Американцы ирландского происхождения - Irish Americans - Wikipedia

Американцы ирландского происхождения
Gael-Mheiriceánaigh

Американцы ирландского происхождения и ирландские канадцы,% населения по штатам или провинциям
Всего населения
Самопровозглашенный "ирландец" 32,562,619[1] 10,1% населения США (2017) Ирландский католик ~12,000,000[1] Ирландское католическое происхождение ~20,000,000 Протестантский ирландский ~27,000,000[1]
Регионы со значительным населением
Бостон  • Нью-Йорк  • Филадельфия  • Балтимор  • Луисвилл  • Чикаго  • Новая Англия  • Делавэр Вэлли  • Лос-Анджелес  • Лас Вегас  • Атланта  • Сакраменто  • Сан Диего  • Сан-Франциско  • Хьюстон  • Даллас  • Фэрбенкс и большинство городских районов[2][3]
Языки
английский (Диалекты американского английского ); сканирование говорит Ирландский
Религия
Протестантский (51%)  • Католик (36%)  • Другой (3%)  • Нет религии (10%) (2006)[4]
Родственные этнические группы
Англо-ирландцы  • Бретонские американцы  • Корнуоллские американцы  • Английские американцы  • Ирландские австралийцы  • Ирландские канадцы  • Ирландские католики  • Мэнские американцы  • Скотч-ирландские американцы  • Шотландские американцы  • Шотландские канадцы  • Ольстерские протестанты  • Ольстер шотландцы  • Валлийские американцы

Американцы ирландского происхождения (Ирландский: Gael-Mheiriceánaigh)^[9] американцы, имеющие полное или частичное происхождение от Ирландия. Около 33 миллионов американцев - 10,1% от общей численности населения - идентифицированы как ирландцы в 2017 г. Исследование американского сообщества проводится Бюро переписи населения США.^[1] Для сравнения, на острове Ирландия проживает 6,9 миллиона человек.

Ирландская иммиграция в США

17 до середины 19 века

Округа США по проценту самоидентифицирующего населения Скотч-ирландский или же Американское происхождение согласно Бюро переписи населения США Исследование американского сообщества Оценка за 5 лет 2013–2017 гг.^[1] Графства, где вместе взятые шотландско-ирландские и американские предки больше, чем Соединенные Штаты в целом, окрашены в оранжевый цвет.

Штаты США по процентной доле своего населения, самоидентифицирующего ирландское происхождение, согласно данным Бюро переписи населения США.^[1] Штаты, где ирландское происхождение больше, чем Соединенные Штаты в целом, окрашены в зеленый цвет.

Штаты США, где самоидентифицирующие себя американцы ирландского происхождения перепредставлены по проценту Католики согласно Pew Research Center.^[10] Штаты, в которых процент католиков больше, чем в США в целом, выделены красным цветом.

Штаты США, где самоидентифицирующие себя американцы ирландского происхождения перепредставлены по проценту Протестанты (Евангелический или же Основная линия ) по данным Pew Research Center.^[11][12] Штаты, в которых процент протестантов больше, чем в США в целом, выделены синим цветом.

Половина ирландских иммигрантов в США в колониальную эпоху (1607–1775) происходил из ирландской провинции Ольстер а другая половина - из трех других провинций Ирландии (Leinster, Munster, и Коннахт ).^[13] В 17 веке иммиграция из Ирландии в Тринадцать колоний было минимальным,^[14][15] ограничивается в основном мужчинами Наемные слуги которые были в первую очередь Католик,^[15][16] и достигла пика с 8000 заключенный войны штрафные транспорты к Колонии Чесапика от Кромвельское завоевание Ирландии в 1650-х гг. (из примерно 10 000 католических иммигрантов из Ирландии в США до Американская революционная война в 1775 г.).^{[15][17][18][19]}

Как и все наемное прислуга в Чесапикских колониях в то время, от 40 до 50 процентов умерли, не выполнив свои контракты. Во многом это было связано с Регион приливной воды среда с крайне злокачественными заболеваниями, большинство из которых не заводят семьи и умирают бездетными, потому что население Чесапикских колоний, как и Тринадцать колоний в совокупности, гендерный баланс не был сбалансирован до 18 века, потому что три четверти иммигрантов в Чесапикские колонии были мужчинами (а в некоторые периоды 4: 1 или 6: 1 между мужчинами и женщинами) и менее 1 процента. были старше 35 лет. Как следствие, население росло только за счет устойчивой иммиграции, а не естественный прирост, и многие из тех, кто выжил после заключения подневольного контракта, покинули регион.^[20][21][22]

Поручительство в Британской Америке возникло отчасти из-за дороговизны проезда через Атлантический океан,^[23][24] и, как следствие, то, в какие колонии иммигрировали наемные слуги, зависело от того, в какие колонии их покровители решили иммигрировать.^[25] В то время как Колония Вирджиния принял законы, запрещающие свободное использование Католицизм в колониальный период,^[26] в Генеральная Ассамблея из Провинция Мэриленд принятые законы в 1639 г. Свобода религии (следуя инструкциям письма 1632 г. Сесил Калверт, второй барон Балтимор своему брату Леонард Калверт, то Первый владелец-губернатор штата Мэриленд ), а Генеральная ассамблея Мэриленда позже приняла Закон 1649 г. Закон о терпимости Мэриленда прямо гарантируя эти права католикам.^[27]

В 1650 году все пять католических церквей с регулярным Сервисы в восемь британских американских колоний были расположены в Мэриленде.^[28] Католическая община Мэриленда 17-го века имела высокую степень социальный капитал. Католик-протестант межконфессиональный брак не было обычным явлением, смешанные браки между католиками и протестантами почти всегда приводили к обращению в католицизм супругов-протестантов, а дети, рожденные в результате смешанных браков между католиками и протестантами, почти всегда воспитывались как католики.^[29] Кроме того, католики Мэриленда 17 века часто оговаривали в своих завещания чтобы их дети были лишенный наследства если они отказались католицизм.^[30]

В отличие от Мэриленда 17 века, Плимут, Массачусетский залив и Колонии Коннектикута ограниченное избирательное право для членов учредил Пуританин церковь, а Провинция Каролина не ограничивал избирательное право для членов установленного Англиканский церковь. В Колония Род-Айленд и плантации Провиденс не имели установленной церкви, в то время как бывший Новые Нидерланды колонии (Нью-Йорк, Нью-Джерси, и Делавэр ) также не имела установленной церкви при Законы герцога, а Структура правительства в Уильям Пенн земельный грант от 1682 г. установил бесплатное исповедание религии для всех христиан в Провинция Пенсильвания.^[31][32]

После Славная революция (1688–1689) католики были бесправный в Мэриленде, Нью-Йорке, Род-Айленде, Каролине и Вирджинии,^[31] хотя в Мэриленде избирательное право было восстановлено в 1702 году.^[33] В 1692 году Генеральная ассамблея Мэриленда учредила Церковь Англии как официальная государственная церковь.^[34] В 1698 и 1699 годах Мэриленд, Вирджиния и Каролина приняли законы, конкретно ограничивающие иммиграцию ирландских католических наемных служащих.^[35] В 1700 году численность населения Мэриленда составляла 29600 человек.^[36] около 2500 из них были католиками.^[37]

В 18 веке эмиграция из Ирландии в Тринадцать колоний сменилась преимущественно католической на преимущественно католической. Протестантский, и, за исключением 1790-х годов, так и оставалось до середины-конца 1830-х годов,^[38][39] с Пресвитериане составляющий абсолютное большинство до 1835 г.^[40][41] Эти протестантские иммигранты были в основном потомками Шотландский и английский арендаторы-фермеры-колонисты и колониальные администраторы (часто с Юга /Низины Шотландии и Север Англии ) который урегулировал Плантации Ирландии, крупнейшим из которых был Плантация Ольстера,^[42][43][44] и эти протестантские иммигранты в основном мигрировали семьями, а не отдельными лицами.^[45]

В Ирландии их называют "Ольстер шотландский "и"Англо-ирландский "соответственно, и потому что протестантское население Ирландии было и остается сконцентрированным в Ольстере, и потому что протестанты Северной Ирландии согласно отчетам переписи населения исторически самоидентифицировали свои национальная принадлежность как «британцы», а не «ирландцы» или «северные ирландцы», протестанты в Ирландии собирательно именуются «Ольстерские протестанты."^[46]

Кроме того, ольстерские шотландцы и англо-ирландцы в какой-то степени вступили в брак,^[47] и ольстерские шотландцы также вступили в брак с Гугенот беженцы из Королевство Франция после 1685 г. Эдикт Фонтенбло выдан Людовик XIV,^[48][49] и некоторые из англо-ирландских поселенцев на самом деле были валлийский или же Манкс.^[50][51] Они редко вступали в брак с Ирландский католик отчасти потому, что смешанные браки между протестантами и католиками были запрещены Уголовное право вовремя Протестантское господство (1691–1778),^{[список 1]} в результате чего все дети, рожденные от внелегальных католико-протестантских браков, незаконнорожденный и юридически не имеют права наследовать имущество своих родителей в соответствии с Английское право (в то время как пресвитерианские браки даже не признавались государством).^[54]

В свою очередь, каноническое право католической церкви также признанные католико-протестантские смешанные браки незаконными до того как Папа Пий VI расширенный Папа Бенедикт XIV с супружеское разрешение в Ирландию в 1785 году для Tametsi указ Совет Трента (1563),^[55] и ирландские католики почти никогда не обращались в протестантские церкви во время Реформация.^[56] Католико-протестантские смешанные браки оставались редкостью в Ирландии до начала 20 века.^[57]

В 1704 году Генеральная Ассамблея Мэриленда приняла закон, запрещавший Иезуиты из прозелитизм, крестить дети, кроме тех, родители которых католики, и публично проводящий Католическая месса. Через два месяца после его принятия Генеральная ассамблея внесла изменения в закон, разрешив проводить мессу в частном порядке в течение 18-месячного периода. В 1707 году Генеральная Ассамблея приняла закон, который постоянно разрешал проводить мессу в частном порядке. В этот период Генеральная Ассамблея также начала взимать налоги с проезда ирландских католических наемных служащих. В 1718 году Генеральная Ассамблея потребовала религиозный тест за голосование, которое возобновило лишение католиков избирательных прав.^[58]

Однако слабое соблюдение уголовные законы в Мэриленде (из-за того, что его население было преимущественно сельским) позволили церквям на фермах и плантациях, управляемых иезуитами, расти и становиться стабильными приходы.^[59] В 1750 году из 30 католических церквей в Тринадцати колониях, где регулярно проводились службы, 15 находились в Мэриленде, 11 - в Пенсильвании и 4 - в бывших колониях Новой Зеландии.^[60] К 1756 году число католиков в Мэриленде увеличилось примерно до 7000 человек.^[61] которая к 1765 году увеличилась до 20000.^[59] В Пенсильвании насчитывалось около 3000 католиков в 1756 году и 6000 к 1765 году (подавляющее большинство католиков Пенсильвании было из Германия ).^[59][61][62]

С 1717 по 1775 год, хотя научные оценки различаются, наиболее частым приближением является то, что 250 000 иммигрантов из Ирландии эмигрировали в Тринадцать колоний.^{[список 2]} К началу Американская революционная война в 1775 г. примерно 2–3% колониального рабочая сила состоял из наемных слуг, а из тех, кто прибыл из Великобритании с 1773 по 1776 год, менее 5 процентов были из Ирландии (в то время как 85 процентов оставались мужчинами, а 72 процента отправились в Южные колонии ).^[72] Иммиграция во время войны прекратилась, за исключением 5000 человек. Немецкий наемники из Гессе который остался в стране после войны.^[39]

К концу войны в 1783 году в Соединенных Штатах насчитывалось от 24000 до 25000 католиков (в том числе 3000 рабы ) от общей численности населения около 3 миллионов (или менее 1 процента).^{[36][17][73][74]} Большинство католиков в Соединенных Штатах в колониальный период происходило из Англия, Германия и Франция не Ирландия,^[17] несмотря на неудачные попытки ирландского историографы чтобы продемонстрировать, что ирландские католики были более многочисленными в колониальный период, чем указывали предыдущие исследования.^[75] К 1790 году в Соединенных Штатах проживало около 400 000 человек ирландского происхождения или происхождения (или более 10 процентов от общей численности населения, составлявшей приблизительно 3,9 миллиона человек).^[13][76] Католическое население выросло примерно до 50 000 к 1800 г. (или менее 1 процента от общей численности населения приблизительно 5,3 миллиона человек) из-за увеличения католической эмиграции из Ирландии в 1790-х годах.^{[39][74][77][78]}

В тринадцати колониях XVIII века и независимых Соединенных Штатах, в то время как межнациональный брак среди католиков оставалась доминирующей моделью, католико-протестантские смешанные браки стали более распространенными (особенно в Долина Шенандоа где смешанные браки между протестантами Ольстера и значительным меньшинством ирландских католиков, в частности, не были редкостью или стигматизацией),^[79] и хотя меньшее количество родителей-католиков требовали, чтобы их дети были лишены наследства в своем завещании, если они отказались от католицизма, среди родителей-католиков по-прежнему чаще поступали так, если их дети отказывались от веры родителей пропорционально остальному населению США.^[73]

Несмотря на это, многие ирландские католики, иммигрировавшие в Соединенные Штаты с 1770 по 1830 годы, обратились в Баптист и методист церкви во время Второе великое пробуждение (1790–1840).^[80][81] Между окончанием американской войны за независимость в 1783 г. и Война 1812 года, 100 000 иммигрантов приехали из Ольстера в Соединенные Штаты.^[82] Вовремя Французские революционные войны (1792–1802) и Наполеоновские войны (1803–1815), был 22-летний экономический рост в Ирландии из-за возросшей потребности британских солдат в сельскохозяйственных продуктах и ​​растущего населения Англии. После заключения Война седьмой коалиции и Наполеон ссылка в Святой Елены в 1815 г. шестилетний Международный экономическая депрессия это привело к резкое падение цен на зерно и резкий рост арендной платы за пахотные земли в Ирландии.^[40][83]

С 1815 по 1845 год из Ольстера в Соединенные Штаты прибыло еще 500 000 иммигрантов.^[40][84] как часть миграции примерно 1 миллиона иммигрантов из Ирландии с 1820 по 1845 год.^[83] В 1820 году после Покупка Луизианы в 1804 г. и Договор Адамса – Она в 1819 году католическое население Соединенных Штатов выросло до 195 000 (или приблизительно 2 процента от общей численности населения приблизительно 9,6 миллиона).^[85][86] К 1840 году, наряду с возобновлением иммиграции из Германии к 1820-м годам,^[87] католическое население выросло до 663 000 (или примерно 4 процента от общей численности населения в 17,1 миллиона).^[88][89] После фитофтороз в конце 1845 г. Великий голод в Ирландии с 1846 по 1851 год более 1 миллиона ирландцев иммигрировали в Соединенные Штаты, 90 процентов из которых были католиками.^[38][90]

