Melungeon - Melungeon

Дыни
Типичный Malungeon.jpg
Уилл Аллен Дромгул рисунок Мелунджона в Ньюменс Ридж, Теннесси, ок. 1890 г.
Всего населения
Неизвестный
Регионы со значительным населением
Первоначально в окрестностях Камберленд Гэп (Восточный Теннесси и Восточный Кентукки; более поздние миграции по США)
Языки
Аппалачский английский; Другой
Религия
Баптист; Народная религия Другой
Родственные этнические группы
Красные кости, Индейцы кармель

Дыни (/мəˈлʌпdʒən/ mə-LUN-jən ) - термин, обозначающий многочисленные "трехрасовые изолированные" группы людей Юго-восток США. Исторически Мелунжи были связаны с поселениями в Камберленд Гэп район центрального Аппалачи, который включает в себя части Восточный Теннесси, Юго-Западная Вирджиния, и восточный Кентукки. Трехрасовый описывает популяции, которые считаются смешанными Европейский, Африканский и Коренной американец происхождение. Хотя нет единого мнения о том, сколько таких групп существует, оценки варьируются до 200.[1][2]

Согласно Энциклопедия истории и культуры Теннесси в своей диссертации 1950 года культурный географ Эдвард Прайс предположил, что Мелунжи - это семьи, происходящие от свободные люди цвета (которые имели европейское и африканское происхождение) и смешанные расы между лицами африканского происхождения и коренными американцами в колониальная Вирджиния,[3] территория которого включала современные штаты Кентукки и Западная Вирджиния.

Определение

Происхождение и личность Melungeons были очень спорным вопросом.[4] Вторичные источники расходятся во мнениях относительно их этнический, лингвистический, культурное и географическое происхождение и идентичность. Их можно точно описать как рыхлую совокупность семей различного этнического происхождения, которые мигрировали в приграничные районы, поселились рядом друг с другом и вступили в брак, в основном в Hancock и Хокинс графства в Теннесси, близлежащие районы Кентукки, И в Ли Каунти, Вирджиния.[5] Их предки обычно восходят к колониальной Вирджинии и Каролины. Они были в основном эндогамный вплоть до 19 века, заключая браки в основном внутри своей общины примерно до 1900 года.

Дыни были определены и задокументированы как имеющие многорасовое происхождение. Они не проявляли характеристик, которые можно было бы классифицировать как характеристики одной расовой принадлежности. фенотип. Большинство современных потомков Аппалачских семей, традиционно считающихся Мелунджоном, обычно Европейский американец по внешнему виду, часто (хотя и не всегда) с темными волосами и глазами, смуглым или смуглым оливковый цвет лица.[6] Описания Melungeons со временем сильно менялись; в 19-м и начале 20-го века их иногда называли "португальский," "Коренной американец, "или" светлокожий афроамериканец ". В девятнадцатом веке свободные люди цвета иногда идентифицируются как португальцы или коренные американцы, чтобы не классифицироваться как чернить в обществах сегрегированных рабов.[7]

Другие люди и семьи из Мелунджона принимаются и идентифицируются как белые, особенно с середины 20 века. Они были склонны «жениться на белых» еще до двадцатого века.[8]

Ученые и комментаторы не согласны с тем, кого следует включать в термин Melungeon. Современные авторы определяют различные списки фамилий, которые следует включить в семьи, связанные с Melungeons. Английская фамилия Гибсон и ирландская фамилия Коллинз появляются часто; специалист по генеалогии Пэт Элдер называет их «основными» фамилиями.[9] Варди Коллинз и Шеп Гибсон поселились в округе Хэнкок, и они и другие Мелунжи зарегистрированы в земельных документах, продажах рабов и разрешениях на брак.[6] Первоначальное значение слова «Melungeon» неясно (см. Этимологию ниже). Примерно с середины 19-го до конца 20-го веков он относился исключительно к одной трехрасовой изолированной группе, потомкам многорасовых Коллинз, Гибсон и нескольким другим родственным семьям в Ньюменс-Ридж, Варди-Вэлли и других поселениях внутри и вокруг Округа Хэнкок и Хокинс, Теннесси.[5]

