может иметь родственное происхождение.

В отличие от других религий и систем убеждений, в одном объекте / существе могут существовать несколько духов, как в случае с людьми. Они считали, что плохие души приносят болезни. С принятием христианства эти условия изменились, с Макуанг приравнивается к дьявол.[2] Тем не менее, некоторые ученые полагают, что исконная концепция не была заменена, а была добавлена ​​христианская мысль.[1] Сила ханиту была врожденной.

Этимология

Ханиту или же ханиду происходит от Протоавстронезийский * qaNiCu («призрак», «дух мертвых»). В другом Австронезийские культуры, родственники из ханиту включить Филиппинский и Дао Анито, Малазийский и индонезийский Ханту или же Анту, Полинезийский Айту и Айту, и Микронезийский Анити.[4]

Виды ханиту

  • Левый или правый дух людей.
  • Блуждающие духи
  • Духи земли и предметы, предшествовавшие человеку
  • Духи предков
  • Духи-агитаторы

[1]

Земля ханиту

Земля содержала духов до появления людей и управляла охотой, сельским хозяйством и жилищем. Были человеческие духовные медиумы, которые общались с этими бесформенными ханиту.[1]

Ханиту объектов

Предметы, такие как пистолеты, не имели формы ханиту. В ханиту таких предметов ритуально «приглашали» отнять у животных и людей. Считалось, что человек не может заставить пистолет отнять жизнь, что это была работа ханиту пистолета. Если убийство не было преднамеренным, стрелок не считался виновным, скорее, само оружие было злом и его закопали.[1]

Людей

Человеческая ханиту произошла от отца. На каждом плече был бесформенный ханиту, а также я пела или душа в середине груди. В я пела не был связан с родителями. Бунун считал, что у каждого человека было два духа: один хороший / дружеский / общий (масиальный) один плохой / раздражительный / корыстный (Макуанг), но окончательным арбитром был я пела/ душа, которая окрепла по мере взросления и соблюдения табу. Они уходили после смерти, могли действовать независимо от воли человека и вызывать конфликт или нерешительность. Ханиту покидали тело во время сна и могли общаться с другими ханиту во время сна (включая предметы).[1]

Предков

Ханиту предков зависело от того, как потомки относились к ним при жизни. Насильственная смерть могла вызвать блуждающих духов.[1] Эти ханиту кормили, но не поклонялись.

Нет обители духов

Ханиту без установленного жилища были злобные духи, которые имели определенные формы и могли производить такие предметы, как бамбуковые иглы, чтобы колоть людей и вызывать болезнь, или отпугивать душу (исанг) от человека, который затем умрет, если душа уйдет слишком долго . Канасили были гигантскими духами, Мамантайнга - ушастыми духами с гигантскими туловищами, которые любили есть детей. Духовные посредники могли вести переговоры палинануту ханиту с мешалками для лечения болезней.[1]

Смерть

Ханиту считалось, что жили на родине на западе, названной Ламунган или же Май-асанг, к которому они вернулись после смерти одушевленного существа.[1]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я «Трансформация традиций в Восточном Тайване: бунун включение христианства в их духовные отношения» (PDF). Openresearch-repository.anu.edu.au. Получено 2017-08-18.
  2. ^ а б "Глава 3 - Люди Бунун" (PDF). Nccur.lib.nccu.edu. Получено 2017-08-18.
  3. ^ Рик Л.Дж. Де Буссер. «К грамматике избранных тем Такиватан Бунун» (PDF). Rdbusser.com. Получено 2017-08-18.
  4. ^ Леберехт Функ (2014). «Связи между людьми дао и Анито на острове Ланьюй, Тайвань». В Y. Musharbash & G.H. Presterudstuen (ред.). Антропология монстров в Австралазии и за ее пределами. Пэлгрейв Макмиллан. С. 143–159. Дои:10.1057/9781137448651_9. ISBN  9781137448651.