Многие из голодных иммигрантов Нью-Йорк требуется карантин на Стейтн-Айленд или же Остров Блэквелла и тысячи умерли от брюшной тиф или же холера по причинам, прямо или косвенно связанным с голодом.^[91] К 1850 году после Мексикано-американская война (1846–1848), что оставило остаточное население в 80 000 человек. Мексиканцы в Юго-запад США,^[92] и наряду с увеличением иммиграции из Германии,^[93] католическое население в Соединенных Штатах выросло до 1,6 миллиона (или примерно 7 процентов от общей численности населения, составляющей примерно 23,2 миллиона).^[85][94] Несмотря на небольшой рост числа смешанных браков между католиками и протестантами после войны за независимость в США,^[73] Католико-протестантские смешанные браки оставались редкостью в Соединенных Штатах в 19 веке.^[95]

Историки охарактеризовали этимологию термина "Скотч-ирландский "как неясные,^[96] а сам термин вводит в заблуждение и сбивает с толку до такой степени, что даже его использование авторами в исторических произведениях литературы о шотландско-ирландском языке (например, Разум Юга к У. Дж. Кэш ) часто бывает неверным.^[97][53][98] Историки Дэвид Хакетт Фишер и Джеймс Дж. Лейберн отмечают, что использование этого термина уникально для Североамериканский английский и он редко используется британскими историками, в Шотландии или Ирландии.^[99][100] Первое зарегистрированное использование этого термина было Елизавета I Англии в 1573 г. со ссылкой на Говорящий по-гэльски Шотландские горцы кто пересек ирландское море и вступил в брак с Ирландский католик уроженцы Ирландии.^[96]

В то время как протестантские иммигранты из Ирландии в 18 веке чаще назывались «англо-ирландцами», и хотя некоторые предпочитали идентифицировать себя как «англо-ирландцы»,^[99] использование слова "Scotch-Irish" по отношению к Ольстер шотландский эмигрировавшие в Соединенные Штаты в 18 веке, вероятно, стали обычным явлением среди Епископалы и Квакеры в Пенсильвании, и записи показывают, что использование этого термина с таким значением было сделано еще в 1757 году англо-ирландским философом Эдмунд Берк.^[101][102]

Однако многие историки отмечают, что со времен Американская революционная война до 1850 года этот термин в значительной степени выпал из употребления, потому что большинство ольстерских протестантов идентифицировали себя как «ирландцы» до тех пор, пока не произошли большие волны иммиграции ирландских католиков во время и после Великий голод 1840-х годов в Ирландии подтолкнул тех ольстерских протестантов в Америке, которые жили в непосредственной близости от новых иммигрантов, изменить свою самоидентификацию с «ирландцев» на «шотландско-ирландские»,^{[список 3]} в то время как те ольстерские протестанты, которые не жили в непосредственной близости от ирландских католиков, продолжали идентифицировать себя как «ирландцы» или, со временем, начали идентифицировать себя как принадлежащих к «ирландцам».Американское происхождение."^[105]

Хотя эти историки отмечают, что возобновление использования «шотландско-ирландского» после 1850 г. было мотивировано антикатолические предрассудки среди ольстерских протестантов,^[103][104] учитывая исторически низкие показатели смешанных браков между протестантами и католиками как в Ирландии, так и в Соединенных Штатах,^{[список 4]} а также относительная частота межэтнический и межконфессиональный брак среди протестантов Ольстера,^{[список 5]} и тот факт, что не все протестантские мигранты из Ирландии исторически были ольстерскими шотландцами,^[65] Джеймс Г. Лейберн утверждал, что сохранить его использование по причинам полезности и точности:^[106] в то время как историк Вэйланд Ф. Данауэй также выступал за сохранение исторического прецедента и лингвистическое описание.^[107]

В колониальный период шотландцы-ирландцы поселились в южные Аппалачи бэккантри и в Каролина Пьемонт.^[108] Они стали основной культурной группой в этих регионах, а их потомки были в авангарде движения на запад через Вирджиния в Теннесси и Кентукки, а оттуда в Арканзас, Миссури и Техас. К 19-му веку из-за смешанных браков с поселенцами английского и немецкого происхождения потомки шотландцев-ирландцев утратили свою идентичность с Ирландией. «Это поколение пионеров ... было поколением американцев, а не англичан, немцев или шотландцев-ирландцев».^[109] Эти две группы изначально мало общались в Америке, поскольку иммигранты из Ольстера 18-го века были преимущественно Протестантский и поселились в основном в горных районах внутренних районов Америки, в то время как огромная волна католических иммигрантских семей XIX века поселилась в основном в портовых городах Северо-Востока и Среднего Запада, таких как Бостон, Филадельфия, Нью-Йорк, Буффало, или же Чикаго. Однако, начиная с начала 19 века, многие ирландцы по отдельности перебрались во внутренние районы для работы над крупномасштабными инфраструктурными проектами, такими как каналы а позже в этом веке железные дороги.^[110]

Шотландцы-ирландцы поселились в основном в колониальной «глубинке» Аппалачи региона, и стал заметным этническим штаммом в культуре, которая там развивалась.^[111] Потомки шотландско-ирландских поселенцев оказали большое влияние на более позднюю культуру Южные Соединенные Штаты в частности и культуру Соединенных Штатов в целом посредством таких вкладов, как Американская народная музыка, кантри и вестерн музыка и гоночные автомобили, ставший популярным по всей стране в конце 20 века.^[112]

Чарльз Кэрролл, единственным Католик подписавший Декларация независимости США, был потомком ирландской знати в Графство Типперэри. Подписанты Мэтью Торнтон, Джордж Тейлор и Джеймс Смит все родились в Ирландии, но были Протестанты.

Ирландские иммигранты этого периода в значительном количестве участвовали в Американская революция, побудив одного британского генерал-майора дать показания в палата общин что "половина бунтаря Континентальная армия были из Ирландии ".^[113] Американцы ирландского происхождения подписали основополагающие документы Соединенных Штатов - Декларация независимости и Конституция —И, начиная с Эндрю Джексон, служил президентом.

Ирландские католики на юге

В 1820 г. родился ирландец Джон Инглэнд стал первым католическим епископом в преимущественно протестантском городе Чарльстон, Южная Каролина. В течение 1820–30-х годов епископ Англии защищал католическое меньшинство от протестантских предрассудков. В 1831 и 1835 годах он основал бесплатные школы. афроамериканец дети. Воспаленный пропагандой Американское общество борьбы с рабством, в 1835 году банда совершила набег на почтовое отделение Чарльстона, а на следующий день обратила внимание на английскую школу. Англия привела «Ирландских добровольцев» Чарльстона на защиту школы. Однако вскоре после этого все школы для «свободных чернокожих» в Чарльстоне были закрыты, и Англия согласилась.^[114]

Ирландские католики сконцентрировались в нескольких городах среднего размера, где они были очень заметны, особенно в Чарльстон, Саванна и Жители Нового Орлеана.^[115][116] Они часто становились участковыми руководителями в Организации Демократической партии, против Отмена рабства, и в целом выступали за сохранение Союз в 1860 г., когда они голосовали за Стивен Дуглас.^[117]

После отделения в 1861 году ирландская католическая община поддержала Конфедерацию, и 20 000 человек служили в армии Конфедерации. Глисон говорит:

Поддержка солдат Ирландского Конфедерации из дома была жизненно важна как для того, чтобы побудить их остаться в армии, так и для того, чтобы показать коренным белым южанам, что все ирландское сообщество поддерживает Конфедерацию. Гражданские лидеры Ирландии и Юга действительно поддержали национальный проект Конфедерации, и большинство из них стали сторонниками политики «жесткой войны».^[118][119]

Ирландский националист Джон Митчел жил в Теннесси и Вирджинии во время изгнания из Ирландии и был одним из самых откровенных сторонников Юга во время Гражданской войны в США через свои газеты Южный гражданин и Ричмонд Энквайрер.^[120]

Хотя большинство из них начинали как неквалифицированные рабочие, ирландские католики на Юге достигли среднего или выше среднего экономического статуса к 1900 году. Дэвид Т. Глисон подчеркивает, насколько хорошо они были приняты обществом:

Тем не менее, местная терпимость была также очень важным фактором в ирландской интеграции [в южное общество] ... Таким образом, представители высшего сословия южан не возражали против ирландцев, потому что ирландская иммиграция никогда не угрожала захватить их города или штаты. .. Ирландцы были готовы взять на себя потенциально высокопоставленные профессии, тем самым экономя ценное рабское имущество. Некоторые работодатели возражали не только против стоимости ирландской рабочей силы, но и против хулиганства своих иностранных работников. Тем не менее, они признали важность ирландских рабочих для защиты рабства ... Католицизм, практикуемый ирландскими иммигрантами, мало волновал коренных жителей Юга.^[121]

Середина 19 века и позже

Между 1851 и 1920 годами в США иммигрировало от 3,3 до 3,7 миллиона ирландцев.^[122][13] в том числе более 90 процентов из более чем 1 миллиона ольстерских протестантских эмигрантов из Ирландии с 1851 по 1900 годы.^[123][90] После Великого голода эмиграция из Ирландии пришла в основном из Munster и Коннахт,^[123] в то время как 28 процентов всех иммигрантов из Ирландии с 1851 по 1900 г. продолжали прибывать из Ольстера. Иммиграция Ольстера продолжала составлять до 20 процентов всей иммиграции из Ирландии в США в 1880-х и 1890-х годах.^[90] и все еще составлял 19 процентов всей иммиграции из Ирландии в США с 1900 по 1909 год и 25 процентов с 1910 по 1914 год.^[124] Католическое население в США выросло до 3,1 миллиона к 1860 году (или примерно 10 процентов от общей численности населения США в 31,4 миллиона).^[125][126] до 6,3 миллиона к 1880 году (или примерно 13 процентов от общей численности населения США в 50,2 миллиона),^[127][128] и далее до 19,8 миллиона к 1920 году (или примерно 19 процентов от общей численности населения США в 106 миллионов).^[127][129]

Однако из-за продолжающейся иммиграции из Германии,^[93] и начиная с 1880-х, волны иммиграции из Италия, Польша, и Канада (к Французские канадцы ), а также из Мексики с 1900 по 1920 год,^[130] До 1920 года ирландские католики никогда не составляли большинства католического населения Соединенных Штатов.^[131][132] В 1920-е годы в Соединенные Штаты приехали еще 220 000 иммигрантов из Ирландии.^[13] эмиграция из Ольстера сократилась до 10 000 из 126 000 иммигрантов из Ирландии (или менее 10 процентов) в период с 1925 по 1930 год.^[124] После Закон об иммиграции 1924 г. и Великая депрессия,^[133][134] с 1930 по 1975 год из Ирландии в Соединенные Штаты прибыло всего 141 000 иммигрантов.^[13] Улучшение экономических условий во время Экономический рост после Второй мировой войны и прохождение ограничительного Закон об иммиграции и гражданстве 1965 года способствовал снижению массовой иммиграции из Ирландии.^[134] Из-за рецессия начала 80-х, 360 000 ирландцев эмигрировали из страны, большинство из которых перебрались в Англию, а многие - в США (в том числе примерно от 40 000 до 150 000 человек, проживающих в стране дольше обычного). туристические визы в качестве незарегистрированные инопланетяне ).^[135]

Начиная с 1970-х годов, опросы самоидентифицированных американцев-ирландцев показали, что постоянное большинство американцев ирландского происхождения также идентифицируют себя как протестанты.^[136][137] Хотя общее количество иммигрантов увеличилось после того, как иммиграция из Ирландии стала преимущественно католической в ​​середине-конце 1830-х годов,^{[38][45][40][41]} коэффициенты рождаемости в Соединенных Штатах они были ниже с 1840 по 1970 год после того, как иммиграция из Ирландии стала преимущественно католической, чем с 1700 по 1840 год, когда иммиграция была преимущественно протестантской.^{[138][139][140]} Кроме того, хотя ирландские иммигранты в США в начале 20 века имели более высокий уровень рождаемости, чем в США.Среди населения в целом у них были более низкие коэффициенты рождаемости, чем у немецких иммигрантов, прибывших в Соединенные Штаты в тот же период времени, и более низкие коэффициенты рождаемости, чем у современного населения Ирландии, и последующие поколения имели более низкие коэффициенты рождаемости, чем поколение эмигрантов.^[141] Это связано с тем, что, несмотря на то, что они прибыли из сельских районов аграрного общества, ирландские иммигранты, иммигрировавшие после голодомора, обычно иммигрировали в городские районы США потому что к 1850 году стоимость переезда в сельская местность и создание фермы было не по карману большинству ирландских иммигрантов.^[142] В 1990-е гг. Ирландская экономика начала расти опять же, и на рубеже 21-го века иммиграция в Ирландию из Соединенных Штатов стала постоянно превышать иммиграцию из Ирландии в Соединенные Штаты.^[143]

Ирландская иммиграция значительно увеличилась начиная с 1830-х годов из-за потребности в неквалифицированной рабочей силе при строительстве каналов, лесозаготовках и строительных работах в К северо-востоку.^[144] Большой Канал Эри проект был одним из таких примеров, когда ирландцы были многими рабочими. Небольшие, но плотные сообщества развивались в таких растущих городах, как Филадельфия, Бостон и Нью-Йорк.

"Leacht Cuimhneacháin na nGael", Ирландский голод мемориал, расположенный на пристани Пенна, Филадельфия

С 1820 по 1860 год прибыло 1 956 557 ирландцев, 75% из них после Великий ирландский голод (или же Великий голод, Ирландский: An Gorta Mór) 1845–1852 гг.^[145] Согласно исследованию 2019 года, «сыновья фермеров и неграмотные мужчины чаще эмигрировали, чем их грамотные и квалифицированные коллеги. Уровень эмиграции был самым высоким в бедных фермерских общинах с более сильными мигрантскими сетями».^[146]

Из общего Ирландские иммигранты в США с 1820 по 1860 год, многие погибли, пересекая океан из-за болезней и ужасных условий, которые стали известны как гробовые корабли.^[144]

Большинство ирландских иммигрантов в США в этот период предпочитали большие города, потому что они могли создавать свои собственные сообщества для поддержки и защиты в новой среде.^[147] Города с большим количеством ирландских иммигрантов включали Бостон, Филадельфию и Нью-Йорк, а также Питтсбург, Балтимор, Детройт, Чикаго, Кливленд, Святой Луи, св. Павел, Сан-Франциско, и Лос-Анджелес.

Томас Амброуз Батлер, ирландский католический священник, был одним из первых, кто призывал ирландских иммигрантов колонизировать Канзас.