Происхождение

По принципу Partus sequitur ventrem Согласно закону Вирджинии в 1662 году, детям, рожденным в колониях, был присвоен социальный статус их матери, независимо от этнической принадлежности или гражданства их отца. Это означало, что дети порабощенных африканских или афроамериканских женщин родились в рабстве. Но это также означало, что дети свободных белых женщин или женщин-мулаток, даже если они были отцами порабощенных африканских мужчин, родились свободными. Свободные потомки таких союзов составляли большинство предков бесплатные цветные семьи внесены в списки переписей 1790 и 1810 гг. в США. Ранняя колониальная Вирджиния была во многом «плавильным котлом» народов, и до того, как рабство превратилось в расовую касту, белые и черные люди из рабочего класса часто жили и работали в тесном контакте и формировали отношения и браки. Некоторые из этих ранних многорасовых семей были предками более поздних Мелунджонов. Каждую родословную следует прослеживать отдельно. На протяжении поколений большинство людей из группы под названием Melungeon были людьми смешанного европейского и африканского происхождения, иногда также с коренными американцами, чьи предки были свободными в колониальной Вирджинии.[8]

Диссертация Эдварда Прайса о Смешанная кровь населения востока Соединенных Штатов в отношении происхождения, локализации и стойкости (1950) сказал, что дети европейских и свободных черных союзов также вступали в смешанные браки с лицами индейского происхождения. В 1894 году Министерство внутренних дел США в своем «Докладе об облагаемых и не облагаемых налогами индейцах» отметило, что Мелунджонс в округе Хокинс »претендует на Чероки смешанной крови ».[3] Термин Melungeon с тех пор иногда применялся как универсальная фраза для ряда групп смешанного происхождения.

В 1995 году Пол Хейнегг опубликовал Бесплатные афроамериканские семьи в Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине, Мэриленде и Делавэре, и с тех пор регулярно публикует обновления.[10] В ходе своего исследования он обнаружил и задокументировал, что подавляющее большинство свободных цветных людей в переписи 1790 и 1810 годов имели предков из колониальной Вирджинии, которые были детьми союзов между свободными белыми женщинами и свободными, взятыми по контракту или порабощенными африканскими или афроамериканскими мужчинами. .

Точно так же в 2012 году специалист по генеалогии Роберта Эстес и ее коллеги-исследователи сообщили, что линии Melungeon, вероятно, возникли в союзах черных и белых наемных слуг, живших в Вирджинии в середине 1600-х годов, до того, как рабство стало широко распространенным.[5] Они пришли к выводу, что, когда были приняты законы, предотвращающие смешение рас, эти семейные группы вступили в брак друг с другом, создав эндогамную группу. Они мигрировали вместе, иногда вместе с белыми соседями, из западных Вирджиния сквозь Пьемонтская граница из Северная Каролина, прежде чем поселиться в основном в горах Восточный Теннесси.[11] В дополнение Проект Melungeon DNA задокументировал многорасовое происхождение, в первую очередь европейцев и африканцев, для множества людей, идентифицированных как Мелунджон, подтверждая доказательства из письменных документов.

Свидетельство

Свободные люди цвета задокументированы как мигрирующие вместе с европейско-американскими соседями в первой половине 18 века к границам Вирджинии и Северной Каролины, где они, как и их соседи, получили земельные гранты. Например, семьи Коллинз, Гибсон и Ридли (Риддл) владели землей, прилегающей друг к другу в Округ Ориндж, Северная Каролина, где они и семья Банча были перечислены в 1755 году как «свободные Молаты» (мулаты ) ", подлежат налогообложению в виде десятины. Поселяясь в приграничных районах, свободные цветные люди нашли более приемлемые условия жизни и смогли избежать некоторых расовых ограничений Вирджинии и Северной Каролины. Tidewater плантация области.[5][12]

Историк Джек Д. Форбс обсудил законы Южной Каролины, относящиеся к расовой классификации:

В 1719 году Южная Каролина решила, кто должен быть «индейцем» для целей налогообложения, поскольку американские [индийские] рабы облагались налогом по меньшей ставке, чем африканские рабы. В законе говорилось: «И для предотвращения всех сомнений и сомнений, которые могут возникнуть, то, что следует оценивать по мобилизованные, мулаты и т. д. все такие рабы, которые не являются полностью индейцами, должны считаться неграми.[13]

Forbes сказал, что в то время термины «мобилизованные» и «мулаты» обозначали лиц, частично принадлежащих к коренным американцам. Он написал,

Мое мнение (будет обсуждено позже) состоит в том, что проверяемый был в основном частично африканцем и американцем [индейцем], а мулат обычно частично европейцем и американцем [индейцем]. Этот акт также важен, потому что он утверждает, что частично американцы [индейцы] с или без [курсив добавлен] Африканские предки могли считаться неграми, что имело значение для всех последующих переписей рабов.[13]

Эта точка зрения не имеет единого мнения.

