Христианство в Средиземье - Christianity in Middle-earth

Христианство - центральный тема в художественных произведениях Дж. Р. Р. Толкина около Средиземье, но всегда скрытый.

Дж. Р. Р. Толкин был набожным Римский католик с детства, и он описал Властелин колец в частности как фундаментально религиозное и католическое произведение. Хотя он настаивал, что это не аллегория, он содержит множество тем из Христианское богословие. К ним относятся битва добра со злом, торжество смирения над гордостью и действие благодати. Центральная тема - смерть и бессмертие, но также можно обнаружить отношение Толкина к милосердию и состраданию, воскресению, спасению, покаянию, самопожертвованию, свободе воли, справедливости, товариществу, власти и исцелению. Божественное провидение косвенно проявляется как воля Валар, богоподобные бессмертные, выраженные достаточно тонко, чтобы не ставить под угрозу свободную волю людей.

Нет ни одного Христос -фигура сопоставима с К. С. Льюис с Аслан в его Нарния книги, но персонажи Гэндальф, Фродо, и Арагорн служить примером пророческий, священнический, и по-королевски аспекты Христа соответственно.

Контекст: католицизм

Толкин был набожным Римский католик. Однажды он описал Властелин колец своему другу, англичанину Иезуит Отец Роберт Мюррей, как «фундаментально религиозный и католический труд, бессознательно сначала, но сознательно в пересмотре».[T 1] В основе повествования лежат многие богословские темы, в том числе битва добра со злом, торжество смирения над гордостью и деятельность духовенства. Грейс, как видно с Фродо жаль Голлум. Вдобавок эпопея включает темы смерти и бессмертия, милосердия и сострадания, воскресения, спасения, покаяния, самопожертвования, свободы воли, справедливости, товарищества, власти и исцеления. Толкин упоминает Отче наш, особенно строку «И не введи нас в искушение, но избавь нас от зла» в связи с борьбой Фродо против силы Одно кольцо.[T 2] Толкин сказал: "Конечно, Бог в Властелин колец. Период был дохристианским, но это был монотеистический мир », и на вопрос, кто был Единым Богом Средиземья, Толкин ответил:« Единственный, конечно! Книга о мире, созданном Богом, о реальном мире этой планеты ».[1]

Библия и традиционные христианские повествования также повлияли на Сильмариллион. Конфликт между Мелькор и Эру Илуватар параллели между сатаной и Богом.[2] В дальнейшем, Сильмариллион рассказывает о создании и падении эльфов, поскольку Бытие рассказывает о сотворении и падении человека.[3] Как и во всех работах Толкина, Сильмариллион оставляет место для более поздней христианской истории, и в одной из версий черновиков Толкина даже есть Финрод, персонаж в Сильмариллион, размышляя о необходимости возможного появления Эру Илуватара Воплощение чтобы спасти человечество.[4]Особо христианское влияние - понятие падение человека, что повлияло на Айнулиндалэ, убийство родичей в Альквалондэ и падение Нуменор.[T 3]

Роль

Комментаторы, в том числе христиане, заняли самые разные позиции относительно роли христианства в художественной литературе Толкина, особенно в Властелин колец, включая изображения Христа и ангелов в персонажах Толкина, таких как волшебники, воскресение, мотивы света, надежды и искупительных страданий, очевидная невидимость христианства в романе и, не в последнюю очередь, природа зла, древние дебаты в Христианская философия, которая привела к длительным научным спорам о позиции Толкина в книге.[5]

Применимость, а не аллегория

Толкин заявил в предисловии ко второму изданию Властелин колец что "это ни то, ни другое аллегорический не актуален ... Я искренне не люблю аллегорию во всех ее проявлениях ... Я предпочитаю историю, правдивую или вымышленную, с ее разнообразной применимостью к мысли и опыту читателей ".[T 4] Шиппи отмечает, что Толкин, конечно, иногда писал аллегории, приводя пример Лист от Ниггл,[6] и что между его вымыслом и фактом должна быть какая-то связь.[7] Он также отмечает, что Толкин намеренно «приближался [ред] к краю Христианин Справка"[8] поместив разрушение Кольца и падение Саурон 25 марта, традиционная англосаксонская дата распятие Христа и из Благовещение, и последнего дня Сотворение Бытия.[8] Другие комментаторы отметили дальнейшие отголоски христианских тем, включая присутствие фигур Христа,[9] Воскресение,[10] надежда,[11] и искупительные страдания.[12]

Христианская работа?

Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, Властелин колец в частности, это христианское произведение, несмотря на заявление Толкина, что это так.[13][14]

Поддерживает ученый в области теологии и литературы Ральф К. Вуд с его книгой 2003 года. Евангелие от Толкина, в котором делается вывод: «Христиане призваны быть подобными хоббитам слугами Короля и его Королевства. Фродо и Сэм первые в правлении Илуватар потому что они хотят быть последними и наименьшими среди тех, кто «вращает колеса мира» ».[13] Древесина также отмечает, что эльфийские лембас путевой хлеб "напоминает евхаристический вафля: ее воздушная легкость придает прочность, прямо непропорциональную ее весу ».[15]

Двойственную позицию занимает Пол Кохер, в его книге Мастер Средиземья. Он пишет, что «сделав времена дохристианскими, [Толкин] освободился от необходимости иметь дело с ними в христианском контексте, что было бы неудобно, если бы применимо к эльфам, энтам, дварфам и всем остальным».[16] С другой стороны, Кохер отмечает, что Элронд приписывает цель событиям, включая призыв Свободных Народов к его совет; Элронд использует слова «цель», «призванный», «заказанный» и «верить», подразумевая «некоторую живую волю».[17] Точно так же он комментирует: Гэндальф твердо говорит Денетор, отчаяние Наместник Гондора, что самоубийство запрещено и действительно "язычник ".[18]

Против - Кэтрин Мэдсен, которую роман привлек к вере, «но не особенно к христианской вере».[14] Она отмечает, что Толкин писал, что «Мифы и сказки, как и все искусство, отражают и содержат в своем решении элементы моральной и религиозной истины (или ошибки), но не явным образом [лы]».[T 5] Она заявляет, что Толкин явно «не намеревался своей работой спорить, иллюстрировать или пропагандировать христианство».[14] По ее мнению, Толкин использует «христианскую магию», а не доктрину; она отмечает, что Толкин писал, что Средиземье было «монотеистическим миром« естественного богословия »».[T 6] "естественная религия «Книга, как она утверждает, основана на таких вещах, как эльфы и их тоска по морю, создавая« религиозное чувство ... любопытным образом совместимое с светской космологией ».[14] Она пишет, что мир религии без откровения неизбежно неоднозначен, и любая победа над злом также умаляет добро, поэтому мир неизбежно исчезает. Следовательно, что Властелин колец это не сверхъестественная надежда, а то, что Толкин называл «выздоровлением», пробуждением чувств, непосредственным вниманием к настоящему, как когда Сэм смотрит в ночное небо в Мордор, и поражен красотой звезды. Для Мэдсена это «самая убедительная вещь в книге, а также наименее христианская ... доступная для любого человека любого убеждения и не зависящая от веры».[14]

Появления

Фигуры Христа

Питер Крифт анализ Христос -фигуры в Властелин колец[9]
Христос -like атрибутГэндальфФродоАрагорн
Жертвенный смерть,
воскрешение		Умирает в Мория,
возрождается как Гэндальф Белый[а]		Символически умирает под Моргуль-нож,
исцелил Элронд[b]		Берет Пути мертвых,
снова появляется в Гондор
СпасительВсе три помогают спасти Средиземье от Саурон
Тройной Мессианский символизмПророкСвященниккороль
Комментаторы сравнили Фродо к Христос, и Сэм, который нес Фродо по дороге в Mount Doom, чтобы Симон Киренский, который нес крест Христов Голгофа.[20] Церковь Святого Иоанна Непомуцена, Бренна