Надгробие в Бостон Католик кладбище воздвигнут в память о Графство Роскоммон уроженец родился незадолго до Великий голод

В то время как многие ирландцы действительно жили вблизи больших городов, бесчисленное множество других были частью экспансии на запад. Их соблазняли сказки о золоте, а также увеличивающиеся возможности для работы и земли. В 1854 году правительство открыло территорию Канзаса для поселенцев.^[148] В то время как многие люди в целом переехали, чтобы воспользоваться неспокойной землей, ирландцы были важной частью. Многие ирландские мужчины были физическими работниками. Чтобы цивилизовать^{[требуется разъяснение ]} на западе требовалось много сильных людей, чтобы строить города. Канзас-Сити был одним из городов, построенных ирландскими иммигрантами.^[148] Сегодня большая часть его населения имеет ирландское происхождение. Другой причиной миграции ирландцев на запад было расширение железных дорог. Работа на железной дороге была обычным занятием среди мужчин-иммигрантов, потому что рабочие были очень востребованы. Многие ирландцы следили за расширением железных дорог и в конечном итоге обосновались в тех местах, где построили.^[149] Поскольку ирландцы составляли большую часть тех американцев, которые двигались на запад, большая часть их культуры все еще существует сегодня.

Гражданская война в начале 20 века

Концентрация людей, родившихся в Ирландии по данным переписи 1870 г.

Вовремя американская гражданская война, Американцы ирландского происхождения вызвались добровольцами Союзная армия в большом количестве, и по крайней мере 38 полков Союза имели слово «ирландцы» в своих названиях. 144 221 солдат Союза родился в Ирландии; кроме того, возможно, такое же количество солдат Союза были ирландского происхождения.^[150] Многие солдаты-иммигранты сформировали свои собственные полки, такие как Ирландская бригада.^{[151][152][153]}

Общий Джон МакКосленд был заметным главный бригадир в Армия Конфедеративных Штатов во время гражданской войны. Он был сыном ирландского иммигранта.^{[нужна цитата ]}

Тем не мение, воинская повинность Многие ирландцы сопротивлялись как навязчивое требование.^[152][153] Через два года после начала войны в 1863 году был принят закон о воинской повинности, и крупные массовые беспорядки вспыхнул в Нью-Йорке. Это совпало с усилиями доминирующей политической машины города, Таммани Холл, чтобы зарегистрировать ирландских иммигрантов в качестве граждан, чтобы они могли голосовать на местных выборах.^[154] Многие такие иммигранты внезапно обнаружили, что теперь от них ждут, что они будут сражаться за свою новую страну.^[155] Ирландцы, нанятые в основном в качестве разнорабочих, обычно не могли позволить себе «плату за замену» в размере 300 долларов за замену службы.^[156] Многие ирландцы рассматривали чернокожих как конкурентов за ограниченную работу и как причину, по которой велась Гражданская война.^[157] Афроамериканцев, попавших в руки мафии, часто избивали или убивали.^[158][159] Приют для цветных сирот на Пятой авеню, в котором находились приюты для сотен детей, подвергся нападению со стороны толпы. Он рассматривался как «символ милосердия белых по отношению к черным и их продвижение вверх», что является достаточной причиной для его разрушения руками преимущественно ирландской мафии, которая рассматривала афроамериканцев как прямых социальных и экономических конкурентов.^[160] К счастью, полиция, в основном ирландско-американская, смогла обеспечить приют достаточно времени, чтобы сироты смогли сбежать.^[158][161]

В Конфедерации многие ирландцы поначалу не хотели поддерживать отделение; большинство из них проголосовало за Стивена Дугласа на президентских выборах 1860 года.^{[оригинальное исследование? ]} Тем не менее, было значительное количество ирландцев или ирландских потомков, которые присоединились к армии Конфедерации. Интересно, что Глисон написал, что у них был более высокий уровень дезертирства, чем у неирландцев, и иногда они переходили на другую сторону, предполагая, что их поддержка Конфедерации была умеренной.^[162] Однако во время Реконструкции некоторые ирландцы заняли сильную позицию в пользу белое превосходство, а некоторые сыграли важную роль в нападении на черных во время беспорядков в Мемфисе и Новом Орлеане.^{[163][164][165]}

В 1871 г. Оранжевые бунты вспыхнул, когда ирландские протестанты праздновали победу Великобритании на Битва при Бойне маршем через ирландские католические кварталы, насмехаясь над жителями, которые затем ответили насилием. Суперинтендант полиции Джеймс Дж. Келсо, протестант, приказал отменить парад как угрозу общественной безопасности. Келсо был отклонен губернатором, который приказал 5000 ополченцев защитить участников демонстрации.^[166] Католики напали, но были остановлены милицией и полицией, которые открыли огонь, убив около 63 католиков.^[167]

Президент США Гровер Кливленд крутить хвост британскому льву, пока американцы аплодируют Венесуэльский кризис 1895 года; мультфильм в Шайба автор: J.S. Pughe

Отношения между США и Великобританией в 1860-е годы были прохладными, поскольку американцы возмущались британцами и британцами. Канадский поддержка Конфедерации во время гражданской войны. После войны американские власти смотрели в другую сторону как ирландские католики ».Фенианцы "замышлял и даже пытался вторжение в Канаду.^[168] Фенианцы оказались неудачниками,^{[как? ]} но ирландские католические политики (которые набирали силу в демократическая партия ) потребовал большей независимости Ирландии и сделал антибританскую риторику, называемую «выкручиванием львиного хвоста», одним из основных элементов предвыборной кампании, призывающей к голосованию ирландских католиков.^[169]

Американский политический мультфильм Томас Наст под названием «Обычный ирландский образ действий», изображающий пьяного ирландца, зажигающего пороховую бочку и размахивающего бутылкой. Опубликовано 2 сентября 1871 г. в Еженедельник Харпера

Вторая волна ирландской иммиграции после голода, возникшая в основном из-за меняющейся сельской экономики и соблазна высокооплачиваемой работы в Америке, продолжалась с 1855 по 1921 год, когда Закон о чрезвычайной иммиграции 1921 года и 1924 ввела «систему квот», которая значительно ограничила иммиграцию.^{[нужна цитата ]} Эти более поздние иммигранты в основном селились в промышленных городах К северо-востоку и Средний Запад где ранее были созданы ирландско-американские кварталы.^[170][171]

Ирландцы оказали огромное влияние на Америку в целом. В 1910 году в Нью-Йорке было больше людей ирландского происхождения, чем Дублин всего населения, и даже сегодня во многих из этих городов все еще сохраняется значительная ирландско-американская община.^[172] Мельничные города, такие как Лоуренс, Лоуэлл, и Pawtucket особенно привлекала многих одиноких ирландских женщин в качестве рабочих.^{[нужна цитата ]} В антрацит Угольный регион северо-востока Пенсильвания в этот период наблюдался массовый приток ирландцев; злоупотребления со стороны владельцев в конечном итоге породили группы сопротивления, такие как Молли Магуайрес.^{[нужна цитата ]} Лучшие городские экономические возможности для неквалифицированных ирландских женщин и мужчин включали «фабричные и столярные изделия, домашнюю прислугу и физический труд на общественных работах».^[173]

В середине 1900-х годов иммиграция ирландцев в США стала сокращаться. В период с 1941 по 1950 гг. Было всего 1 000 000 иммигрантов, и только 68 151 из них прибыли из Ирландии.^{[нужна цитата ]} Эти иммигранты из Ирландии приезжали в США по тем же причинам, что и их предшественники; они пришли искать работу.^[174]

Социальная история в Соединенных Штатах

Религия и общество

Религия была важна для ирландско-американской идентичности в Америке и продолжает играть важную роль в их сообществах. Опросы, проводимые с 1970-х годов, показали, что большинство или множество тех, кто идентифицирует себя как выходцев из Ирландии в Соединенных Штатах, также идентифицируют себя как протестанты.^[136][137] Предки протестантов прибыли в основном в колониальную эпоху, в то время как католики в основном произошли от иммигрантов XIX века. Ирландские лидеры занимали видное место в Католической церкви США более 150 лет. Ирландцы были лидерами в Пресвитерианский и методист традиции тоже.^[175]

Опросы 1990-х годов показывают, что из американцев, считающих себя «ирландцами», 51% назвали себя протестантами, а 36% - католиками. На юге протестанты составляют 73% тех, кто заявляет о своем ирландском происхождении, в то время как католики составляют 19%. На Севере 45% заявителей ирландского происхождения являются католиками, а 39% - протестантами.^[175] Много афро-американцы и Коренные американцы претендовать на ирландское протестантское или шотландско-ирландское происхождение.^[176]

Ирландские католики и протестанты Ольстера

Между 1607 и 1820 годами большинство эмигрантов из Ирландии в Америку были протестантами.^[177] которые были описаны просто как «ирландцы».^[178] Религиозное различие стало важным после 1820 г.^[179] когда большое количество ирландских католиков начали эмигрировать в Соединенные Штаты. Некоторые из потомков колониальных ирландских поселенцев-протестантов из Ольстер после этого начали переопределять себя как «шотландские ирландцы», чтобы подчеркнуть свое историческое происхождение, и дистанцировались от ирландских католиков;^[180] другие продолжали называть себя ирландцами, особенно в районах Юга, где иммиграция из ирландских католиков была небольшой. К 1830 г. демография ирландской диаспоры быстро изменилась: более 60% всех ирландских поселенцев в США были католиками из сельских районов Ирландии.^[181]

Некоторые протестантские ирландские иммигранты стали активными членами явно антикатолических организаций, таких как Orange Institution и Американская ассоциация защиты. Однако участие в Orange Institution никогда не было таким большим в Соединенных Штатах, как в Канаде.^[182] В начале девятнадцатого века послереволюционная республиканский дух новых Соединенных Штатов привлек ссыльных Объединенные ирландцы Такие как Тон Волка Теобальда и другие, под председательством Эндрю Джексон иллюстрируя это отношение.^[183] Большинство ирландских протестантов-иммигрантов в первые несколько десятилетий XIX века были теми, кто придерживался республиканизма 1790-х годов и не мог принять оранжистов. Лоялисты и оранжисты составляли меньшинство ирландских протестантских иммигрантов в США в этот период. Большая часть ирландской эмиграции была направлена ​​в Верхняя Канада и канадский Приморские провинции, где под британским флагом процветали оранжевые ложи.^[182]

К 1870 году, когда в канадской провинции Онтарио, на востоке США их было всего 43 человека. Эти немногие американские ложи были основаны недавно прибывшими протестантскими ирландскими иммигрантами в прибрежных городах, таких как Филадельфия и Нью-Йорк.^[184] Эти предприятия были недолговечными и имели ограниченное политическое и социальное воздействие, хотя были конкретные случаи насилия с участием оранжистов между католическими и протестантскими ирландскими иммигрантами, такими как Оранжевые бунты в Нью-Йорке в 1824, 1870 и 1871 годах.^[185]

Первый зарегистрированный «апельсиновый бунт» произошел в 1824 году. Площадь Абингдон, Нью-Йорк, в результате марша 12 июля. Несколько оранжистов были арестованы и признаны виновными в разжигании беспорядков. Согласно судебному протоколу государственного обвинителя, «празднование апельсина до сих пор было неизвестно в стране». Причастных к этому иммигрантов предупредили: «В Соединенных Штатах угнетенные из всех наций находят убежище, и все, что просят взамен, - это стать законопослушными гражданами. Оранжистов, ленточников и объединенных ирландцев неизвестно. имеет право на защиту по законам страны ".^[186]

Оранжевый бунт 1871 года, изображенный на Иллюстрированная газета Фрэнка Лесли. Вид находится на 25-я улица в Манхэттен глядя на юг вниз Восьмая авеню.

Позже Оранжевые бунты 1870 и 1871 гг. погибли почти 70 человек, и между ирландскими протестантами и иммигрантами-католиками велась борьба. После этого деятельность Ордена Оранжистов была временно запрещена, Орден распался, и большинство его членов присоединились к Масонский заказы. После 1871 года беспорядки между ирландскими католиками и протестантами прекратились.^[187]

Америка предложила новое начало, и «... большинство потомков ольстерских пресвитериан восемнадцатого века и даже многие новые протестантские ирландские иммигранты отвернулись от всех ассоциаций с Ирландией и растворились в американском протестантском мейнстриме».^[188]

Католики

Ирландские священники (особенно Доминиканцы, Францисканцы, Августинцы и Капуцины ) пришла в крупные города Востока в 1790-х годах, и когда в 1808 году были построены новые епархии, первый епископ Нью-Йорка был ирландцем в знак признания вклада раннего ирландского духовенства.^[189]

Церковь Святого Августина в огне. Антиирландцы, антикатолики Нативистские беспорядки в Филадельфии в 1844 году.

Батальон Святого Патрика (Сан-Патрисиос) была группой из нескольких сотен солдат-иммигрантов, в большинстве своем ирландцев, дезертировавших из армии США во время Мексикано-американская война из-за плохого обращения или симпатии к мексиканским католикам. Они присоединились к мексиканской армии.^[190]

В Бостон между 1810 и 1840 годами возникли серьезные трения между епископом и мирянами, которые хотели контролировать местные приходы. К 1845 году католическое население в Бостоне увеличилось до 30 000 с приблизительно 5 000 в 1825 году из-за притока ирландских иммигрантов. С назначением Джона Б. Фицпатрика епископом в 1845 году напряженность спала, поскольку все более ирландское католическое сообщество росло, чтобы поддержать утверждение Фитцпатрика о контроле епископа над приходским правительством.^[191]

Массовое повешение ирландских солдат-католиков, присоединившихся к мексиканской армии

В Нью-Йорке архиепископ Джон Хьюз (1797–1864), сам ирландский иммигрант, был глубоко вовлечен в «ирландский вопрос» -Независимость Ирландии от британского правления. Хьюз поддержал Дэниел О'Коннелл с Католическая эмансипация движения в Ирландии, но отвергали такие радикальные и жестокие общества, как Молодые иреландцы и Национальное братство. Хьюз также не одобрял американских ирландских радикальных маргинальных групп, призывая иммигрантов ассимилироваться в американской жизни, оставаясь патриотами Ирландии «только индивидуально».^[192] По мнению Хьюза, крупномасштабное движение за создание ирландских поселений на западе США было слишком изоляционист и в конечном итоге пагубно сказывается на успехе иммигрантов в Новом Свете.^[193]

В 1840-х годах Хьюз выступал за финансируемые государством ирландские школы по образцу успешной Ирландская государственная школьная система в Лоуэлл, Массачусетс. Хьюз осудил Общество публичных школ Нью-Йорка как продолжение борьбы Старого Света, исход которой определялся не пониманием основных проблем, а, скорее, взаимным недоверием и яростно воспламененными эмоциями. Для ирландских католиков мотивация заключалась в основном в памяти о британском угнетении, в то время как в их противниках доминировал исторический страх английского протестанта перед вмешательством папы в гражданские дела. Из-за накала этой ссоры Законодательное собрание Нью-Йорка принял Закон Маклая в 1842 году, предоставив в Нью-Йорке выборный совет по образованию, уполномоченный строить и контролировать школы, а также распределять фонд образования - но с оговоркой, что никакие деньги не должны идти школам, где преподают религию. Хьюз ответил, построив тщательно продуманный приходская школа система, которая простиралась до уровня колледжа, определяя политику, которой придерживаются и в других крупных городах. Попытки получить городское или государственное финансирование не увенчались успехом из-за яростного протестантского противодействия системе, которая конкурировала с государственными школами.^[194]

На западе ирландцы-католики также имели большое влияние. Открытый Запад привлекал многих ирландских иммигрантов. Многие из этих иммигрантов были католиками. Когда они мигрировали на запад, они образовывали «маленькие карманы» с другими ирландскими иммигрантами.^[148] Ирландские католические общины были созданы в «благоприятных деревенских кварталах, сосредоточенных вокруг католической церкви и называемых« приходами ».^[148] Эти районы повлияли на общий образ жизни и атмосферу сообществ. Религия сыграла свою роль в этих городах и потому, что многие из них были основаны ирландскими католическими священниками. Отец Бернард Доннелли основал «Город Канзас», который позже стал Канзас-Сити. Его влияние на первые этапы Канзас-Сити было велико, и поэтому католическая религия распространилась на других прибывших поселенцев.^[148] Хотя не все поселенцы стали католиками, большое количество первых поселенцев были католиками. В других западных общинах ирландские священники хотели обратить коренных американцев в католицизм.^[148] Эти ирландцы-католики будут способствовать не только росту католического населения в Америке, но и ценностям и традициям Америки.

