Мэри Дуглас - Mary Douglas
Эта статья включает в себя список общих Рекомендации, но он остается в основном непроверенным, потому что ему не хватает соответствующих встроенные цитаты. Ноябрь 2012 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)
( |
Дама
Мэри Дуглас
|
|
---|---|
Родившийся |
Маргарет Мэри Тью
25 марта 1921 г. |
Умер |
16 мая 2007 г.
Лондон
|
(86 лет)
Национальность | Британский |
Альма-матер | Оксфордский университет |
Известен | Чистота и опасность, Природные символы, Культурная теория риска |
Награды | FBA, CBE, DBE |
Научная карьера | |
Поля | Социальная антропология, Сравнительная религия |
Учреждения | Университетский колледж Лондона, Фонд Рассела Сейджа, Северо-Западный университет, Университет Принстона |
Докторант | Э. Э. Эванс-Причард |
Влияния | Эмиль Дюркгейм |
Под влиянием |
Дэвид Блур Стив Рейнер Питер Браун[1] |
Дама Мэри Дуглас, DBE FBA (25 марта 1921 - 16 мая 2007) был британцем антрополог, известная своими работами о человеческая культура и символизм, по специальности социальная антропология. Дуглас считался последователем Эмиль Дюркгейм и сторонник структуралист анализ, с большим интересом к сравнительная религия.[2]
биография
Она родилась как Маргарет Мэри Тью в Сан Ремо, Италия, Гилберту и Филлис (урожденная Туми) Тью. Ее отец был на британской колониальной службе. Ее мать была набожной Римский католик, и Мария и ее младшая сестра Патрисия выросли в этой вере. После смерти матери сестры воспитывались бабушкой и дедушкой по материнской линии и посещали римско-католическую церковь. Монастырь Святого Сердца в Roehampton. Мэри продолжила учиться в Колледж Святой Анны, Оксфорд, с 1939 по 1943 год; там на нее повлияли Э. Э. Эванс-Причард. Окончила со степенью второй степени.[3]
Она работала в британском Колониальный офис, здесь она встретила многих социальных антропологов.[4] В 1946 году Дуглас вернулась в Оксфорд, чтобы пройти «конверсионный» курс антропологии и зарегистрировалась для получения докторской степени по антропологии в 1949 году. Она училась с М. Н. Шринивас а также Э. Э. Эванс-Притчард. В 1949 году она сделала полевые работы с Леле люди в том, что было тогда Бельгийское Конго; это привело ее к деревенской жизни в регионе между Река Касаи и Река Лоанж, где леле жили на окраине того, что раньше было Королевство Куба. В конечном итоге гражданская война помешала ей продолжить полевые исследования, но, тем не менее, это привело к первой публикации Дугласа: Леле Касаи, опубликовано в 1963 году.
В начале 1950-х она защитила докторскую диссертацию и вышла замуж за Джеймса Дугласа. Как и она, он был католиком и родился в колониальной семье (в Симла, в то время как его отец служил в индийской армии). У них будет трое детей. Она преподавала в Университетский колледж, Лондон, где она оставалась около 25 лет, став Профессор социальной антропологии.
Ее репутация была создана ее самой знаменитой книгой, Чистота и опасность (1966).
Она написала Мир товаров (1978) с эконометрический, Барон Ишервуд, который считался новаторской работой по экономической антропологии.
Она преподавала и писала в США 11 лет. Она публиковала статьи по таким темам, как анализ рисков и окружающая среда, экономика потребления и благосостояния, еда и ритуалы, которые все чаще цитируются за пределами антропологических кругов. После четырех лет (1977–81) в качестве профессора-исследователя культурологии Фонда Фонд Рассела Сейджа в Нью-Йорке она переехала в Северо-Западный университет в качестве профессора гуманитарных наук на Авалоне, которому было поручено связать исследования теологии и антропологии, и провел три года в Университет Принстона. Она получила почетный доктор от гуманитарного факультета Уппсальский университет, Швеция в 1986 г.[5] В 1988 году она вернулась в Великобританию, где дала Гиффорд лекции в 1989 г.
В 1989 году она была избрана членом Британская академия. Она стала Командор Ордена Британской Империи (CBE) в 1992 году и была назначена главой Ордена Британской империи (DBE) в новогоднем списке наград королевы, опубликованном 30 декабря 2006 года. Она умерла 16 мая 2007 года в Лондоне в возрасте 86 лет от осложнений рака. , пережил ее троих детей. Ее муж умер в 2004 году.