Философ Питер Крифт, как Толкин Римский католик, замечает, что нет ни одного полного, конкретного, видимого Христос фигура в Властелин колец сравним с Аслан в К. С. Льюиса Хроники Нарнии серии. Однако Крифт и Жан Чоссе идентифицировали отражение фигуры Иисуса Христа в трех герои из Властелин колец: Гэндальф, Фродо и Арагорн. В то время как Чаус обнаружил в них «грани личности Иисуса», Крифт писал, что «они служат примером Ветхого Завета. тройной Мессианский символизм пророк (Гэндальф), священник (Фродо) и король (Арагорн) ".[9][21][22]

Воскрешение

Несколько комментаторов видели, как Гэндальф проходил через Копи Мории, умер, чтобы спасти своих товарищей, и вернулся как «Гэндальф Белый», как символ воскресение Христа.[10][23][12][24] подобно Иисус который нес свой крест за грехи человечества, Фродо нес бремя зла от имени всего мира.[25] Фродо ходит по своим "Via Dolorosa "чтобы Mount Doom точно так же, как Иисус, который пробился Голгофа.[26] Когда Фродо приближается к Трещинам Рока, Кольцо становится сокрушительным грузом, точно так же, как крест был для Иисуса. Сэм Гэмджи, Слуга Фродо, который несет Фродо на Роковую гору, параллели Симон Киренский, который помогает Иисусу, неся свой крест Голгофа.[20] Когда Фродо выполняет свою миссию, подобно Христу, он говорит: «Дело сделано».[27] Так же, как Христос восходит к небеса, Жизнь Фродо в Средиземье подходит к концу, когда он уходит в Бессмертные земли.[25]

Свет

Тема, которая проходит повсюду Властелин колец но особенно ясно в Сильмариллион из света. Знаток мифологии и средневековой литературы. Верлин Флигер объясняет, что Толкин приравнивает свет к Богу и способности творить. Она цитирует стихотворение Толкина Мифопея («Сотворение мифа»):[28][T 7]

человек, суб-создатель, преломленный свет
через кого расколот из единого Белого
ко многим оттенкам и бесконечно сочетаются
в живых формах, которые переходят из одной в другую.
Хотя все щели мира мы заполнили
с участием эльфы и гоблины, хотя мы осмелились построить
боги и их дома из тьмы и света,
и посеять семя драконов, это было наше право
(использованный или неправильно использованный). Право не заглохло.
Мы делаем еще по закону, по которому мы созданы.[T 8]

Герб из Гондор несущий белое дерево, Нимлот прекрасный, потомок Тельпериона, одного из Два дерева из Валинор что когда-то осветило мир

Флигер пишет, что под этим Толкин имел в виду способность автора создавать фантастику, или, в его терминах "подворье ", был получен из и мог рассматриваться как маленький осколок Божественного Света," единственный Белый "поэмы. Кроме того, все Сильмариллион можно рассматривать как проработку темы Человека, расщепляющего первоначальный белый свет творения «на многие оттенки и бесконечно объединяемые в живые формы» в формы светлые и темные эльфы, люди хорошие и плохие, и драконы, и прочие монстры. По ее словам, этот творческий свет был для Толкина приравнен к Кристиан Λόγος (Логотипы), Божественное Слово.[28]

Свет начинается в Сильмариллион как единое целое и в соответствии с дроблением творения по мере развития мифа делится на все больше и больше фрагментов. Средиземье населено ангельскими Валар и освещен двумя большими лампами; когда они уничтожены павшим Вала Мелькор, мир фрагментирован, и валар отступают в Валинор, который горит Два дерева. Когда они тоже разрушаются, их последний осколок света превращается в Сильмариллы, и саженец тоже спасен, ведущий к Белому дереву Нуменор, живой символ Королевства Гондор. Войны ведутся из-за Сильмарилей, и они теряются для Земли, Море и Неба, последнее из них, которое несет Эарендил Моряк, став Утренняя звезда. Часть света звезды улавливается Галадриэль «Зеркало», волшебный фонтан, позволяющий ей видеть прошлое, настоящее и будущее; и часть этого света, наконец, попадает в ловушку Фиал Галадриэль, ее прощальный подарок Фродо, противовес злому и могущественному Кольцу Саурона, которое он также носит. На каждом этапе фрагментация увеличивается, а мощность уменьшается. Таким образом, тема света как Божественной силы, фрагментированной и преломляемой творениями сотворенных существ, занимает центральное место во всей мифологии.[29]