Офицеры и солдаты Ирландско-католический 69-й Нью-Йоркский добровольческий полк посещать церковные службы в Форт Коркоран в 1861 г.

Иезуиты создали сеть колледжей в крупных городах, в том числе Бостонский колледж, Фордхэмский университет в Нью-Йорке и Джорджтаунский университет в Вашингтон, округ Колумбия. Компания Fordham была основана в 1841 году и привлекала студентов из других регионов США, и даже Южная Америка и Карибский бассейн. Сначала исключительно гуманитарные науки В 1886 году он построил научное здание, придавая науке больше легитимности в его учебной программе. Кроме того, трехлетний Бакалавр степень была создана.^[195] Бостонский колледж, напротив, был основан более чем двадцатью годами позже в 1863 году, чтобы привлечь городских ирландских католиков. Тем не менее, он предлагал довольно ограниченную интеллектуальную программу, когда священники в Бостонском колледже отдавали приоритет духовным и сакраментальным занятиям, а не интеллектуальным занятиям. Одним из следствий было то, что Гарвардская школа права не будет принимать выпускников Бостонского колледжа на юридический факультет. Современное руководство иезуитов в американских академических кругах не должно было стать их визитной карточкой во всех учреждениях до 20 века.^[196]

Ирландцы заняли видное место в руководстве католической церкви в США к 1850-м годам - ​​к 1890 году в США насчитывалось 7,3 миллиона католиков, и их число постоянно росло, и большинство епископов были ирландцами.^[197] Еще в 1970-х годах, когда ирландцы составляли 17% американских католиков, они составляли 35% священников и 50% епископов, вместе с такой же долей президентов католических колледжей и больниц.^[198]

Протестанты

В Шотландский-ирландский которые поселились в глубинке колониальной Америки, в основном Пресвитериане.^[199] Основание многих поселений в отдаленной глуши поставило под угрозу способность пресвитерианской церкви удовлетворить новый спрос на квалифицированное духовенство с высшим образованием.^[200] Религиозные группы, такие как Баптисты и Методисты не требовали высшего образования своих министров, поэтому они могли более охотно поставлять министров для удовлетворения спроса растущих шотландско-ирландских поселений.^[200] Примерно к 1810 году баптистские и методистские церкви составляли большинство, а потомки шотландско-ирландцев сегодня остаются преимущественно баптистскими или методистскими.^[201] Они были активными участниками пробуждений, имевших место во время Великое пробуждение с 1740-х по 1840-е гг.^[202] Они гордятся своим ирландским наследием, потому что отождествляют себя с ценностями, приписываемыми шотландцам и ирландцам, сыгравшим важную роль в американской революции и в развитии американской культуры.^[175]

Пресвитериане

Первая пресвитерианская община в Америке была основана в 1640 году в Саутгемптоне, Лонг-Айленд, штат Нью-Йорк.^[203] Фрэнсис Макеми, Ирландский пресвитерианский позже иммигранты основали церкви в Мэриленде и Вирджинии.^[204] Макеми родилась и выросла недалеко от Рамелтон, Графство Донегол, к Ольстер шотландский родители. Он получил образование в Университет Глазго и намеревались организовать и инициировать строительство нескольких пресвитерианских церквей в Мэриленде и Вирджинии. К 1706 году Макеми и его последователи построили пресвитерианскую церковь в Рехобет, Мэриленд.^[205][206] В 1707 году, после поездки в Нью-Йорк, чтобы основать пресвитерию, Фрэнсис Макеми был обвинен в проповедовании без лицензии английским иммигрантом и губернатором Нью-Йорка. Эдвард Хайд.^[207] Макеми одержал жизненно важную победу в борьбе за свободу вероисповедания шотландско-ирландских иммигрантов, когда он был оправдан и получил признание за то, что он «противостоял англиканским властям». Макеми стал одним из самых богатых иммигрантов в колониальную Америку, владея более 5000 акров земли и 33 рабами.^[208][209]

Новый Свет Пресвитериане основали Колледж Нью-Джерси, позже переименованный в Университет Принстона, в 1746 г. для подготовки служителей, преданных своим взглядам. Колледж был образовательной и религиозной столицей шотландско-ирландской Америки.^[210] К 1808 году потеря доверия к колледжу в пресвитерианской церкви привела к созданию отдельного Принстонская духовная семинария, но глубокое пресвитерианское влияние в колледже продолжалось до 1910-х годов, как это проиллюстрировал президент университета Вудро Вильсон.^[211]

На границе шотландско-ирландские пресвитериане Muskingum Valley в Огайо учредил Muskingum College в Новый Конкорд в 1837 году. Его возглавили два священнослужителя, Сэмюэл Уилсон и Бенджамин Уоддл, которые в течение первых нескольких лет выполняли функции попечителей, президента и профессоров. В течение 1840-х и 1850-х годов колледж пережил быструю смену очень молодых президентов, которые использовали эту должность в качестве ступени в своей духовной карьере, а в конце 1850-х годов он выдержал бурю студенческих протестов. Под руководством Л. Б. У. Шрайока во время Гражданской войны Маскингам постепенно превратился из местного учреждения, контролируемого местными властями, в учреждение, обслуживающее всю долину Маскингам. Он по-прежнему связан с пресвитерианской церковью.^[212]

Выросший в шотландско-ирландском пресвитерианском доме, Сайрус МакКормик из Чикаго развил сильное чувство преданности пресвитерианской церкви. На протяжении всей своей дальнейшей жизни он использовал богатство, полученное благодаря изобретению механическая жатка для содействия работе церкви. Его благодеяния были ответственны за создание в Чикаго Пресвитерианской теологической семинарии Северо-Запада (после его смерти переименованной в Маккормик Богословская семинария Пресвитерианской церкви). Он помогал Союз пресвитерианской семинарии в Ричмонд, Вирджиния. Он также поддерживал серию религиозных публикаций, начиная с Пресвитерианский толкователь в 1857 г. и заканчивая Интерьер (позже названный Континент), которую его вдова продолжала до самой смерти.^[213]

Методисты

Ирландские иммигранты были первой группой иммигрантов в Америке, которая построила и организовала методистские церкви. Многие из первых ирландских иммигрантов были выходцами из Германии и Ирландии. Барбара Хек, ирландка немецкого происхождения из графства Лимерик, Ирландия, иммигрировала в Америку в 1760 году вместе со своим мужем Полом. Ее часто считают «матерью американского методизма».^[214] Черт возьми, руководил и наставлял ее кузена, Филип Эмбури, который также был иммигрантом из "Ирландского Палатина".^[215] Хек и Эмбури построили Методистская церковь Джон-стрит, которая сегодня обычно считается старейшей методистской церковью в Соединенных Штатах.^[216] Однако еще одна церковь, построенная известным ирландским иммигрантом-методистом, Роберт Стробридж, возможно, предшествовал методистской церкви Джона Стрит.^[217]

Женщины

Изображение Ирландской девушки в 1885 году.

Ирландцы были первыми из многих, кто иммигрировал в США массовыми волнами, включая большие группы одиноких молодых женщин в возрасте от 16 до 24 лет.^[218] До этого момента свободные женщины, которые поселились в колониях, в основном появлялись после того, как их мужья уже совершили путешествие и могли позволить себе поездку, или были доставлены замуж за подходящего колониста, который оплатил их поездку. Многие ирландцы бежали из своей страны, спасаясь от безработицы и голода во время Великого ирландского голода.^[219] Самые богатые из ирландцев переселились в Англию, где их квалифицированная работа была широко принята, но ирландцы из низшего сословия и женщины не могли найти работу в Западной Европе, что привело их к пересечению Атлантики в поисках больших финансовых возможностей.^[220]

Некоторые ирландские женщины прибегали к проституции в больших городах, таких как Бостон и Нью-Йорк. Их часто арестовывали за интоксикацию, публичную непристойность и мелкое воровство.^[221] Большинство одиноких ирландских женщин предпочитали службу в качестве формы дохода. Эти женщины получали более высокую заработную плату, чем большинство других, обслуживая представителей среднего и высшего класса в своих собственных домах нянями, поварами и уборщицами. Заработная плата за домашнюю прислугу была выше, чем у заводских рабочих, и они жили на чердаках престижных особняков. К 1870 году сорок процентов ирландских женщин работали домашней прислугой в Нью-Йорке, что в то время составляло более пятидесяти процентов сферы услуг.^[222]

Предрассудки глубоко укоренились на севере, и их можно было увидеть в газетных карикатурах, изображающих ирландских мужчин вспыльчивыми и жестокими пьяницами.^[223] Первоначальная негативная реакция, которую ирландцы получили в Америке, привела к их добровольному уединению, сделав ассимиляцию в обществе долгим и болезненным процессом.^[219]

Язык

Вплоть до конца XIX века сюда прибыло большое количество ирландских иммигрантов. Ирландский как их первый язык. Это продолжалось с иммигрантами из некоторых графств даже в 20 веке. Впервые на ирландском языке говорят в Северной Америке в 17 веке. Большое количество ирландцев эмигрировало в Америку в течение 18 века, принеся с собой этот язык, и он был особенно силен в Пенсильвания.^[224] На нем также широко говорили в таких местах, как Нью-Йорк, где он оказался полезным инструментом вербовки лоялистов во время Американская революция.^[225][226]

Ораторы на ирландском продолжали прибывать в большом количестве на протяжении 19 века, особенно после Голодомора. В ирландском языке была определенная грамотность, о чем свидетельствуют многочисленные рукописи на ирландском языке, которые иммигранты привезли с собой. В 1881 г. Гаодхал была основана, став первой газетой в мире, которая в основном выходит на ирландском языке. Он продолжал публиковаться и в 20 веке,^[227] и теперь у него есть онлайн-преемник в Гаэль, международный литературный журнал.^[228] В ряде газет для ирландских иммигрантов в XIX и XX веках были колонки на ирландском языке.

Ирландские иммигранты делятся на три лингвистические категории: одноязычный Ирландский компьютерные колонки, двуязычный говорящие как на ирландском, так и английский, и говорящие на одном языке по-английски.^[229] По оценкам, в 1890-х годах в США проживало около 400000 человек, говорящих на ирландском, преимущественно в Нью-Йорк, Филадельфия, Бостон, Чикаго и Йонкерс.^[230] Ирландскоязычное население Нью-Йорка достигло своего пика в этот период, когда число носителей ирландского языка составляло от 70 000 до 80 000 человек.^[231] Это число уменьшилось в начале 20 века, упав до 40 000 в 1939 г., 10 000 в 1979 г. и 5 000 в 1995 г.^[232]

Согласно переписи населения 2000 года, ирландский язык занимает 66-е место из 322 языков, на которых сегодня говорят в США, на которых говорят более 25000 человек. Штат Нью-Йорк в 50 штатах живет больше всего ирландцев, и Массачусетс самый высокий процент.^[233]

Daltaí na Gaeilge, некоммерческая группа по защите интересов ирландского языка, базирующаяся в Элберон, Нью-Джерси, по оценкам, на 2006 год в Америке на этом языке говорили около 30 000 человек. Это, по утверждению организации, было значительным увеличением по сравнению с несколькими тысячами на момент основания группы в 1981 году.^[234]

Профессии

До 1800 года значительное число ирландских протестантских иммигрантов стали фермерами; многие направились к границе, где земля была дешевой или бесплатной, и было легче начать ферму или животноводство.^[235] Многие ирландские протестанты и католики были Наемные слуги, неспособные самостоятельно оплатить проезд или приговоренные к каторге.^[236]

После 1840 года большинство ирландских католических иммигрантов отправились прямо в города, мельничные города, строительство железных дорог или каналов на Восточное побережье. В северная часть штата Нью-Йорк, то Великие озера область, Средний Запад и Далекий Запад многие стали фермерами или владельцами ранчо. На Востоке ирландские рабочие-мужчины были наняты ирландскими подрядчиками для работы на каналах, железных дорогах, улицах, канализации и других строительных объектах, особенно в Штат Нью-Йорк и Новая Англия. На этих рабочих местах на Среднем Западе работали ирландцы. Они строили города там, где их раньше не было. Канзас-Сити был одним из таких городов и в конечном итоге стал важным городом крупного рогатого скота и железнодорожным центром.^[148]

Однако рабочие места были не единственной профессией для ирландцев. Некоторые переехали в мельничные города Новой Англии, такие как Холиок, Лоуэлл, Taunton, Brockton, Fall River, и Милфорд, Массачусетс, где владельцы текстильных фабрик приветствовали новых низкооплачиваемых рабочих. Они заняли рабочие места, ранее занимаемые янки женщины, известные как Девочки Лоуэлла.^{[237][238][239]} Большой процент ирландских католичок устроился на работу горничными в гостиницах и частных домах.^[115]

Большое количество безработных или очень бедных ирландских католиков жили в ужасных условиях в новых городских трущобах и многоквартирных домах.^[240]

Незамужние женщины-иммигрантки из Ирландии быстро нашли работу, пользующуюся большим спросом, но с очень низкой оплатой. Большинство из них работали на фабриках, фабриках и в частных домах и считались самой нижней группой в иерархии женских должностей наряду с афроамериканками. Рабочие считали работу фабрики по производству хлопчатобумажных тканей и игольную деятельность наименее желательными из-за опасных и неприятных условий. Работа на заводе была в первую очередь наихудшим сценарием для вдов или дочерей семей, уже вовлеченных в отрасль.^[241]

В отличие от многих других иммигрантов, ирландские женщины предпочитали домашнюю работу, потому что она постоянно пользовалась большим спросом среди американских семей среднего и высшего класса.^[242] Хотя заработная плата по стране различалась, она всегда была выше, чем у ирландских женщин по другим профессиям, и часто с ними можно было договориться из-за отсутствия конкуренции. Кроме того, условия труда в обеспеченных домохозяйствах были значительно лучше, чем на фабриках или фабриках, а бесплатное проживание и питание позволяли домашней прислуге экономить деньги или отправлять их обратно своим семьям в Ирландию.^[243]

Несмотря на некоторые преимущества домашнего труда, требования к трудоустройству ирландских женщин были сложными и унизительными. В соответствии со своими работодателями ирландские женщины круглосуточно готовят, убирают, присматривают за детьми и многое другое. Поскольку большинство слуг жили в доме, где работали, они были отделены от своих общин. Прежде всего, американское клеймо в отношении домашнего труда предполагало, что ирландские женщины были неудачниками, которые обладали «примерно таким же умом, как у старого седовласого негра». Эта цитата показывает, как в период экстремальных расизм По отношению к афроамериканцам общество также рассматривало ирландских иммигрантов как низших существ.^[244]

Ирландские иммигранты в Канзас-Сити, штат Миссури, c. 1909 г.