Примерно с 1767 года некоторые из предков Мелунджонов достигли границы. New River области, где они перечислены в 1780-х годах в налоговых списках Округ Монтгомери, Вирджиния. Оттуда они мигрировали на юг Аппалачского хребта в Округ Уилкс, Северная Каролина, где некоторые числятся «белыми» в переписи 1790 года. Они проживали в той части, которая стала Округ Эш, где они обозначены как «прочие бесплатные» в 1800 году.[14]

Семьи Коллинз и Гибсон (идентифицированные как предки Меланджонов) были зарегистрированы в 1813 году как члены примитивной баптистской церкви Стоуни-Крик в Округ Скотт, Вирджиния. Похоже, что к ним относились как к равным в обществе белым членам. Самое раннее задокументированное использование термина «Melungeon» встречается в протоколах этой церкви (см. Этимологию ниже). Хотя в документах есть исторические ссылки, доказательства были получены из расшифрованных копий.[5]

Из границ Вирджинии и Северной Каролины семьи мигрировали на запад, в приграничные Теннесси и Кентукки. Самым ранним известным Меланджоном на территории нынешнего северо-востока Теннесси был Миллингтон Коллинз, который совершил преступление в Округ Хокинс в 1802 году. Однако есть некоторые свидетельства того, что Варди Коллинз и Шеп Гибсон поселились в Хокинсе (где сейчас Округ Хэнкок ) к 1790 году.[6] Несколько семей Коллинза и Гибсона были перечислены в Флойд Каунти, Кентукки в переписи 1820 г., где они были классифицированы как "свободные цветные ". По переписи 1830 г. Хокинса и соседних Графство Грейнджер, Теннесси, семейства Коллинза и Гибсона указаны как «свободно раскрашенные». Мелунджоны были жителями той части Хокинса, которая в 1844 году была организована как округ Хэнкок.[15]

К 1830 году община Меланджон в округе Хокинс насчитывала 330 человек в 55 семьях; в прилегающем округе Грейнджер было 130 человек в 24 семьях. По словам Эдварда Прайса, «из-за них в переписи 1830 года в округе Хокинс было больше свободных цветных людей, чем в любом другом округе Теннесси, кроме Дэвидсон (который включает Нэшвилл ) и больше свободных цветных семей по имени Коллинз, чем в любом другом округе Соединенных Штатов ».[14] Семьи Мелунджонов также были обнаружены в Округ Эш на северо-западе Северной Каролины.[14]

Современные источники документально подтверждают, что предки Мелунджона по внешнему виду считались представителями смешанной расы. В XVIII и начале XIX веков переписчики классифицировали их как «мулатов», «других свободных» или «свободных цветных людей». Иногда их называли «белыми», иногда «черными» или «негритянскими», но почти никогда - «индейскими». Одна семья, описанная как «индийская», была семья Ридли (Риддл), отмеченная как таковая в 1767 году. Округ Питтсильвания, Вирджиния, налоговый лист.[16] Они были обозначены как «мулаты» в более ранней записи 1755 года.[17] Эстес и др., В своем обзоре Ядра Мелунджона за 2012 г. Программа тестирования ДНК, заявил, что семья Риддл - единственный участник Melungeon с историческими записями, идентифицирующими их как имеющих Коренной американец происхождение, но их ДНК европейская. Среди участников только семья Сайзмор задокументирована как имеющая индейскую ДНК.[5]

Протокол судебного заседания Джейкоб Перкинс против Джона Уайта (1858) в Джонсон Каунти, Теннесси, дает определения времени, связанные с расой и свободными цветными людьми. Как и в Вирджинии, если свободный человек был в основном белым (одна восьмая или менее черным), он считался юридически белым и гражданином штата:

<< Лица, которые известны и признаны Конституцией и законами штата Теннесси свободными цветными лицами, - это те, кто в соответствии с разделом 32 закона 1794 года признан дееспособным в любом случае, кроме друг против друга или на языке статута «все негры, индейцы, мулаты и все лица смешанной крови произошли от негритянских или индийских предков до третьего поколения включительно, хотя один предок каждого поколения мог быть белым человеком, белыми связями. или свободным ". ... Что если прадед истца был индейцем или негром, и он произошел по материнской линии от белой женщины, без какой-либо другой негритянской или индийской крови, чем та, которую он получил по отцовской линии, то Истец не принадлежит к смешанной крови или принадлежит к третьему поколению включительно; другими словами, если в жилах Истца не более 1/8 негритянской или индийской крови, он является гражданином этого штата, и это было бы клеветой. называть его негром ".[18]