В 2002 г. двенадцатитомное издание ее «Собрание сочинений» было издано в издательстве Рутледж.[6]
Вклад в антропологию
Леле Касаи (1963)
Первая публикация Дугласа, Леле Касаи (1963), фокусируется на матрилинейном обществе в Касаи (ныне Kasai-Occidental ), Леле. Это матрилинейное общество характеризуется сильным разделением задач, полиандрическими брачными правилами, эгалитаризмом, автономией и анархизмом; социальный мир, который полностью отличался от ее собственного и бросал вызов учениям Эванс-Причард. Она вырывается из функционалист подход, основанный на ее анализе производства и распределения богатства между кланами, подробное описание матрилинейной организации и роли аристократических кланов в структуре власти, а также место брака в стратегиях альянса между кланами, а также практика и надзор за колдовством . Ее интенсивная эмпирическая работа дала ей возможность проникнуть в суть конкретных практик леле, противоречащих теориям, разработанным институтами.[7] В ходе своего исследования она устанавливает важность взаимосвязи между социальной структурой и символическими представлениями ценностей, поддерживаемых в обществе.
Чистота и опасность (1966)
Книга Дугласа Чистота и опасность (впервые опубликовано в 1966 году) представляет собой анализ концепций ритуальной чистоты и загрязнения в разных обществах и в разные времена с целью построения общей концепции установления ритуальной чистоты и считается ключевым текстом в социальной антропологии. Текст известен своей страстной защитой ритуала и чистоты в те времена, когда к концепциям осквернения относились с пренебрежением.[8] Чистота и опасность наиболее примечательна тем, что демонстрирует сравнительный характер ее размышлений. В отличие от Клод Леви-Стросс, который использует структуралист подход, Дуглас стремится продемонстрировать, как классификации людей играют роль в определении того, что считается ненормальным, и их обращении с этим. Дуглас настаивает на важности понимания концепции загрязнения и ритуальной чистоты, сравнивая наши собственные представления и ритуалы с «примитивными» ритуалами.
Чистота в европейских и «примитивных» обществах
Дуглас утверждает, что «примитивные» общества классифицируются как те, которые не признают различия между чистотой и нечистотой. Для западных обществ существует четкое различие между тем, что считается грязным и тем, что считается святым. Следовательно,
Таким образом, священные правила - это просто правила, ограждающие божественность, а нечистота - это двусторонняя опасность контакта с божественностью.[9]
Для первобытных обществ идеи табу и святости олицетворялись понятиями дружественных или недружелюбных божеств; существует разделение, потому что объекты, люди или места связаны либо с хорошими, либо с плохими божествами. Для передачи этой нечистоты должен произойти материальный контакт; физический контакт с предметом, считающимся нечистым, допускает передачу нечистоты телу. Например, христианство должно отличаться тем, что нечистота перейдет не на само тело, а на дух. Дуглас подчеркивает, что для того, чтобы полностью понять понимание табу и священного в других обществах, нужно сначала понять их собственное.[10]
Понятие «грязь»
Дуглас развенчивает распространенное евроцентричное заблуждение о том, что ритуалы и обряды чистоты были разработаны с соблюдением гигиены или санитарии в качестве их целей. В исламе отказ от свинины часто рассматривается как имеющий гигиеническую основу, или что благовония использовались для маскировки запахов тела, а не символизировали восходящий дым жертвоприношения. Для Дугласа существует четкое различие между признанием побочных выгод ритуальных действий и их рассмотрением в целом и достаточным объяснением ритуальных действий.[11] Кроме того, Дуглас признал, что существует сильное сходство между европейскими ритуалами и примитивными ритуалами в принципе, опуская различные основы, которые разделяют европейские ритуалы, основанные на гигиене, и примитивные ритуалы на символизме, европейские ритуалы чистоты стремятся убить микробы, тогда как примитивные ритуалы чистота стремится отогнать духов. Однако Дуглас заявляет, что недостаточно ограничить различие между европейскими ритуалами и примитивными ритуалами чисто гигиеническими преимуществами. Она утверждает, что современная концепция грязи синонимична знанию микробов и бактерий;
Трудно думать о грязи, кроме как о ее патогенности.[11]
Если убрать понятия бактерий и гигиены из понятия грязи, останется лишь символизм грязи;
В продукт систематического порядка и классификации материи.[11]
Грязь как беспорядок в символической структуре
Затем Дуглас устанавливает представление о том, что люди имеют тенденцию структурировать объекты и ситуации вокруг себя в схемы, хорошо организованные системы.[12] Чем старше становятся люди, тем больше уверенности и опыта они внедряют в свои структуры. В идеале, чем более последовательным является опыт внутри структуры, тем больше доверия к этому опыту будет у человека. В результате, когда человек сталкивается с фактами или тенденциями, нарушающими структуру, он в значительной степени игнорирует их. Нечистыми считаются объекты или явления, не соответствующие ранее существовавшей социальной или символической структуре.[13] Дуглас считает, что грязь является нарушением порядка, поэтому ее необходимо исключить, чтобы сохранить целостность системы.