Хотя ирландские католики вначале были очень низкими по шкале социального статуса, к 1900 году у них были работа и заработки, примерно равные в среднем их соседям. Во многом это было связано с их способностью говорить по-английски, когда они приехали. Ирландцы смогли быстро подняться в рабочем мире, в отличие от иммигрантов, не говорящих по-английски.^[245] Тем не менее в Чикаго, Филадельфии, Бостоне, Нью-Йорке и других частях страны все еще оставалось много трущоб и общин низшего рабочего класса.^[246]

После 1945 года ирландцы-католики неизменно занимали верхние строчки социальной иерархии, особенно благодаря высокому уровню посещаемости колледжей, и благодаря этому многие американские ирландские мужчины поднялись на более высокий социально-экономический уровень.^[247]

Местное правительство

В 19 веке должности в местных органах власти распределялись политиками среди их сторонников, и, обладая значительной силой в мэрии, ирландцы стали кандидатами на должности во всех департаментах, таких как отделения полиции, пожарные части, государственные школы и другие общественные услуги крупных городов. В 1897 году Нью-Йорк был образован путем объединения пяти районов. Это создало 20 000 новых рабочих мест. Нью-Йорк вложил значительные средства в крупномасштабные общественные работы. Это привело к появлению тысяч неквалифицированных и полуквалифицированных рабочих мест в метро, ​​уличные железные дороги, гидротехнические сооружения и портовые сооружения. Более половины ирландцев, работающих в городе, работали в коммунальных службах. Во всех этнических группах В Нью-Йорке муниципальная занятость выросла с 54 000 рабочих в 1900 году до 148 000 в 1930 году.^[248] В Нью-Йорке, Олбани и Джерси-Сити около трети ирландцев первого и второго поколения в 1900 году работали в муниципалитете.^[249]

Полиция

К 1855 году, по словам комиссара полиции Нью-Йорка, Джордж В. Матселл (1811–1877),^[250] почти 17 процентов офицеров полицейского управления были ирландцами (по сравнению с 28,2 процентами жителей города) в отчете для Совет олдерменов;^[251] Из 1 149 человек полиции Нью-Йорка, офицеры ирландского происхождения составляли 304 из 431 полицейского иностранного происхождения.^[115] В 1860-х годах более половины арестованных в Нью-Йорке были ирландцами или ирландцами, но почти половина сотрудников правоохранительных органов города также были ирландцами. К началу 20-го века пять из шести офицеров полиции Нью-Йорка были ирландцами или ирландцами. Еще в 1960-х годах 42% полиции Нью-Йорка составляли американцы ирландского происхождения.^[252]

Вплоть до 20-го и начала 21-го века ирландские католики продолжали занимать видное место в правоохранительных органах, особенно на северо-востоке Соединенных Штатов. В Изумрудное общество, ирландско-американская братская организация, была основана в 1953 г. полицией Нью-Йорка.^[253] Когда в 1973 г. было создано бостонское отделение Изумрудного общества, половина городские полицейские стали членами.

Учителя

К концу XIX века школьное обучение стало наиболее желанным занятием для второго поколения ирландских иммигрантов. Обучение было похоже на домашнюю работу для первого поколения ирландских иммигрантов в том смысле, что это была популярная работа, которая зависела от решения женщины оставаться незамужней.^[254] Непропорционально большое количество ирландско-американских католичок, которые вышли на рынок труда в качестве учителей в конце 19-го и начале 20-го веков от Бостона до Сан-Франциско, было благотворным результатом ирландского Национальная школа система. Ирландские школы готовили молодых одиноких женщин к существованию в новой стране, что вдохновляло их прививать важность образования, обучения в колледже и профессии для своих дочерей, рожденных в Америке, даже больше, чем для их сыновей.^[255]

Данные из школ Нью-Йорка иллюстрируют тенденцию к росту числа ирландских женщин в качестве учителей: «еще в 1870 году двадцать процентов всех школьных учителей были ирландскими женщинами, и ... к 1890 году ирландские женщины составляли две трети женщин в Шестом приходе. школы." Ирландские женщины приобрели замечательную репутацию школьных учителей, что позволило некоторым из них заниматься еще более высокими профессиями.^[256]

Монахини

По прибытии в США многие ирландские женщины стали Католические монахини и участвовал во многих американских братствах, особенно в Святой Луи в Миссури, св. Павел в Миннесоте и Трой в Нью-Йорке. Кроме того, женщин, поселившихся в этих общинах, часто отправляли обратно в Ирландию для вербовки. Такой религиозный образ жизни нравился ирландским иммигрантам-женщинам, потому что они превосходили по численности своих коллег-мужчин, а ирландская культурная тенденция откладывать вступление в брак часто способствовала разделению полов и целомудрию. Более того, «католическая церковь, духовенство и религиозные женщины пользовались большим уважением в Ирландии», что делало сестричество особенно привлекательным для ирландских иммигрантов.^[257]

Монахини оказывали широкую поддержку ирландским иммигрантам в крупных городах, особенно в таких областях, как уход и обучение, а также через детские дома, дома для вдов и жилье для молодых одиноких женщин, выполняющих домашнюю работу.^[258] Хотя многие ирландские общины построили приходские школы, которыми руководили монахини, большинство ирландских родителей в крупных городах на Востоке записывали своих детей в систему государственных школ, где дочери или внучки ирландских иммигрантов уже стали учителями.^[259]

Дискриминация

Песня 1862 года, в которой использовался слоган «Нет ирландской необходимости применять». Он был скопирован с похожей лондонской песни.^[260]

Католики и протестанты держались на расстоянии; смешанные браки между католиками и протестантами были редкостью и настоятельно не поощрялись как протестантскими священниками, так и католическими священниками. Как отмечает Долан, «смешанные браки, как их называли, разрешались в редких случаях, от них неоднократно предупреждали, и они были редкостью».^[261] Скорее всего, смешанные браки заключались в основном с представителями других этнических групп, разделяющих их религию. Ирландские католики, например, обычно вступали в брак с немецкими католиками или поляками на Среднем Западе и итальянцами на Северо-Востоке.

Американские ирландские журналисты «исследовали культурный ландшафт в поисках свидетельств оскорблений, направленных против ирландцев в Америке». Многое из того, что историки знают о враждебности к ирландцам, исходит из их сообщений в ирландских и демократических газетах.^[262]

В то время как приходы изо всех сил пытались построить приходские школы, многие дети-католики посещали государственные школы. Протестант Версия короля Джеймса Библии широко использовались в государственных школах, но католикам их церковь запретила читать или декламировать ее.^[263] Многие ирландские дети жаловались на то, что католицизм открыто высмеивается в классе. В учебной программе Нью-Йорка католики, особенно ирландцы, ярко изображались как злодеи.^[264]

Католический архиепископ Джон Хьюз, иммигрант в Америку из графства Тайрон, Ирландия, выступал за государственное финансирование Католическое образование в ответ на фанатизм. Хотя никогда не удавалось получить государственные деньги на частное образование, дебаты с протестантской элитой города, спровоцированные страстной кампанией Хьюза, проложили путь к секуляризации государственного образования по всей стране. Кроме того, Католическое высшее образование в этот период расширился за счет колледжей и университетов, которые превратились в такие учреждения, как Фордхэмский университет и Бостонский колледж предоставление альтернатив ирландцам, которым не разрешалось поступать в другие колледжи.

Нью-Йорк Таймс хочу 1854 г. - единственный Нью-Йорк Таймс реклама с NINA для мужчин.

Предубеждения против ирландских католиков в США достигли пика в середине 1850-х гг. Ничего не знаю Движение, которое пыталось вытеснить католиков с государственной должности. После года или двух местных успехов партия ничего не знала.^[265] Некоторые историки, однако, утверждают, что фактическая дискриминация при работе была минимальной.^[260]

Многие ирландские рабочие бригады были наняты подрядчиками для строительства каналов, железных дорог, городских улиц и канализационных сетей по всей стране.^[115] На Юге занижают цену рабского труда.^[266] Одним из результатов было то, что в небольших городах, которые служили железнодорожными центрами, появилось большое ирландское население.^[267]

В 1895 г. Рыцари справедливости была основана для борьбы с дискриминацией ирландских католиков в США и оказания им финансовой помощи, когда это необходимо.

Стереотипы

Ирландские католики были популярной мишенью для стереотипов в XIX веке. По словам историка Джорджа Поттера, СМИ часто стереотипировали, что ирландцы в Америке находятся под контролем босса, склонны к насилию (как между собой, так и с представителями других этнических групп), голосуют незаконно, склонны к алкоголизм и зависели от уличных банд, которые часто проявляли насилие или преступность. Поттер цитирует современные газетные изображения:

Вы вряд ли когда-нибудь встретите ирландца, занимающегося фальшивыми деньгами, взломом домов или мошенничеством; но если есть какое-то сражение, он очень склонен к этому приложить руку. "Даже если Пэт мог" встретиться с другом и из любви к нему сбить с ног ", - отметил один Монреаль Согласно документам, драки обычно происходили из-за внезапного возбуждения, допуская, что во всем его составе было «лишь немного« злого умысла »». В Католический телеграф из Цинциннати в 1853 году, заявив, что «название« ирландцы »стало идентифицироваться в умах многих, почти со всеми видами преступников», выделил ирландские пороки как «не имеющие глубоко злокачественной природы», скорее возникшие из «кратковременного всплеска» недисциплинированной страсти, «наподобие» пьяного, беспорядочного, драки и т. д., а не грабежа, мошенничества, мошенничества, подделки, клеветы, клеветы, богохульства, ненормативной лексики и т. д.^[268]

1882 иллюстрация из Шайба изображая ирландских иммигрантов как нарушителей спокойствия по сравнению с представителями других национальностей

У ирландцев было много собственных юмористов, но они подвергались язвительным нападкам в политических карикатурах, особенно в Шайба журнал 1870-1900 гг .; его редактировали светские немцы, выступавшие против ирландцев-католиков в политике. Кроме того, мультфильмы Томас Наст были особенно враждебны; например, он изобразил ирландцев Таммани Холл машина в Нью-Йорке в виде свирепого тигра.^[269]

Стереотип об ирландцах как о жестоких пьяницах пережил период своего расцвета в середине XIX века. Например, президент Ричард Никсон однажды сказал советник Чарльз Колсон что «[t] у ирландцев есть определенные - например, ирландцы не могут пить. Что вы всегда должны помнить об ирландцах, так это то, что они становятся злыми. Практически каждый ирландец, которого я знаю, становится злым, когда пьет. Ирландский ".^[270]

Дискриминация американцев ирландского происхождения различалась в зависимости от пола. Например, ирландских женщин иногда стереотипно воспринимали как «безрассудных заводчиков», потому что некоторые американские протестанты опасались, что высокая рождаемость у католиков в конечном итоге приведет к протестантскому меньшинству. Многие коренные американцы утверждали, что «их непрекращающееся деторождение [обеспечит] политический захват ирландцами американских городов [и что] католицизм станет господствующей верой до сих пор протестантской нации».^[271] Ирландские мужчины также подвергались нападениям, но иначе, чем женщины. Разница между ирландской женщиной «Бриджит» и ирландским мужчиной «Пэт» была явной; в то время как она была импульсивной, но довольно безобидной, он был «всегда пьян, вечно боролся, ленив и беспечен». В отличие от взгляда, что ирландские женщины были легкомысленными, неряшливыми и глупыми (как и их коллеги-мужчины), о девушках говорили, что они «трудолюбивы, готовы, веселы и честны - они много работают и очень нравственны».^[272][273]

Были также Социальный дарвиновец - вдохновляющие оправдания дискриминации ирландцев в Америке. Многие американцы считали, что, поскольку ирландцы были Кельты и нет Англосаксы, они были неполноценными в расовом отношении и заслуживали вторичное гражданство. Многие американцы верили, что ирландцы обладают низким интеллектом. Это мнение возникло из-за того, что ирландцы лидировали в демографических чартах по количеству арестов и тюремных заключений. У них также было больше людей, ограниченных сумасшедшие дома и богадельни чем любая другая группа. Вера в расовое превосходство, которую многие американцы в то время исповедовали, внесла значительный вклад в ирландскую дискриминацию.^[274]

Вклад в американскую культуру

Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. (Июнь 2011 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Собор Святого Патрика, Нью-Йорк

Ежегодное празднование день Святого Патрика является широко признанным символом ирландского присутствия в Америке. Крупнейшее празднование праздника проходит в Нью-Йорке, где ежегодный парад в честь Дня Святого Патрика собирает в среднем два миллиона человек. Второй по величине праздник проходит в Бостоне. Парад Южного Бостона - один из старейших в стране, он восходит к 1737 году. Саванна, Джорджия, также проводит один из крупнейших парадов в США.

С момента прибытия почти двух миллионов ирландских иммигрантов в 1840-х годах городской ирландский полицейский и пожарный стали фактически иконами американской поп-культуры. Во многих крупных городах в полиции и пожарных частях уже более 100 лет доминируют ирландцы, даже после того, как этнические ирландцы, живущие в этих городах, сократились до небольших меньшинств. Многие полицейские и пожарные департаменты имеют большие и активные "Изумрудные общества ", марширующие группы на волынке или другие подобные отряды, демонстрирующие гордость своих членов своим ирландским наследием.