В течение XIX века из-за смешанных браков с белыми супругами семьи, получившие фамилию Мелунджон, все чаще классифицировались как белые в записях переписи населения.[8] В 1935 году газета из Невады анекдотично описала Мелунжонс как «мулатов» с «прямыми волосами».[19]

Ассимиляция

Ариэла Гросс как показал анализ судебных дел, изменение восприятия личности как "мулат " к "белый "часто зависели от внешнего вида и, особенно, от восприятия обществом жизненных действий человека: с кем он был связан и выполнял ли этот человек общие обязанности граждан. Счетчики, как правило, были членами сообщества, поэтому они классифицировали людей по расовому признаку, как они сами были известны сообществу.[20] Определения расовых категорий часто были неточными и двусмысленными, особенно для «мулатов» и «свободных цветных людей». В британских североамериканских колониях и Соединенных Штатах время от времени в 17, 18 и 19 веках «мулат» мог означать смесь африканцев и европейцев, африканцев и коренных американцев, европейцев и коренных американцев или всех трех. В то же время эти группы вступили в брак.

Людей часто определяли по компании, которую они составляли, и по этнической культуре, с которой они себя идентифицировали. Существуют различия между тем, как люди идентифицируют себя и как другие идентифицируют их. Из-за рабства законы колоний и штатов были смещены в сторону определения многорасовых людей частично африканского происхождения как африканцев или `` черных '', хотя лица смешанного африканского и индейского происхождения часто идентифицировались и жили культурно как коренные американцы, особенно если их материнская линия была коренной. Американец. Многие индейские племена были организованы в по материнской линии системы родства, в которых дети считались рожденными в клане матери и забирали свой социальный статус у ее народа; Наследование и происхождение определялись по материнской линии.

Из-за расплывчатой ​​терминологии и социального отношения к представителям смешанной расы оставшиеся американские индейцы Верхнего Юга, не проживающие в резервациях, обычно не регистрировались отдельно как индейцы. Их часто постепенно переквалифицировали в мулатов или свободных цветных людей, особенно по мере того, как поколения были смешаны с соседями африканского происхождения. В первые десятилетия 20 века Вирджиния и некоторые другие штаты приняли законы, вводящие правило одной капли, требуя, чтобы все люди были классифицированы как белые или черные: лица любого известного африканского происхождения должны были классифицироваться как черные, независимо от внешнего вида и того, как они себя идентифицировали или были известны в обществе.[21]

После того, как Вирджиния прошла Закон о расовой целостности В 1924 году официальные лица зашли так далеко, что изменили существующие записи о рождении и браке, чтобы отнести к «цветным» некоторых лиц или семьи смешанной расы, которые идентифицировали себя и были записаны как «индейцы». Эти действия разрушили задокументированную преемственность самобытности нескольких индийских общин. Историческая документация о преемственности самоидентифицированных семей коренных американцев была утеряна. Если семьи были католическими, их церкви продолжали регистрировать рождение и браки в «индийских» семьях. Но процесс утраты исторической и культурной преемственности, похоже, произошел также с некоторыми остатками без оговорок. Ленапе Индейцы Делавэр.[21]

С конца двадцатого века правительства штатов Вирджиния, Каролина и Делавэр признали племенами несколько групп коренных американцев, которые документально подтвердили преемственность своего сообщества и культурную самобытность. В 2018 году шесть таких племен в Вирджинии получили федеральное признание в качестве племен в результате принятия Конгрессом закона.

Принятие

Семьи, известные в XIX веке как «Мелунжи», в целом были хорошо интегрированы в сообщества, в которых они жили, хотя они, возможно, все еще подвергались воздействию расизма. Записи показывают, что в целом они пользовались теми же правами, что и белые. Например, они владели собственностью, голосовали и служили в армии; некоторые, например, Гибсоны, владели рабами еще в 18 веке.[22]

Крыльцо отреставрированного коттеджа Махала Маллинс, первоначально расположенного в Варди, Блэкуотер-Крик