Надежда

Мотив надежды проиллюстрирован в успешном обращении Арагорном с наблюдательным камнем Сарумана или палантир. Арагорну дано само имя «Надежда» (Синдарин «Эстель»), которым его до сих пор ласково называет его королева Арвен, которая в час его смерти кричит «Эстель, Эстель!». Только Арагорн, как наследник Исилдура, может по праву использовать палантир, в то время как Саруман и Денетор, которые оба также широко использовали палантиры, впали в отчаяние или самонадеянность. Эти последние качества были идентифицированы как два разных греха «против добродетели Надежды».[11]

Искупительное страдание

Христианская тема искупительный и покаянный характер страдания проявляется в ужасных испытаниях Сэм и Фродо в Мордоре. Другой пример: Боромир искупает свое нападение на Фродо, в одиночку, но тщетно защищая Мерри и Пиппина от орков.[12] что иллюстрирует еще одну важную христианскую тему: бессмертие души и важность добрых намерений, особенно в момент смерти. Это ясно из высказывания Гэндальфа: «Но он [Боромир] в конце концов сбежал… Не зря молодые хоббиты пошли с нами, хотя бы ради Боромира».[T 9]

Ангелы

Место Ангелы христианства взят бессмертным Айнур, которые делятся на два отряда существ, Валар и Майар. Могущественные валары ведут себя так же, как языческие боги Греческая мифология. Флигер называет их роль в Средиземье «эксцентричной» с христианской точки зрения: они, конечно, ниже Единого Бога, но в отличие от ангелов они являются суб-творцами, каждый со своим царством. Так, например, Манвэ - король Арды (Земли), Ульмо - властелин вод, Мандос Судья мертвых, и они поженились. Это позиционирует их, как заявил Толкин, как Демиурги, богоподобные фигуры в Платонический схема вещей с возможностью формировать материальный мир. Как и в случае с расщеплением света, пишет Флигер, выбор имени «демиург» подразумевает подразделение, его первоначальное значение включает «делать». от разделение ".[30]

Некоторые майяры, меньший орден, чем валар, были отправлены валарами в Средиземье в смертных телах, чтобы влиять, но не направлять происходящие там события.[30] Эти майары были Мастера или Истари, из которых читателям наиболее известен Гэндальф. Толкин заявил, что они соответствуют оригинальному греческому описанию «ἄγγελος» (Ангелос) означает посланник.[31][T 10]

Провиденс

Дальнейшая информация: Вала (Средиземье) § Провидение

Божественное провидение представлен в Средиземье волей валаров. Это можно обнаружить, но достаточно незаметно, чтобы не повлиять на свободная воля или потребность в индивидуальном мужестве.[32] На его действие иногда намекают довольно прямо, например, когда Гэндальф говорит, что Бильбо и Фродо «предназначены» для того, чтобы иметь Одно кольцо, хотя по-прежнему они решили сотрудничать с этой целью.[33]

Природа зла

Ученый Толкина Том Шиппи пишет, что Властелин колец олицетворяет древнюю дискуссию в христианстве о природе зло. Заметки Шиппея Элронд с Боэтианский заявление о том, что «вначале нет ничего зла. Даже [Темный Лорд] Саурон было не так »,[34] другими словами, все было создано добром; но это установлено рядом с Манихейский считайте, что Добро и Зло одинаково могущественны, и сражайтесь с ними в мире.[35] Личный военный опыт Толкина был манихейским: зло казалось по крайней мере столь же могущественным, как и добро, и легко могло быть победоносным, что, как отмечает Шиппи, также можно увидеть в Средиземье.[36] Брайан Роузбери, ученый-гуманитарий, интерпретирует заявление Элронда как подразумевающее Августинец Вселенная, созданная добром.[37]

Моральный конфликт

Роузбери пишет, что Властелин колец избавлен от простого морализаторства или аллегория наличием реально сложного морального конфликта внутри персонажей: «хорошие» персонажи сталкиваются с искушениями, в то время как «злые» персонажи имеют хорошие стороны, когда-то были хорошими или колеблются по поводу злых действий.[37]