Хотя эти архетипические образы особенно хорошо известны, американцы ирландского происхождения внесли свой вклад в культуру США в самых разных областях: изобразительное и исполнительское искусство, кино, литература, политика, спорт и религия. Вклад Америки ирландцев в популярные развлечения отражается в карьере таких деятелей, как Джеймс Кэгни, Бинг Кросби, Уолт Дисней, Джон Форд, Джуди Гарланд,^[275] Джин Келли, Грэйс Келли, Тайрон Пауэр, Чак Коннорс, Ада Рехан, Джена Мэлоун, и Спенсер Трейси. Актриса ирландского происхождения Морин О'Хара,^[276] который стал американским гражданином и определил для американской аудитории образцового и напористого ирландского "коллегу" в популярных фильмах, таких как Тихий человек и Длинная серая линия. Совсем недавно ирландцы Пирс Броснан получил экранную знаменитость как Джеймс Бонд. В первые годы телевидения среди популярных фигур с ирландскими корнями Грейси Аллен, Арт Карни, Джо Флинн, Джеки Глисон, Люк Гордон и Эд Салливан.

С последних дней киноиндустрии целлулоидные изображения американцев ирландского происхождения были в изобилии. Известные фильмы на ирландско-американские темы включают социальные драмы, такие как Маленькая Нелли Келли и Кардинал, трудовые былины вроде На набережной и фильмы о гангстерах, такие как Ангелы с грязными лицами, Друзья Эдди Койла, и Ушедшие. Ирландско-американские персонажи были показаны в популярных телесериалах, таких как Надежда Райана, Спаси меня и Голубых кровей.

Выдающиеся ирландско-американские литературные деятели включают Пулитцеровский и Нобелевская премия – Драматург-победитель Юджин О'Нил, Эпоха джаза писатель Ф. Скотт Фицджеральд, автор и поэт Эдгар Аллан По,^[277] соцреалист Джеймс Т. Фаррелл, и Южная готика писатель Фланнери О'Коннор. Писатель XIX века Генри Джеймс также частично ирландского происхождения. В то время как американцы ирландского происхождения были недостаточно представлены в пластических искусствах, два известных американских художника заявляют о своих ирландских корнях. Художник ХХ века Джорджия О'Киф родился в семье американца ирландского происхождения, а в 19 веке trompe-l'œil художник Уильям Харнетт эмигрировал из Ирландии в США.

Вклад Америки ирландского происхождения в политику охватывает весь идеологический спектр. Два выдающихся американских социалиста, Мэри Харрис "Мать" Джонс и Элизабет Герли Флинн, были американцы ирландского происхождения. В 1960-х ирландско-американский писатель Майкл Харрингтон стал влиятельным сторонником программ социального обеспечения. Взгляды Харрингтона оказали глубокое влияние на президента Джон Ф. Кеннеди и его брат, Роберт Ф. Кеннеди. Между тем, американский политический писатель ирландского происхождения Уильям Ф. Бакли возникла как основная интеллектуальная сила в Американский консерватор политика второй половины ХХ века. Журнал Бакли, Национальный обзор, доказал, что является эффективным сторонником успешных Республиканец кандидаты, такие как Рональд Рейган.

Известные американцы ирландского происхождения включают легендарного преступника из Нью-Мексико Билли малыш.^[278][279] Многие историки считают, что он родился в Нью-Йорке в семье иммигрантов из Ирландии времен голода.^[278][279] Мэри Мэллон, также известный как Брюшной тиф Мэри, был ирландским иммигрантом, как и Госпожа Жозефина Эйри, которого также звали "Чикаго Джо" Хенсли. Жители Нового Орлеана светская львица и убийца Дельфин ЛаЛори, чья девичья фамилия была Макарти, имела частичное ирландское происхождение по отцовской линии. Ирландско-американские мафиози включают, среди прочего, Дин О'Бэнион, Джек "Ноги" Даймонд, Бадди Маклин, Хоуи Винтер и Уайти Балджер. Ли Харви Освальд У убийцы Джона Кеннеди была прабабушка ирландского происхождения по имени Мэри Тонри.^[280] Колоритные ирландские американцы также включают Маргарет Тобин из RMS Титаник слава, скандальная модель Эвелин Несбит, танцор Айседора Дункан, Сан-Франциско Госпожа Тесси Уолл, и Нелли Кэшман, медсестра и золотоискатель в Американский Запад.

Широкая популярность кельтской музыки способствовала появлению ирландско-американских групп, которые в значительной степени опираются на традиционные ирландские темы и музыку. К таким группам относятся нью-йоркские Черный 47, основанная в конце 1980-х, смешанная панк-рок, рок-н-ролл, Ирландская музыка, рэп /хип-хоп, регги, и душа; и Дропкик Мерфис, кельтская панк-группа, образованная в Куинси, Массачусетс, почти десять лет спустя. Декабристы, группа с участием ирландско-американского певца Колин Мелой выпустила песню "Shankill Butchers", посвященную Ольстерский лоялист одноименная банда. Песня появляется в их альбоме Журавль. Порка молли во главе с уроженцем Дублина Дэйв Кинг, являются относительными новичками, опирающимися на эту новую традицию.

Спортивный

Начиная с сыновей голодающего поколения, ирландцы доминировали в бейсболе и боксе и играли важную роль в других видах спорта.

Логотип Бостон Селтикс баскетбольная команда

Знаменитыми в свое время были НФЛ защитники и Суперкубок чемпионы Джон Элвей и Том Брэди, НБА вперед Рик Бэрри,^[281] великие теннисисты Джимми Коннорс и Джон Макинрой, бейсбольный питчер Нолан Райан, бейсбольный шорт Дерек Джетер, разыгрывающий баскетбол Джейсон Кидд, легенда бокса Джек Демпси, чемпион мира по серфингу Келли Слейтер, лыжник, чемпион страны Райан Макс Райли, и легендарный гольфист Бен Хоган.

Бейсбол

В Филадельфия Филлис положила начало традиции носить зеленую форму в день Святого Патрика.

В конце 19 века ирландцы доминировали в профессиональном бейсболе, составляя треть или более игроков и многих ведущих звезд и менеджеров. Профессиональные команды играли в северо-восточных городах с большим ирландским населением, которые обеспечивали фанатов, а также тренировали амбициозную молодежь.^[282] Касуэй утверждает, что:

Бейсбол для ирландских детей был кратчайшим путем к американской мечте и к самолюбивой славе и богатству. К середине 1880-х годов эти молодые ирландцы доминировали в спорте и популяризировали стиль игры, который назывался пьянящей, смелой и спонтанной ... Эд Делаханти олицетворял яркого, захватывающего любимца зрителей, Кейси-на-летучей мыши, ирландского отбивающего игрока. Красивый атлет-мужчина, который, как ожидается, будет жить так же крупно, как играл.^[283]

Включены ирландские звезды Чарльз Комиски, Конни Мак, Майкл "Кинг" Келли, Роджер Коннор, Эдди Коллинз, Роджер Бреснахан, Эд Уолш и менеджер New York Giants Джон МакГроу. Большой класс призывников 1945 г. Национальный зал славы бейсбола в Куперстауне было девять американцев ирландского происхождения.

В Филадельфия Филлис всегда играй дома во время весенняя тренировка в День Святого Патрика. «Филлис» гордятся тем, что являются первой бейсбольной командой, надевшей зеленую форму в День Святого Патрика. Традиция была заложена питчером Филлис. Буксир McGraw, покрасивший форму в зеленый цвет в ночь перед 17 марта 1981 года.^[284]

Заниматься боксом

Две ирландские звезды: "Джентльмен Джим" Корбетт облизывает Джона Л. Салливана в 1892 году

Джон Л. Салливан (1858–1918), чемпион по боксу в супертяжелом весе, был первым из современных спортивных суперзвезд, выиграв множество соревнований - возможно, целых 200 - с кошельком, который достиг баснословной суммы в миллион долларов.^[285][286]

Гэльский спорт

Ирландцы привезли родные игры гандбол, швырять и Гэльский футбол в Америку. Вместе с камоги, эти виды спорта являются частью Гэльская атлетическая ассоциация. В Североамериканский GAA Организация по-прежнему сильна: 128 клубов в 10 подразделениях.^[287]

Развлекательная программа

Актер Том Круз происходит от ирландского по отцовской линии ("Круиз "и" О'Мара ") Графство Дублин.^[288][289]

Американцы ирландского происхождения играли важную роль в комедии. Известные комики ирландского происхождения включают Джимми Дор Джеки Глисон, Джордж Карлин, Билл Берр, Билл Мюррей, Уилл Феррелл, Брайан Каллен, Пит Холмс, Джо Роган, Бен Стиллер, Крис Фарли, Стивен Кольбер, Конан О'Брайен, Денис Лири (имеет двойное гражданство США и Ирландии),^[290] Колин Куинн, Чарльз Нельсон Рейли, Билл Махер, Молли Шеннон, Джон Мулани, Кэтлин Мэдиган, Джимми Фэллон, Des Bishop, и Джим Гаффиган, среди прочего.

Среди музыкантов ирландского происхождения Кристина Агилера, Келли Кларксон, Курт Кобейн, Бинг Кросби, Тори Келли, Тим МакГроу, Мэнди Мур, Хилари Дафф, Ферги, Джуди Гарланд, Кэти Перри, Том Петти, Розовый, Элвис Пресли, Бритни Спирс, Брюс Спрингстин, Гвен Стефани, Тэйлор Свифт, Джастин Тимберлейк, Вундеркинд, Пост Мэлоун Триппи Редд и другие.

Вымышленные ирландские американцы: в комиксах:

• Мэгги и Джиггз из Воспитание отца
• Начальник полиции Пэт Паттон из Дик Трейси
• Жук Бейли и его сестра Лоус {Бейли} Флагстон из Жук Бейли и Привет и Лоис^[291]

Чувство наследия

Ирландский республиканец фреска в Южный Бостон, Массачусетс

Многие люди ирландского происхождения сохраняют ощущение своего ирландского наследия. Статья 2 Конституция Ирландии официально признает и принимает этот факт:

… Ирландский народ дорожит своей особой близостью с людьми ирландского происхождения, живущими за границей, которые разделяют его культурную самобытность и наследие.

В Река Чикаго, окрашенная в зеленый цвет на 2005 год День Святого Патрика празднование

Независимость Ирландии от Соединенного Королевства вселяла надежду на то, что потомки ирландцев за рубежом, которые сохранили культурные связи и идентифицировали себя с Ирландией, будут переселяться туда, в отличие от привлечения иммигрантов из других культур в других странах. Один из членов ирландского правительства ранней республики выразил надежду следующим образом:

Я не думаю [ Ирландское свободное государство ] обеспечит достаточное очарование для граждан других штатов ... Дети ирландских родителей, родившихся за границей, иногда более ирландцы, чем сами ирландцы, и они приедут в нашу страну с дополнительным опытом и знаниями .... | 4 = Сен . Патрик Кенни, Шонад Эйренн 1924, ^[292]

Чувство изгнания, диаспора, и (в случае с песнями) даже ностальгия - обычная тема.^[293][294] Современный термин "Пластиковый падди "обычно относится к человеку, который не родился в Ирландии и отделен от своего ближайшего предка ирландского происхождения несколькими поколениями, но все еще считает себя" ирландцем ". Иногда это слово используется в уничижительной манере по отношению к американцам ирландского происхождения в попытке подорвать «Ирландство» ирландской диаспоры по мотивам Национальность и (гражданство ) скорее, чем этническая принадлежность.^{[295][296][297]} Термин свободно применяется к соответствующим людям всех национальностей, а не только к американцам ирландского происхождения.

Некоторые американцы ирландского происхождения были горячими сторонниками независимости Ирландии; в Фенийское Братство движение базировалось в Соединенных Штатах и ​​в конце 1860-х годов предприняло несколько неудачных атак на контролируемую Великобританией Канаду, известную как "Фенианские набеги ".^[298] В Временный ИРА получил значительное финансирование и добровольцев для своей полувоенной деятельности от ирландских экспатриантов и ирландских американских сторонников - в 1984 г. Министерство юстиции США выиграл судебный процесс, вынудив ирландско-американскую организацию по сбору средств НОРЕЙД признать Временную ИРА своим «иностранным принципалом».^[299]

Города

Плотность населения Ирландии, 1870 г .; в основном это были католики; иммиграция старых шотландцев ирландцев не показана.

Подавляющее большинство ирландских католиков поселились в больших и малых городах на севере, особенно в железнодорожных центрах и мельничных городах. Они стали, пожалуй, самой урбанизированной группой в Америке, так как немногие стали фермерами.^[300] Области, в которых сохраняется значительная часть ирландского американского населения, включают столичные районы Бостон, Нью-Йорк, Филадельфия, Провиденс, Хартфорд, Питтсбург, Буффало, Олбани, Сиракузы, Балтимор, Святой Луи, Чикаго, Кливленд, Сан-Франциско, Саванна и Лос-Анджелес, где поселились большинство вновь прибывших в период 1830–1910 годов. В процентном отношении к населению Массачусетс является самым ирландским штатом: примерно пятая часть, 21,2% населения, заявляет о ирландском происхождении.^[301]

Самые ирландские американские города в Соединенных Штатах Scituate, Массачусетс, с 47,5% его жителей ирландского происхождения; Милтон, Массачусетс, с 44,6% из 26 000 ирландского происхождения; и Брейнтри, Массачусетс, 46,5% из 34 000 жителей Ирландии. (Уэймут, Массачусетс, у 39% из 54 000 жителей, и Куинси, Массачусетс, составляющие 34% от 90-тысячного населения, являются двумя самыми ирландскими города в стране. Squantum полуостров в северной части Куинси, является самым ирландским районом в стране, почти 60% из его 2600 жителей заявляют о ирландском происхождении.)^[302]

В Филадельфии, Бостоне, Нью-Йорке и Чикаго исторически были районы с более высоким процентом жителей ирландских американцев. В региональном плане самыми ирландскими штатами Америки являются Массачусетс, Нью-Гемпшир, Мэн, Вермонт, Род-Айленд, Делавэр, Пенсильвания, и Коннектикут по данным опроса американских сообществ, проведенного Бюро переписи населения США в 2013 году.^[303] Благодаря своей уникальной истории как горнодобывающий центр, Бьютт, Монтана, также является одним из самых ирландско-американских городов страны.^[304] Меньшие города, такие как Грили, Небраска (население 466 человек), при этом примерно 51,7% жителей идентифицируют себя как американцы ирландского происхождения по состоянию на 2009–2013 годы.^[305][306] были частью ирландской католической колонизации епископа О'Коннора Нью-Йорка в 1880-х годах.^[307]

Штаты с наибольшим процентом ирландцев:

Ирландско-американские общины

Согласно переписи населения США 2010 г., город Бьютт, Монтана имеет самый высокий процент американцев ирландского происхождения на душу населения любого города в Соединенных Штатах, причем около четверти населения имеет ирландское происхождение.^[308][309] Ирландское католическое население Бьютта возникло из-за волны ирландских иммигрантов, прибывших в город в конце XIX века для работы на промышленных предприятиях. шахты. По населению Бостон и Филадельфия имеют два крупнейших ирландских американского населения в стране.