Под первым Теннесси Согласно конституции 1796 года, свободные цветные люди (только мужчины) имели право голоса. После опасений, вызванных 1831 г. Нат Тернер Восстание рабов в Вирджинии, Теннесси и других южных штатах ввело новые ограничения для свободных цветных людей. Согласно новой конституции 1834 г., Теннесси бесправный свободные цветные, низводя их до статуса второго сорта и исключая из политической системы.[23]

В этот период несколько человек из Мелунджона предстали перед судом. Округ Хокинс в 1846 г. за «незаконное голосование» по подозрению в чернить или свободных цветных людей (и тем самым лишенных права голоса). Они были оправданы, предположительно, путем демонстрации к удовлетворению суда того, что они не имели заметного черного происхождения. Стандарты не были такими строгими, как по более поздним законам «правила одной капли» 20 века. Как и в некоторых других случаях, расовый статус в основном определялся людьми, свидетельствовавшими о том, как мужчины были восприняты сообществом и действовали ли они «белыми», голосуя, служа в милиции или выполняя обязанности других простых граждан, доступные белым. люди.[23]

Закон был вовлечен не только в признание расы, но и в ее создание; само государство помогло сделать людей белыми. Позволив мужчинам с низким социальным статусом демонстрировать белизну, голосуя, участвуя в присяжных и собираясь в милицию, государство приветствовало каждого белого человека в символическом равенстве с южным плантатором. Таким образом, закон помог сделать белых мужчин гражданами, а граждан - белыми.

— Ариэла Гросс[23]

После американская гражданская война и следуя Эра Реконструкции, белые южные страны изо всех сил пытались восстановить политическую власть и вновь утвердить свое превосходство над вольноотпущенники и традиционно свободные семьи, такие как Melungeons. Законодательные собрания штатов, в которых доминируют белые демократы, приняли Законы Джима Кроу. Но расовые вопросы часто доводились до суда в результате споров о деньгах.

Например, в 1872 году родословная овдовевшей женщины Мелунджон оценивалась в ходе судебного разбирательства в Гамильтон Каунти, Теннесси. Дело возбудили родственники ее покойного мужа, которые после его смерти оспорили ее унаследованные от него деньги. Они подвергли сомнению законность брака между белым мужчиной и женщиной, известной как Меланджон, и утверждали, что брак был незаконным, потому что женщина имела темнокожие предки. Основываясь на свидетельских показаниях местных жителей, суд решил, что женщина, фигурирующая в деле, не имела африканского происхождения или не имела таких предков в последнее время, чтобы иметь значение.[23]

В период сегрегации статут Северной Каролины запрещал «португальским» людям - предположительно Мелунджонс, поскольку в Северной Каролине нет большого Португальский американский сообщество - из школ только для белых. Однако согласно этому статуту «португальцы» не были классифицированы как черные, и они не обязаны были посещать школы для чернокожих.[24][25]

Современное антропологический и социологический исследования потомков Melungeon в Аппалачи продемонстрировали, что они стали культурно неотличимы от своих «немеланджийских» белых соседей: они разделяют Баптист религиозная принадлежность и другие особенности общины. В связи с изменением отношения и желанием получить больше возможностей для работы, многочисленные потомки первых семей пионеров Мелунджона мигрировали из Аппалачей, чтобы жить в других частях Соединенных Штатов.

Легенды

Несмотря на культурное и лингвистическое сходство со своими европейскими соседями, эти многорасовые семьи имели достаточно разный внешний вид, чтобы вызывать предположения об их идентичности и происхождении. В первой половине XIX века уничижительный термин «Melungeon» начал применяться к этим семьям местными белыми (европейско-американскими) соседями. Вскоре о них начали возникать местные «знания» или мифы. По словам историка Пэта Элдера, самым ранним из них было то, что они были "Индийский "(более конкретно"Чероки ").[9] Джек Гоинс, идентифицированный потомок Мелунджона и исследователь, утверждает, что Мелунжионы утверждали, что они были индейцами и португальский. Примером была «испанка Пегги» Гибсон, жена Варди Коллинза.

Некоторые предки могли быть смешанными Иберийский (испанский и / или португальский ) и африканского происхождения. Историк Ира Берлин отметил, что некоторые ранние рабы и свободные черные из чартерного поколения в колониях были «атлантическими креолами», потомками иберийских рабочих и африканских женщин из рабовладельческих портов Африки. Их потомки мужского пола росли двуязычными и сопровождали европейцев в качестве рабочих или рабов.[26] Большинство ранних предков Мелунджона, которые со временем мигрировали из Вирджинии, имеют североевропейское и африканское происхождение, учитывая историю поселений в конце 17 - начале 18 века на востоке Вирджинии. Последующие поколения в Теннесси состоял в браке с потомками Скотч-ирландский иммигранты, прибывшие в середине - конце 18 века и поселившиеся в отдаленных районах до Американская революция.