Мерзость Левита
Мэри Дуглас также известна своей интерпретацией книги Левит, в главе Мерзость Левита в Чистота и опасность, в котором она анализирует диетические законы Левита II с точки зрения структуралистов и символистов, а также ее роль в создании Культурная теория риска. В Мерзость Левита она заявляет, что диетические законы основывались не на медицинском материализме, а на социальных границах, считая, что чистое и нечистое - это способ общества структурировать человеческий опыт. По сути, важно использовать такие темы, как чистота, разделение и омрачение, чтобы привести в порядок и структуру неорганизованный опыт. В Левите II при классификации животных, которым разрешено есть, свинья запрещена, потому что, хотя у нее раздвоенные лапы, как у коров или коз, она не производит молока, что делает ее аномалией в структуре мира, отсюда ее исключение. от строения и отнесения к категории нечистых животных.[14]
Природные символы (1970)
В Природные символы (впервые опубликовано в 1970 г.), Дуглас ввел взаимосвязанные концепции «группы» (насколько четко определено социальное положение человека внутри или вне ограниченной социальной группы) и «сетки» (насколько четко определена социальная роль человека в сетях социальных сетей). привилегии, требования и обязательства).[15] Шаблон групповой сетки должен был быть усовершенствован и переделан для создания основ теории культуры.
Работает
- Народы региона озера Ньяса (1950) как Мэри Тью
- Леле Касаи (1963)
- Чистота и опасность: Анализ концепций загрязнения и табу (1966)
- «Загрязнение», в Международная энциклопедия социальных наук, Отредактировано Дэвид Л. Силлс и Роберт К. Мертон (Нью-Йорк, Macmillan Co. и Free Press, 1968).
- Природные символы: Исследования в космологии (1970) (Премия Джона Десмонда Бернала на 1995 год)
- Неявные значения: Очерки антропологии (1975).[16]
- Мир товаров (1979) с бароном Ишервудом
- Эванс-Причард (Fontana Modern Masters, 1980)
- Риск и культура (1980) с Аарон Вильдавски
- В активном голосе (1982)
- Как думают учреждения (1986)
- Пропавшие без вести: критика социальных наук (1988) со Стивеном Ней
- Риск и вина: Очерки теории культуры (Лондон: Рутледж, 1992).
- В пустыне: Доктрина осквернения в Книге Чисел (1993)
- Стили мышления: критические эссе о хорошем вкусе (1996)
- Левит как литература (1999)
- Слезы Иакова: священническая работа примирения (2004)
- Мышление кругами (2007)
Редакционная работа
- Правила и значения. Антропология повседневного знания: избранные материалы, изд. М. Дуглас (Penguin Books, 1973).
- Конструктивное питье: взгляды на напитки из антропологии, изд. М. Дуглас (1987)
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Браун, Питер (1998). «Возникновение и функции святого человека в поздней античности, 1971–1997». Журнал раннехристианских исследований. 6 (3): 359–63. Дои:10.1353 / граф.1998.0041. S2CID 170589974.
- ^ Фардон, Ричард (2018). Бессмертия еще нет? Или постоянство Мэри Дуглас. Антропология сегодня, 34.4, 23–26 августа.