По всему Бостону разбросаны ирландские кварталы, в первую очередь Южный Бостон. Многие ирландские районы Филадельфии расположены в Северо-восточная Филадельфия части города, особенно в Fishtown, Mayfair, и Кенсингтон кварталы, а также Южная Филадельфия раздел, в первую очередь Pennsport («Две улицы» местным жителям) квартал. Есть большая ирландская популяция в Бостон и Филадельфия мегаполисы. В Южная сторона из Чикаго, Иллинойс также есть большая ирландская община, которая называет себя Саутсайд ирландский.

Известные люди

В политике и правительстве

Кандидат в президенты от Демократической партии 1928 г. Эл Смит был первым Ирландский католик кандидат крупной политической партии.

В Декларация независимости США было подписано 56 делегатов. Из подписантов восемь были ирландского происхождения. Три подписанта, Мэтью Торнтон, Джордж Тейлор и Джеймс Смит, родились в Ирландии; оставшиеся пять ирландских американцев, Джордж Рид, Томас МакКин, Томас Линч младший, Эдвард Ратледж, и Чарльз Кэрролл, были сыновьями или внуками ирландских иммигрантов. Хоть не делегат, а секретарь съезда, Чарльз Томсон, тоже американец ирландского происхождения, тоже подписал. В Конституция Соединенных Штатов был создан соглашение 36 делегатов. Из них по крайней мере шесть были ирландского происхождения. Джордж Рид и Томас Маккин уже работали над Декларацией, и к ним присоединились Джон Ратледж, Уильям Патерсон, Пирс Батлер, Дэниел Кэрролл, и Томас Фицсимонс. Кэрроллы и Фитцсаймоны были Католик, остаток Протестантский.^[310][311]

К 1850-м годам ирландцы уже занимали важное место в полицейских управлениях больших городов. В 1855 году в Нью-Йорке из 1149 полицейских города 305 были выходцами из Ирландии. В течение 30 лет количество американцев ирландского происхождения в полиции Нью-Йорка почти вдвое превышало долю населения города.^[115] И полиция, и пожарные Бостона предоставили многим ирландским иммигрантам свои первые рабочие места. Создание объединенных полицейских сил в Филадельфии открыло двери ирландцам в этом городе. К 1860 году в Чикаго 49 из 107 полицейских были ирландцами. Шеф О'Лири возглавлял полицию в Новом Орлеане, а Малачи Фаллон был начальником полиции Сан-Франциско.^[312]

Ирландская католическая диаспора очень хорошо организована.^{[требуется разъяснение ]} а с 1850 года на свет появилось большинство лидеров католической церкви США, профсоюзов, Демократической партии в крупных городах, а также католических средних школ, колледжей и университетов.^[313]

Многие крупные города избрали мэрами ирландско-американских католиков. В самом деле, Бостон, Филадельфия, Балтимор, Цинциннати, Хьюстон, Ньюарк, Нью-Йорк, Омаха, Скрэнтон, Питтсбург, Святой Луи, Святой Павел, и Сан-Франциско всех избрали мэрами уроженцев Ирландии. Чикаго, Бостон и Джерси-Сити, Нью-Джерси у них было больше ирландских американских мэров, чем у любой другой этнической группы.^{[нужна цитата ]} Города Милуоки (Том Барретт; 2004-) и Детройт (Майк Дагган; 2012-) в настоящее время (по состоянию на 2018 г.^{[Обновить]}) у ирландских американских мэров. Мэр Питтсбурга Боб О'Коннор умер при исполнении служебных обязанностей в 2006 году. В Нью-Йорке было по крайней мере три мэра ирландского происхождения и более восьми ирландских американских мэров. Самый последний был Графство Мэйо родные Уильям О'Дуайер, впервые избран в 1945 г.^[314][315] Начиная с выборов мэра 1909 года, каждый кандидат от демократов на пост мэра Нью-Йорка был человеком ирландского происхождения до тех пор, пока 1950, когда внеочередные выборы увидели три Итальянские американцы в качестве лучших получателей голосов.^[316]

Голосование ирландских протестантов изучено не так много. Историк Тимоти Дж. Мигер утверждает, что к концу 19 века большинство ирландцев-протестантов «отвернулись от всех ассоциаций с Ирландией и растворились в мейнстриме американских протестантов». Меньшинство настаивало на «шотландско-ирландской» идентичности.^[317]

В Канаде, напротив, ирландские протестанты оставались политической силой, многие из которых принадлежали к Оранжевый заказ.^[318] Это была антикатолическая общественная организация с отделениями по всей Канаде. Наиболее мощным он был в конце 19 века.^[319][320]

Политические пристрастия

Эл Смит и позже Джон Ф. Кеннеди были политическими героями для католиков.^[321] Эл Смит, у которого была мать ирландка, а отец англо-немец, в 1928 году стал первым католиком, баллотирующимся в президенты.^[322] С 1830-х по 1960-е годы ирландские католики активно голосовали Демократичный, за редкими исключениями, такими как выборы 1920 г.. Их окрестности показали средний уровень поддержки 80%.^[323] Как отмечает историк Лоуренс Маккафри, «до недавнего времени они были настолько тесно связаны с Демократической партией, что ирландцы, католики и демократы составляли троицу ассоциаций, обслуживающих общие интересы и потребности».^[324]

Подавляющее большинство ирландских католических политиков были демократами, за некоторыми исключениями до 1970 года, такими как сенатор от Коннектикута. Джон А. Данахер и сенатор от Висконсина Джозеф Маккарти.^[325] Сегодня ирландские политики связаны с обеими партиями. Рональд Рейган хвастался своим ирландством. Исторически ирландские католики контролировали видные демократические городские организации.^[326] Среди наиболее известных были Нью-Йорк, Филадельфия, Чикаго, Бостон, Сан-Франциско, Питтсбург, Джерси-Сити и Олбани.^[327] Многие из них были председателями Национального комитета Демократической партии, в том числе Графство Монаган родные Томас Таггарт, Вэнс МакКормик, Джеймс Фарли, Эдвард Дж. Флинн, Роберт Э. Ханнеган, Дж. Ховард МакГрат, Уильям Х. Бойл младший, Джон Моран Бейли, Ларри О'Брайен, Кристофер Дж. Додд, Терри МакОлифф и Тим Кейн. В Конгрессе ирландцы представлены в обеих партиях; В данный момент, Сьюзан Коллинз штата Мэн, Пэт Туми Пенсильвании, Боб Кейси младший Пенсильвании, Эд Марки Массачусетса, Дэн Салливан Аляски, Лиза Мурковски Аляски, Дик Дурбин Иллинойса, Патрик Лихи Вермонта и Мария Кэнтуэлл Вашингтона - американцы ирландского происхождения, работающие в Сенате Соединенных Штатов. Бывший спикер Палаты представителей и кандидат в вице-президенты Пол Райан - еще один известный ирландско-американский республиканец. Экзит-поллы показывают, что на недавних президентских выборах ирландские католики разделились примерно на 50–50 в пользу кандидатов от демократов и республиканцев.^[328] В за жизнь фракция Демократической партии включает в себя многих ирландских католических политиков, таких как бывший мэр Бостона и посол в Ватикане. Рэй Флинн и сенатор Боб Кейси младший, победивший сенатора Рик Санторум в гонке на высшем уровне в Пенсильвании в 2006 г.^[329]

Распределение американцев ирландского происхождения по данным переписи 2000 года

В Штат Нью-Йорк куда фьюжн-голосование практикуется, американцы ирландского происхождения сыграли важную роль в создании Консервативная партия в противовес Нельсон Рокфеллер и другие либеральные республиканцы, которые доминировали в республиканской партии штата в 1960-70-е годы.^[330] Партия, основанная ирландскими американскими юристами Дж. Дэниел Махони и Киран О'Догерти будет служить средством для Уильям Ф. Бакли когда он баллотировался на пост мэра Нью-Йорка в 1965 против либерала ОСА Республиканец Джон В. Линдси и истеблишмент Демократ Эйб Бим. В других странах значительное большинство местных ирландцев осталось с Демократической партией, например, в Массачусетс и в других частях южной Новой Англии.^[331]

В некоторых небольших городках на севере Новой Англии с преобладанием ирландцев ирландцы голосуют за республиканцев, но в других местах, таких как Глостер, Нью-Джерси и Бьютт, Монтана, где ирландское население сильно либерально и демократически настроено. в 1984 Президентские выборы в США Ирландские католики в Массачусетсе проголосовали 56% против 43% за Уолтер Мондейл в то время как их двоюродные братья из штата Нью-Йорк проголосовали 68% против 32% за Рональд Рейган.^[332]

Избирательные намерения американцев ирландского происхождения и других белых этнических групп привлекли внимание на выборах 2016 года в США. На предварительных выборах демократов ирландцы из Бостона сильно проиграли за Хиллари Клинтон, чьи победы в насыщенных ирландцами пригородах Бостона, возможно, помогли ей сузить штат. Берни Сандерс.^[333] Опрос, проведенный Irish Central в марте 2016 г. ^[334] показал, что 45% американцев ирландского происхождения по всей стране поддерживают Трампа, хотя большинство из них в Массачусетсе поддерживают Хиллари Клинтон. Октябрьский опрос, проведенный Buzzfeed, показал, что ирландские респонденты по всей стране почти поровну разделились между Трампом (40%) и Клинтоном (39%), при этом большое количество либо не определились, либо поддержали других кандидатов (21%), и что ирландцы больше поддерживали Клинтон, чем все остальные американцы западноевропейского происхождения, включая католиков Итальянские американцы.^[335]

В начале ноября 2016 года, за шесть дней до выборов, другой опрос, проведенный IrishCentral, показал, что Клинтон опережает 52% американцев ирландского происхождения, в то время как Трамп - 40%, а у сторонних кандидатов вместе - 8%; Респонденты из Ирландии в Массачусетсе также большинством голосов отдавали предпочтение Клинтону.^[336] В официальных результатах выборов 2016 года в пригородах Бостона с преобладанием ирландцев, в том числе на Южном берегу, наблюдались колебания влево (Scituate: + 19,5% D, Cohasset: + 32,8% D, Милтон: + 26,6% D и т. Д.), Даже когда страна в целом сдвинулась вправо.^{[нужна цитата ]} Это привело к тому, что многие из общин страны с наиболее сильным ирландским происхождением, такие как Scituate, чтобы перейти от раздельного голосования или голосования республиканцев к голосованию демократов со значительным отрывом (Scituate: + 18% D, Hull: + 21% D, Cohasset: + 24% D, Милтон: + 41% D).^{[нужна цитата ]} Несмотря на голосование против Трампа, многие из этих сообществ оказали наивысшее сопротивление легализации марихуаны, что обычно социально консервативный позиция.

В 2017 году Irish Times опросила 3181 респондента ирландского происхождения из США (чуть более половины респондентов не в третьем поколении) показала, что 41% респондентов считают демократов, 23% - республиканцев, а 45% использовали NBC (обычно считается левым) для своих новостей, в то время как 36% использовали Fox News (считается правым).^[337]

Наличие сторонников Трампа среди ирландцев и других белый этнический сообщества, которые когда-то сами были маргинализированными иммигрантами, вызвали споры, с прогрессивный Американские ирландские деятели СМИ предостерегают своих соотечественников от «близорукости» и «амнезии».^[338] Однако такая критика со стороны левых ученых мужей часто была направлена ​​против ирландско-американских консерваторов до президентской кампании Трампа, причем один обозреватель из либеральный онлайн-журнал Салон назвал ирландско-американских консерваторов "отвратительными" в 2014 году.^[339] В Нью-Йорк, рост проснулся оставили в Демократической партии, в дополнение к продолжающимся тенденциям субурбанизация, джентрификация, рост хипстер культура и растущая тенденция американцев ирландского происхождения голосовать за республиканцев привели к краху политической власти Ирландии в городе в течение 2010-х годов.^[340] Примером этой тенденции стало поражение Королевы Представитель и бывший Председатель Демократической фракции Палаты представителей Джо Кроули к демократический социалист Александрия Окасио-Кортес на праймериз Демократической партии 2018 года.^[341][342]

Американские президенты ирландского происхождения

Президент Джон Ф. Кеннеди в кортеже в Пробка 27 июня 1963 г.

Президент Рональд Рейган разговаривая с большой толпой в своем родовом доме в Ballyporeen, Ирландия, 1984 год.

Президент Барак Обама приветствует местных жителей на Мейн-стрит в Маниголле, Ирландия, 23 мая 2011 года.

Ряд президентов США имеют ирландское происхождение.^[343] Степень ирландского наследия варьируется. Например, Честер Артур отец и оба Эндрю Джексон родители были протестантами ирландского происхождения, а Джордж Буш имеет довольно далекое ирландское происхождение. Рональд Рейган отец был ирландского происхождения,^[344] в то время как его мать также имела некоторых ирландских предков. Джон Ф. Кеннеди имел ирландское происхождение с обеих сторон. В этой группе только Кеннеди воспитывался как практикующий католик. Барак Обама ирландское наследие происходит от его Канзас -родившаяся мать, Энн Данэм, чья родословная - ирландцы и англичане.^[345]

Джон Ф. Кеннеди

35-й президент 1961–1963 (Лимерик и Графство Уэксфорд ) Первый президент-католик, ирландский католик

Рональд Рейган

40-й президент 1981–1989: он был правнуком по отцовской линии ирландских мигрантов из Графство Типперэри который прибыл в Америку через Канаду и Англию в 1840-х годах. Его мать имела шотландские и английские корни.^[346]

Джордж Х. У. Буш

41-й президент 1989–1993 (Графство Уэксфорд ): историки обнаружили, что его предполагаемый предок, Ричард де Клэр, граф Пембрук, избегаемый Генрих II, предложил свои услуги в качестве наемника во время вторжения норманнов в Уэксфорд в XII веке в обмен на власть и землю. Стронгбоу женат Aoife, дочь Дермот МакМерро, гэльский король Ленстера.^[347][348]

Джордж Буш

43-й президент 2001–2009: Один из его пятикратных прадедов, Уильям Холлидей (британский купец, живущий в Ирландии), родился в Ратфриленде, County Down, около 1755 г. и умер в Кентукки около 1811–1812 гг. Один из семи прадедов президента, Уильям Шеннон, родился где-то в Графство Корк около 1730 года и умер в Пенсильвании в 1784 году.^[348]

Барак Обама

44-й президент 2009–2017: Некоторые из его предков по материнской линии приехали в Америку из небольшой деревни под названием Moneygall, в Графство Оффали.^{[345][349][350]} Его предки жили в Новой Англии и на Юге, а к 1800-м годам большинство из них проживало на Среднем Западе.