Учитывая исторические свидетельства моделей расселения коренных американцев, Нация Чероки происхождение крайне маловероятно для исходных семей предков Мелунджона. Эти семьи сформировались в колониальную эпоху в Вирджиния Тайдуотер районы, которые не были территорией чероки. Некоторые из их потомков, возможно, позже вступили в брак с изолированными лицами чероки или других индейских предков в Восточном Теннесси. Дыни в Грейсвилл, Теннесси утверждали предки чероки.

Антрополог Э. Раймонд Эванс писал (1979) относительно этих утверждений:

В Грейсвилле Мелунжи категорически отрицают свое черное наследие и объясняют свои генетические различия, утверждая, что у них были бабушки чероки. Многие из местных белых также заявляют о своем происхождении от чероки и, похоже, соглашаются с утверждением Мелунджона ...[27]

В 1999 историк К. С. Эверетт выдвинул гипотезу, что Джон Коллинз (записанный как Сапони Индеец, которого изгнали из Округ Ориндж, Вирджиния примерно в январе 1743 г.), возможно, это тот же человек, что и предок Мелунджона Джон Коллинз, классифицированный как «мулат» в записях Северной Каролины 1755 года.[28] Но Эверетт пересмотрел эту теорию после обнаружения доказательств того, что это были два разных человека по имени Джон Коллинз. Только потомки последнего человека, идентифицированного как мулат в записи 1755 года в Северной Каролине, имеют доказанную связь с семьями Меланджонов в восточном Теннесси.[29]

Другие народы, которых часто называют предками Мелунджона, являются Черный голландский и Индийский поухатан группа. Поухатаны были Алгонкинский - говорящее племя, населявшее восточную Вирджинию, когда впервые прибыли англичане.

Спекуляции о происхождении Мелунджона продолжались в 19 и 20 веках. Писатели рассказывали народные сказки о моряках, потерпевших кораблекрушение, пропавших колонистах, кладах серебра и древних народах, таких как Карфагеняне или финикийцы. С каждым писателем к мифологии, окружающей эту группу, добавлялись новые элементы, и к списку возможных предков Мелунджона добавлялись новые фамилии. Журналистка Уилл Аллен Дромгул написал несколько статей о Melungeons в 1890-х.[30][31]

В конце 20-го века исследователи-любители предположили, что этническая принадлежность Мелунджонов может включать в себя предков, которые были Турки и Сефарды (Иберийские) евреи. Писатели Дэвид Бирс Куинн и Айвор Ноэль Хьюм предполагают, что Мелунжи произошли от евреев-сефардов, бежавших от инквизиции и прибывших моряками в Северную Америку. Еще говорят, что Фрэнсис Дрейк не репатриировал всех турок, от которых спас мешок Картахены, но некоторые попали в колонии.[32] Но Джанет Крейн отмечает, что нет письменной документации, подтверждающей эту теорию.[33]

Бумага на Проект Melungeon DNA, опубликованный Полом Хейнеггом, Джеком Гоинсом и Робертой Эстес в Журнал генетической генеалогии, показывает, что предки выборки в основном европейские и африканские, и только у одного человека по отцовской линии был коренной американец. гаплотип. Нет никаких генетических доказательств, подтверждающих теорию турецкого или еврейского происхождения.[5]

Этимология

Существует множество гипотез об этимологии термина Melungeon. Лингвисты и многие исследователи считают, что это могло произойти из Французский меланж, что означает смесь, или, возможно, [nous] меланжоны что означает «[мы] смешиваем / смешиваемся». Эта этимология также встречается в нескольких словарях. Было много Французский гугенот иммигранты в Вирджинии с 1700 года, и их язык мог внести свой вклад в термин.

Джоан Пеззулло и Карлтон Дуглас предполагают, что более вероятное происхождение Melungeon, относящиеся к доминирующей английской культуре колоний, возможно, произошли от теперь уже устаревшего английского слова Malengin (также пишется Mal Engin), что означает «коварство», «обман» или «злой умысел». Он использовался Эдмунд Спенсер как имя трикстера в его эпической поэме, Королева фей (1590–1596), популярный в елизаветинской Англии.[34] Фраза «укрывала их, Мелунгины» была бы эквивалентна «укрывающей кого-то злой воли» или могла бы означать «укрывала злых людей», без ссылки на какую-либо этническую принадлежность.