- ^ «Дуглас [урожденная Тью], Дама (Маргарет) Мэри (1921–2007), социальный антрополог | Оксфордский национальный биографический словарь». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. 2004 г. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 98779. Получено 20 мая 2019. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
- ^ Фардон, Ричард (17 мая 2007 г.). "Дама Мэри Дуглас". Хранитель. ISSN 0261-3077. Получено 10 декабря 2016.
- ^ «Почетные докторские степени - Уппсальский университет, Швеция». Uu.se. Получено 31 июля 2018.
- ^ Дуглас М., Собрание сочинений (12 томов) 2002, Лондон: Рутледж (3168 страниц), ISBN 9780415283977
- ^ Сориано, Франсуа Бутон и Эрик (9 июля 2018 г.). «Мэри Дуглас, Вкус к иерархии». Книги и идеи.
- ^ Петерсен, Андерс Клостергаард (2008). «Чистота, жертва и храм: символизм и суперсессионизм в изучении древнего иудаизма». Журнал по изучению иудаизма. 39 (1): 113–115. Дои:10.1163 / 157006308x258050. ISSN 0047-2212.
- ^ Дуглас, профессор Мэри, автор. (29 августа 2003 г.). Чистота и опасность: анализ концепций загрязнения и табу. п. 8. ISBN 978-1-134-43823-5. OCLC 1100437432.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
- ^ Дуглас, профессор Мэри, автор. (29 августа 2003 г.). Чистота и опасность: анализ концепций загрязнения и табу. ISBN 978-1-134-43823-5. OCLC 1100437432.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
- ^ а б c Дуглас, профессор Мэри, автор. (29 августа 2003 г.). Чистота и опасность: анализ концепций загрязнения и табу. п. 36. ISBN 978-1-134-43823-5. OCLC 1100437432.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
- ^ Боскович, Александар (2016). «Очень личная антропология Мэри Дуглас». Антропологические тетради. 22: 119–123.
- ^ Душинский, Робби (декабрь 2013 г.). «Политика чистоты». Тезис одиннадцатый. 119 (1): 63–77. Дои:10.1177/0725513613511321. ISSN 0725-5136. S2CID 144036269.
- ^ Лемос, Т. (2009). «Универсальное и частное: Мэри Дуглас и политика нечистоты». Журнал религии. 89 (2): 236–251. Дои:10.1086/596070. JSTOR 10.1086/596070. S2CID 155116101.
- ^ "Диаграмма теории: сетка Дугласа и Вильдавски / групповая типология мировоззрений". Дастин С. Штольц. Получено 10 декабря 2016.
- ^ Очерк «Анекдоты» перепечатан в Переосмысление массовой культуры: современные перспективы культурологиипод редакцией Чандры Мукерджи и Майкл Шадсон (1991), 291–310.
Источники
- Ричард Фардон, Мэри Дуглас: интеллектуальная биография (1999)
- Ричард Фардон (2020). «Мэри Дуглас, воспоминания о биографии», в BEROSE - Международная энциклопедия историй антропологии, Париж.
- Ричард Фардон (2020). «L’immortalité, дежа? Ou la postérité de Mary Douglas », в BEROSE - Международная энциклопедия историй антропологии, Париж.
внешняя ссылка
- Документы Мэри Дуглас, 1948–1985, Архив Северо-Западного университета, Эванстон, Иллинойс
- Набросок из Университета Пенсильвании как обладателя почетной степени в 2000 г.
- Мэри Дуглас на Национальная портретная галерея.
- Библиография
- Некролог в Хранитель
- Некролог в Времена
- Некролог в Дейли Телеграф, 22 мая 2007 г.
- Нью-Йорк Таймс некролог
- Звезда Некролог
- Commonweal Антропология с отличием
- Беседовал Алан Макфарлейн 26 февраля 2006 г. (видео)
- Веб-сайт, посвященный продолжающемуся наследию Мэри Дуглас, особенно со ссылкой на ее типологию Grid-Group..
- Мэри Дуглас из «Пионеры качественных исследований» Службы экономических и социальных данных
- Расшифровка еды - в честь Мэри Дуглас
- Великие мыслители: Ричард Фардон FBA о Мэри Дуглас FBA подкаст, Британская академия
- Ресурсы, связанные с исследованиями: BEROSE - Международная энциклопедия историй антропологии. "Дуглас, Мэри (1921-2007)", Париж, 2020. (ISSN 2648-2770)