Джо Байден

Текущий Избранный президент Соединенных Штатов^[351]

Вице-президенты ирландского происхождения

Майк Пенс

48-й вице-президент с 2017 г. по настоящее время

Спикеры Палаты представителей США

• Джозеф В. Мартин мл. (44-й спикер Палаты представителей США, 1947–1949 и 1953–1955; Республиканская конференция Дома Лидер, 1939–1959; Лидер меньшинства дома, 1939–1947, 1949–1953 & 1955–1959; Представитель США из 15-й избирательный округ штата Массачусетс, 1925–1933; Представитель США из 14-й избирательный округ Массачусетса, 1933–1963; Представитель США из 10-й избирательный округ Массачусетса, 1963–1967; Республиканский национальный комитет Стул 1940–1942 гг.)
• Джон В. МакКормак (45-й спикер Палаты представителей США, 1962–1971; Палата демократов Лидер, 1962–1971; Лидер большинства в Палате представителей, 1940–1947, 1949–1953 и 1955–1962; Кнут меньшинства Дома, 1947–1949 и 1953–1955; Представитель США из 12-й избирательный округ Массачусетса, 1928–1963; Представитель США из 9-й избирательный округ Массачусетса, 1963–1971; Сенатор штата Массачусетс, 1923–1928)
• Совет О'Нил (47-й спикер Палаты представителей США, 1977–1987; лидер демократического собрания в Палате представителей, 1977–1987 годы; лидер большинства в Палате представителей, 1973–1977 годы; Кнут меньшинства в Палате представителей, 1971–1973; Представитель США из 11-й избирательный округ Массачусетса, 1953–1963; Представитель США из 8-й избирательный округ Массачусетса, 1963–1987; Оратор из Палата представителей Массачусетса, 1949–1953; Лидер меньшинства в Палате представителей Массачусетса, 1947–1949)
• Джим Райт (48-й спикер Палаты представителей США, 1987–1989 годы; лидер демократического собрания в Палате представителей, 1987–1989 годы; лидер большинства в Палате представителей, 1977–1987 годы; Представитель США из 12-й избирательный округ Техаса, 1955–1989; ВВС армии США 2-й лейтенант, 1942–1946)
• Том Фоли (49-й спикер Палаты представителей США, 1989–1995; лидер демократического собрания в Палате представителей, 1989–1995; лидер большинства в Палате представителей, 1987–1989; Кнут большинства в Палате представителей, 1981–1987; Представитель США из 5-й избирательный округ Вашингтона, 1965–1995; Председатель комитета по сельскому хозяйству дома, 1975–1981; Консультативный совет по разведке президента Кафедра, 1996–1997; 25-й посол США в Японии, 1997–2001)
• Джон Бонер (53-й спикер Палаты представителей США, 2011–2015 годы; лидер республиканской конференции Палаты представителей, 2007–2015 годы; лидер большинства в Палате представителей, 2006–2007 годы; Председатель комитета палаты представителей по образованию, 2001–2006; Представитель США из 8-й избирательный округ Огайо, 1991–2015; Представитель штата Огайо, 1985–1991)
• Пол Райан (54-й спикер Палаты представителей США, 2015–2019 годы; лидер республиканской конференции Палаты представителей, 2015–2019 годы; Председатель комитета домашних путей и средств, 2015; Председатель бюджетного комитета палаты представителей, 2011–2015; Представитель США из 1-й избирательный округ Висконсина, 1999–2019)

Ирландско-американские судьи Верховного суда

• Джозеф МакКенна
• Эдвард Д. Уайт
• Пирс Батлер
• Фрэнк Мерфи
• Джеймс Фрэнсис Бирнс
• Уильям Дж. Бреннан
• Энтони Кеннеди
• Нил Горсуч Частичное ирландское происхождение по материнской линии
• Бретт Кавано
• Эми Кони Барретт

Смотрите также

• 69-й пехотный полк (Нью-Йорк)
• Этнокультурная политика в США
• Ирландско-Американский Атлетический Клуб
• Ирландско-американский институт культуры
• Месяц ирландско-американского наследия
• Ирландская бригада (США)
• Ирландская мафия, преступники в крупных городах
• Ирландские расовые конвенции, Международные конвенции XIX века
• Ирландские киты, спортсмены
• Список американцев ирландского происхождения, известные личности
• Список ирландско-американских получателей Почетной медали
• Батальон Святого Патрика, Мексикано-американская война

Примечания

Эта статья содержит слишком много и слишком длинных цитат для энциклопедической статьи. Пожалуйста помогите улучшить статью представляя факты как нейтрально сформулированный резюме с соответствующие цитаты. Рассмотрите возможность переноса прямых предложений на Викицитатник. (Январь 2020)

Связанные ссылки

Другие источники

• Корриган, Майкл, Признания ирландца из трущоб, 2014, Виртуальный книжный червь, электронная книга и аудиокнига. ISBN  978-1602642973

дальнейшее чтение

Рекомендации

• Баркан, Эллиот Роберт, изд. (2001). Как добиться успеха в Америке: Справочник по выдающимся этническим американцам. ABC-CLIO. ISBN  9781576070987.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
• Бирн, Джеймс Патрик, Филип Коулман и Джейсон Фрэнсис Кинг, ред. Ирландия и Америка: культура, политика и история: мультидисциплинарная энциклопедия (3 т. ABC-CLIO, 2008)
• Стекольщик, Майкл, изд. (1999). Энциклопедия ирландцев в Америке. Нотр-Дам, Индиана: University of Notre Dame Press. ISBN  0-268-02755-2
• Рэппл, Брендан А. и Джейн Стюарт Кук. «Американцы ирландского происхождения». в Энциклопедия Гейла мультикультурной Америкипод редакцией Томаса Риггса (3-е изд., том 2, Gale, 2014), стр. 459–475. Онлайн бесплатно

Общие опросы

• Анбиндер, Тайлер, Кормак Ó Града, Симона А. Вегге "Сети и возможности: цифровая история голодающих беженцев Ирландии в Нью-Йорке," Американский исторический обзор, Том 124, выпуск 5, декабрь 2019, страницы 1591–1629
• Берчелл, Роберт А. "Историография американских ирландцев". Иммигранты и меньшинства 1.3 (1982): 281–305. Историография американских ирландцев
• Фаннинг, Чарльз (1990/2000). Ирландский голос в Америке: 250 лет ирландско-американской фантастики. Лексингтон: Университет Кентукки Press. ISBN  0-8131-0970-1
• Глинн, Ириал: Эмиграция через Атлантику: сравнение ирландцев, итальянцев и шведов, 1800–1950 гг., Европейская история онлайн, Майнц: Институт европейской истории, 2011, дата получения: 16 июня 2011 г.
• Дженкинс, Уильям (2013). Между рейдом и восстанием: ирландцы в Буффало и Торонто, 1867–1916 гг. Монреаль: Университет Макгилла-Куина.
• Кенни, Кевин (2000). Американские ирландцы: история. Нью-Йорк: Лонгман, 2000. ISBN  978-0582278172
• Макги, Томас Д'Арси (1852). История ирландских поселенцев в Северной Америке с древнейших времен до переписи 1850 г.
• Мигер, Тимоти Дж. (2005). Колумбийский путеводитель по ирландско-американской истории. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-12070-8
• Мерриуэзер (урожденная Грин), Кэт (2009). Ирландский Росситер: предки и их потомки по всему миру и связи. Бристоль, Великобритания: Irishancestors4u. ISBN  978-0-9562976-0-0
• Миллер, Керби М. (1985). Эмигранты и изгнанники: Ирландия и ирландский исход в Северную Америку. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-505187-4
• Негра, Дайан (ред.) (2006). Ирландцы в нас. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN  0-8223-3740-1
• Куинлан, Киран (2005). Strange Kin: Ирландия и американский Юг. Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы. ISBN  978-0-8071-2983-8
• Куинлин, Майкл П. (2004). Ирландский Бостон: живой взгляд на красочное ирландское прошлое Бостона. Гилфорд: Globe Pequot Press. ISBN  978-0-7627-2901-2
• Уотсон, Уильям Э .; Юджин Дж. Халус-младший (2014). Американцы ирландского происхождения: история и культура народа. ABC-CLIO. п. 114. ISBN  9781610694674.
• Уилан, Бернадетт. «Женщины в движении: обзор историографии ирландской эмиграции в США, 1750–1900». Обзор женской истории 24.6 (2015): 900–916.

Католический ирландский

• Анбиндер, Тайлер (2002). Пять пунктов: район Нью-Йорка девятнадцатого века, который изобрел степ, украл выборы и стал самой печально известной трущобой в мире. Нью-Йорк: Плюм ISBN  0-452-28361-2
• Анбиндер, Тайлер, «Переходя от« лохмотьев к богатству »: ирландские иммигранты в Нью-Йорке и их удивительные сберегательные счета», Журнал американской истории 99 (декабрь 2012 г.), 741–70.
• Байор, Рональд; Мигер, Тимоти (ред.) (1997) Нью-йоркский ирландский. Балтимор: Университет Джона Хопкинса Press. ISBN  0-8018-5764-3
• Благословение, Патрик Дж. (1992). Ирландцы в Америке: Путеводитель по литературе и рукописным изданиям. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. ISBN  0-8132-0731-2
• Кларк, Деннис (1982). Ирландцы в Филадельфии: десять поколений городского опыта (2-е изд.). Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN  0-87722-227-4
• Керли, Томас Ф. «Католические романы и американская культура». Комментарий 36.1 (1963): 34+ выдержка.
• Эбест, Рон. «Ирландская католическая школа Джеймса Т. Фаррелла, 1914–23». Эйре-Ирландия 30.4 (1995): 18-32 выдержка.
• Английский, Т. Дж. (2005). Paddy Whacked: Нерассказанная история ирландского американского гангстера. Нью-Йорк: ReganBooks. ISBN  0-06-059002-5
• Эри, Стивен П. (1988). Конец радуги: американцы ирландского происхождения и дилеммы городской машинной политики, 1840–1985 гг.. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-07183-2
• Фаннинг, Чарльз и Эллен Скерретт. «Джеймс Т. Фаррелл и Вашингтон Парк: Роман как социальная история». История Чикаго 8 (1979): 80-91.
• Французский, Джон. «Ирландско-американская идентичность, память и американизм в эпоху гражданской войны и Первой мировой войны». (Докторская диссертация, Университет Маркетт, 2012). В сети
• Глисон. Дэвид Т. Зеленый и серый: ирландцы в Конфедеративных Штатах Америки (Университет Северной Каролины, 2013); онлайн-обзор
• Игнатьев, Ноэль (1996). Как ирландцы стали белыми. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-91825-1
• Дженсен, Ричард. (2002) «Ирландцы не обращаются за помощью»: миф о виктимизации ». Журнал социальной истории 36.2 с. 405–429 онлайн
• Кенни, Кевин. «Авраам Линкольн и американский ирландец». Американский журнал ирландских исследований (2013): 39–64.
• Кенни, Кевин (2000). Американские ирландцы: история. Нью-Йорк: Лонгман, 2000. ISBN  978-0582278172
• Маккафри, Лоуренс Дж. (1976). Ирландская диаспора в Америке. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки ISBN  0-8132-0896-3
• Маккелви, Блейк. «Ирландцы в Рочестере в исторической ретроспективе». История Рочестера 19: 1-16. онлайн, на Рочестере, Нью-Йорк
• Мигер, Тимоти Дж. (2000). Изобретая ирландскую Америку: поколение, класс и этническая идентичность в городе Новой Англии, 1880–1928 гг.. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. ISBN  0-268-03154-1
• Митчелл, Брайан К. (2006). Пэдди лагеря: ирландцы из Лоуэлла, 1821–1861 гг.. Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. ISBN  0-252-07338-X
• Малруни, Маргарет М. (редактор) (2003). Спасаясь от голода: Северная Америка и ирландские беженцы, 1845–1851 гг.. Нью-Йорк: Praeger Publishers. ISBN  0-275-97670-X
• Благородный, Дейл Т. (1986). Пэдди и республика: этническая принадлежность и национальность в довоенной Америке. Миддлтон, Коннектикут: Издательство Уэслианского университета. ISBN  0-8195-6167-3
• О'Коннор, Томас Х. (1995). Бостонские ирландцы: политическая история. Старый Сэйбрук, Коннектикут: Конецки и Конецки. ISBN  978-1-56852-620-1
• О'Доннелл, Л. А. (1997). Ирландский голос и организованная рабочая сила в Америке: биографическое исследование. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
• Роджерс, Джеймс Сайлас и Мэтью Дж. О'Брайен, ред. После потопа: Ирландская Америка, 1945–1960 гг. (2009), Специализированные эссе ученых
• Сим, Дэвид. (2013) Союз навсегда: ирландский вопрос и международные отношения США в викторианскую эпоху (Издательство Корнельского университета, 2013)

Протестантский ирландский

• Blaustein, Ричард. Чертополох и шиповник: исторические связи и культурные параллели между Шотландией и Аппалачами (2003).
• Блетен, Тайлер; Wood, Curtis W. Jr .; Блетен, Х. Тайлер (ред.) (1997). Ольстер и Северная Америка: трансатлантические перспективы шотландско-ирландского языка. Таскалуса, Алабама: University of Alabama Press. ISBN  0-8173-0823-7
• Каннингем, Роджер (1991). Яблоки во время наводнения: дискурс меньшинств и Аппалачи. Ноксвилл, Теннесси: Университет Теннесси Пресс. ISBN  0-87049-629-8
• Esbenshade, Ричард. «Скотч-ирландские американцы». в Энциклопедия Гейла мультикультурной Америкипод редакцией Томаса Риггса (3-е изд., том 4, Gale, 2014), стр. 87-100. Онлайн бесплатно
• Фишер, Дэвид Хакетт (1991). Семя Альбиона: четыре британских фольклора в Америке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета США. ISBN  0-19-506905-6
• Форд, Генри Джонс (1915). Скотч-ирландцы в Америке. Полный текст онлайн.
• Гриффин, Патрик (2001). Люди без имени: ирландские шотландцы Ольстера, американские шотландцы ирландцы и создание британского атлантического мира, 1689–1764 гг.. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-07462-3
• Кенни, Кевин (2000). Американские ирландцы: история. Нью-Йорк: Лонгман, 2000. ISBN  978-0582278172
• Лейберн, Джеймс Г. (1989). Скотч-ирландцы: социальная история. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN  0-8078-4259-1
• Лорл, Портер (1999). Отдельные люди: шотландско-ирландцы в восточном Огайо. Зейнсвилл, Огайо: Издательство Equine Graphics. ISBN  1-887932-75-5
• Маквини, Грэди (1988). Культура крекеров: кельтские обычаи на Старом Юге. Таскалуса: Университет Алабамы Press. ISBN  0-8173-0328-6
• Рэй, Селеста. Наследие нагорья: американцы шотландского происхождения на юге Америки (2001).
• Уэбб, Джеймс Х. (2004). Born Fighting: как шотландцы и ирландцы сформировали Америку. Нью-Йорк: Бродвей. ISBN  0-7679-1688-3.

внешняя ссылка

• Ирландская Америка журнал
• Ирландский голос, газета для американцев ирландского происхождения
• Центр ирландской диаспоры (ранее Ирландский иммиграционный центр Филадельфии)
• Древний Орден Хибернианцев
• Фонды Ирландии
• Бостонское общество Eire
• Бостонский ирландский репортер