Другое объяснение связывает слово с Малунгу (или же Малунго), а Португальско-африканский слово из Ангола, то есть товарищ по плаванию, происходит от Кимбунду слово Ma'luno, что означает «товарищ» или «друг».[35][36] Слово, написанное как Мелунго и Mulungo, был найден во многих португальских записях. Говорят, это уничижительное слово, которое африканцы использовали для обозначения португальцев или людей другого белого происхождения. Если так, то работа, скорее всего, была доставлена ​​в Америку через людей африканского происхождения.[37]

Кеннеди (1994) предполагает, что это слово происходит от турецкий мелун может (из арабский Малун Джинн ملعون جنّ), что якобы означает «проклятая душа». Он предполагает, что в то время (осужденная душа) была термином, который турки использовали для обозначения мусульман, захваченных в плен и порабощенных на борту испанских судов. галеоны.[38]

Некоторые авторы пытаются связать термин Melungeon к этническому происхождению людей, обозначенных этим термином, но для этого предположения нет оснований. Похоже, название возникло как экзоним - то, что соседние люди любого происхождения называли мультирасовым народом.

Самое раннее известное письменное использование слова Melungeon находится в 1813 году Округ Скотт, Вирджиния запись в Первобытной баптистской церкви Стоуни-Крик:

Затем вышла сестра Китчен и пожаловалась церкви на Сюзанну Сталлард за то, что она приютила их Мелунгин. Сестра Сук сказала, что ей было больно из-за того, что она поверила своему ребенку и не поверила ей, и что она не хочет разговаривать с ней, чтобы получить удовлетворение, и оба они «по-свински», один против другого. Сестра Сук кладет это, и церковь прощает ее.

7 октября 1840 г. Виг Браунлоу из Джонсборо, Теннесси, опубликовал статью под названием "Negro Speaking!" Издатель сослался на конкурирующего демократического политика с партией в Салливан Каунти как «наглый маланджон из Вашингтона, мерзавец, наполовину негр, наполовину индиец» [sic ] потом как «вольный негр». В этой и других статьях он не называет демократа по имени.[39]

Современная идентичность

Период, термин Melungeon традиционно считалось оскорблением - ярлык, применяемый к жителям Аппалачей, которые по внешнему виду или репутации смешанная раса происхождение, а не явно "черный" или "индийский". На юго-западе Вирджинии термин Рампа аналогичным образом применялся к людям смешанной расы. Этот термин никогда не терял своего уничижительного характера.[40]

В декабре 1943 г. государственный регистратор естественного движения населения штата Вирджиния, Уолтер Эшби Плекер, направил должностным лицам округа письмо с предупреждением о том, что "цветные" семьи пытаются выдать себя за "белых" или "индейских" в нарушение Закон о расовой целостности 1924 года. Он определил конкретные фамилии по округам, в том числе: «Ли, Смит и Уайз: Коллинз, Гибсон, (Гипсон), Мур, Гоинс, Рэмси, Дельф, Банч, Фриман, Миз, Барлоу, Болден (Болин), Маллинз, Хокинс (главным образом Tennessee Melungeons) ".[41] (Ли Каунти, Вирджиния граничит с округом Хэнкок, штат Теннесси.) Он приказал офисам реклассифицировать членов определенных семей как чернокожих, что привело к потере многими семьями документов в записях, подтверждающих их постоянную идентификацию как коренных американцев.[41]

Различные исследователи разработали свои собственные списки фамилий основных семей Мелунджонов. Как правило, для подтверждения личности необходимо проследить определенные линии внутри семей. Например, ДеМарс (1992) перечислил Hale как фамилия Melungeon.[42]

К середине-концу 19 века термин Melungeon, по-видимому, использовался наиболее часто для обозначения многонациональных семей округа Хэнкок и соседних областей.[43] Несколько других случаев использования этого термина в печатных СМИ с середины 19-го до начала 20-го века были собраны на веб-сайте Melungeon Heritage Association.[43] Написание термина широко варьировалось, как это было обычно для слов и имен в то время. Со временем форма «Melungeon» стала стандартной.