Анализ Роузбери морального конфликта в Властелин колец символы[37]
символМоральПриродаМоральная двусмысленность
СауронЗлоПадший ангел (Майя )
Гордость, стремление к власти		«Вначале нет ничего злого. Даже Саурон не был таким». - Элронд
ГоллумЗлоХоббит испорчен кольцо«Старая изголодавшаяся жалкая вещь»
колеблется из-за предательства Фродо и Сэм
СаруманЗлоПадший Волшебник (Майя )
Гордость, стремление к власти		"когда-то был великим, благородным, на что мы не осмелились бы поднять руки"
ФродоХорошо"лучший хоббит в Шир "
Почти пацифист в
"Очищение Шира "(в конце)		Говорит Бильбо должен был убить Голлума (в начале)
Повреждено кольцом, заявляет об этом в Mount Doom
БоромирПлохой→ ХорошоБлагие намерения;
жаждет Кольцо как оружие;
пытается украсть это у Фродо		Раскаивается и жертвует своей жизнью, пытаясь спасти хоббитов Веселый и Пиппин
ТеоденПлохой→ ХорошоПовреждено бездействием Змеиный языкВозрожден Гэндальф, поступает мудро и смело, смертью героя умирает в бою

В других СМИ

Христианство сегодня Сообщалось, что Оксфордский университет с Бодлеанские библиотеки выставка "Толкин: Создатель Средиземья "был" почти всеобъемлющим ", но имел одно" вопиющее упущение ":" любое упоминание о набожной христианской вере автора на протяжении всей его жизни ". Майкл Уорд Комментарий о том, что вера Толкина не очевидна в Средиземье, в отличие от его друга К. С. Льюис с Нарния, и заключает, что «только если мы признаем глубокую христианскую веру Толкина, мы сможем надеяться понять жизнь и деятельность« Создателя Средиземья »».[38]

Заметки

  1. ^ Другие комментаторы, такие как Джейн Ченс сравнили это преобразованное возрождение с Преображение Иисуса.[19]
  2. ^ Также другими комментаторами, такими как Мэтьюз, Ричард (2016). Фэнтези: Освобождение воображения. Рутледж. п. 69. ISBN  978-1-136-78554-2.

использованная литература

Первичный

В этом списке указано расположение каждого элемента в трудах Толкина.
  1. ^ Карпентер 1981, #142
  2. ^ Карпентер 1981, #181
  3. ^ Карпентер 1981, # 131 Милтону Уолдману, конец 1951 г.
  4. ^ Властелин колец, «Предисловие ко второму изданию»
  5. ^ Карпентер 1981, # 144 в Наоми Митчисон, 25 апреля 1954 г.
  6. ^ Карпентер 1981, # 165 в Houghton Mifflin, 30 июня 1955 г.
  7. ^ Толкин 2001, стр. 85–90
  8. ^ Толкин 2001, стр. 85–90
  9. ^ Две башни, книга 3, глава 5 «Белый всадник»
  10. ^ Карпентер 1981, # 156 Роберту Мюррею, С.Дж., 4 ноября 1954 г.

Вторичный

  1. ^ Толкин: «Снимать мои книги? Легче снимать« Одиссею ».'". Дейли Телеграф. Получено 15 декабря 2014.
  2. ^ Шанс 2001, п. 192
  3. ^ Брамлетт, Перри (2003). Я на самом деле хоббит: введение в жизнь и творчество Дж. Р. Р. Толкина. Мейкон, Грузия: Издательство Mercer University Press. п. 86. ISBN  0-86554-851-X.
  4. ^ Кольцо Моргота, Athrabeth Finrod Ah Andreth, стр. 322, 335.
  5. ^ Керри 2011 С. 17–50.
  6. ^ Шиппей 2005, п. 49.
  7. ^ Шиппей 2005, стр. 191-197.
  8. ^ а б Шиппей 2005, п. 227.
  9. ^ а б c Крифт, Питер Дж. (Ноябрь 2005 г.). "Присутствие Христа во" Властелине колец ". Игнатий Инсайт.
  10. ^ а б Дикерсон, Мэтью (2013) [2007]. «Мория». В Драут, Майкл Д. К. (ред.). J.R.R. Энциклопедия Толкина. Рутледж. С. 438–439. ISBN  978-0-415-86511-1.
  11. ^ а б Макартур, Керри Дж. (2004). "Богословские добродетели во" Властелине колец "Дж. Р. Р. Толкина. В Миллер, Паула Джин, FSE; Фосси, Ричард (ред.). Картографирование католического культурного ландшафта. Роуман и Литтлфилд. С. 58–59. ISBN  0-7425-3184-8.
  12. ^ а б c Олар, Джаред Л., «Евангелие от Дж. Р. Р. Толкина», Благодать и знание, Выпуск 12, июль 2002 г.
  13. ^ а б Дерево 2003, п. 165.
  14. ^ а б c d е Мэдсен 2004 С. 35–47.
  15. ^ Дерево 2003, стр. 3–4.
  16. ^ Кочер 1974 С. 77–78.
  17. ^ Кочер 1974, п. 41.
  18. ^ Кочер 1974, п. 50.
  19. ^ Ницше 1980, п. 42.
  20. ^ а б Пирс, Джозеф (2013) [2007]. "Христос". В Драут, Майкл Д. К. (ред.). J.R.R. Энциклопедия Толкина: стипендия и критическая оценка. Рутледж. С. 97–98. ISBN  978-0-415-86511-1.
  21. ^ Керри, Пол Э. (2010). Керри, Пол Э. (ред.). Кольцо и крест: христианство и властелин колец. Фэрли Дикинсон. С. 32–34. ISBN  978-1-61147-065-9.
  22. ^ Шульц, Форрест В. (1 декабря 2002 г.). "Христианские типологии во" Властелине колец ". Халкидон. Получено 26 марта 2020.
  23. ^ Стаки, Марк (лето 2006 г.). "Ремикс на мессианскую мифологию Средиземья: смерть и воскресение Гэндальфа в романе и фильме" (PDF). Журнал религии и народной культуры. 13 (1): 3. Дои:10.3138 / jrpc.13.1.003.
  24. ^ Кинан, Хью (2000). Блум, Гарольд (ред.). Обращение "Властелина колец: борьба за жизнь". J.R.R. Толкин "Властелин колец: современные критические интерпретации". Издательство Chelsea House. С. 3–5. ISBN  978-1-349-38251-4.
  25. ^ а б Беделл, Хейли (2015). «Фродо Бэггинс: современная параллель с Христом в литературе» (PDF). Основные проекты гуманитарных наук. Тихоокеанский университет (Документ 24).
  26. ^ Макэван, Эмили (2012). Священное искусство постмодерна: духовность популярной культуры в жанрах научной фантастики, фэнтези и городского фэнтези. Макфарланд. ISBN  978-0786463886.
  27. ^ Далфонцо, Джина (2007). «Скромный героизм: Фродо Бэггинс в роли христианского героя во« Властелине колец »». В поисках истины.
  28. ^ а б Flieger 1983 С. 44–49.
  29. ^ Flieger 1983, pp. 6-61, 89–90, 144-145 и пасс.
  30. ^ а б Flieger 1983 С. 53–55.
  31. ^ Стэнтон, Майкл Н. (2013) [2007]. «Волшебники». В Драут, Майкл Д. К. (ред.). J.R.R. Энциклопедия Толкина: стипендия и критическая оценка. Рутледж. С. 709–710. ISBN  978-0-415-86511-1.
  32. ^ Шиппей 2005 С. 173–174, 262.
  33. ^ Кочер 1974, п. 37.
  34. ^ Братство кольца, книга 2, гл. 2 "Совет Эльронда"
  35. ^ Шиппей 2005 С. 160-161.
  36. ^ Шиппей 2005 С. 169-170.
  37. ^ а б c Роузбери, Брайан (2003). Толкин: культурный феномен. Palgrave. С. 35–41. ISBN  978-1403-91263-3.
  38. ^ Ордуэй, Холли (21 августа 2018 г.). "Творец Создателя Средиземья". Христианство сегодня. Получено 14 июля 2020.

Источники