С конца 1960-х годов "Melungeon" все чаще выбирают люди, идентифицирующие себя с этнической группой. Этот сдвиг в смысле мог быть вызван популярностью Прогулка к закату, драма, написанная драматургом Кермитом Хантером и поставленная на открытом воздухе.[44] Впервые спектакль был представлен в 1969 г. Sneedville, административный центр округа Хэнкок. Не претендуя на историческую точность, Хантер изобразил Мелунжи как коренные жители неопределенной расы, которую по ошибке считали черными соседними белыми поселенцами. Поскольку драма изображала Мелунджонс в позитивном, романтическом свете, многие люди впервые начали идентифицировать себя под этим термином. В своей драме Хантер намеревался «улучшить социально-экономический климат» округа Хэнкок и «поднять имя Меланджона« из позора в зал славы ».[6] Спектакль помог возродить интерес к истории Мелунджонс. Движение за гражданские права и социальные изменения 1960-х годов еще больше способствовали более широкому принятию членов группы. Исследования в области социальной истории и генеалогии задокументировали новые факты о людях, идентифицированных как Мелунжи.

С середины 1990-х годов популярный интерес к Мелунджонам значительно вырос, хотя многие потомки покинули регион исторической концентрации. Писатель Билл Брайсон посвятил им главу в своем Затерянный континент (1989).

Н. Брент Кеннеди, неспециалист, написал книгу о своих заявленных корнях в Мелундже: Дыры: воскрешение гордого народа (1994). По словам Кеннеди, с появлением Интернета многие люди изучают семейную историю, и количество людей, идентифицирующих себя как имеющих родословную Меланджона, быстро увеличилось.[45][страница нужна ] Некоторые люди начали идентифицировать себя как Melungeon после того, как прочитали о группе на веб-сайте и обнаружили свою фамилию в расширяющемся списке фамилий, "связанных с Melungeon". Другие полагают, что у них есть определенные «характерные» физические черты или состояния, или полагают, что многорасовое наследие означает, что они Мелунджон.

Например, некоторые Мелунжи якобы идентифицируются лопатообразные резцы, стоматологическая особенность, которая чаще встречается среди коренных американцев и выходцев из Северо-Восточной Азии, но не ограничивается ими.[46] После необоснованной гипотезы, популяризированной Н. Брентом Кеннеди, о том, что Мелунжи имеют турецкое происхождение, некоторые люди определили, что они имеют увеличенную внешнюю затылочный бугор, получивший название «анатолийская шишка».[45][47]

Академические историки не нашли никаких доказательств этому тезису, и он не подтверждается результатами исследований. Проект Melungeon DNA. Как отмечалось ранее, этот анализ показывает, что потомки Melungeon в подавляющем большинстве имеют северную европейскую и африканскую родословную ДНК.

Интернет-сайты продвигают анекдотические заявления о том, что Melungeons более подвержены определенным заболеваниям, таким как саркоидоз или же семейная средиземноморская лихорадка. Академические медицинские центры отмечают, что ни одно из этих заболеваний не ограничивается одной популяцией.[48]

Утверждения Кеннеди о родственных связях с этой группой сильно оспариваются. Профессиональный генеалог и историк, Вирджиния Э. ДеМарс, просмотрел свою книгу 1994 года и обнаружил, что документация Кеннеди о его происхождении из Меланджиона была серьезно ошибочной. У него было очень расплывчатое определение Melungeons, хотя группа уже была тщательно изучена и задокументирована другими исследователями. Она раскритиковала Кеннеди за попытку включить людей, которые могли иметь не североевропейское происхождение, и сказала, что он не учел должным образом существующие исторические записи или признанную генеалогическую практику в своем исследовании. Он утверждал, что его предки преследовались по расовым мотивам. Однако она обнаружила, что все его названные предки были классифицированы как белые в записях, занимали различные политические должности (что показывало, что они могли голосовать и были поддержаны своим сообществом) и были землевладельцами.[49] Кеннеди ответил на ее критику в собственной статье.[50]

В Ridgetop Shawnee Племя индейцев в штате Кентукки, который не признан на федеральном уровне индейским племенем, утверждает, что большинство семей в этом районе, которые обычно идентифицируются как Мелунджон, имеют частичное индейское происхождение. Ridgetop Shawnee говорят, что их предки мигрировали в этот регион в конце 18 - начале - середине 19 веков. Большинство из этих семей заявили о своем происхождении из племени Риджутоп Шауни, чтобы объяснить их темную кожу и индейские черты лица и избежать расового преследования. В 2010 г. Генеральная ассамблея Кентукки приняли резолюции, в которых признали гражданский вклад индейского племени риджтоп шауни в государство.[51][52]

Похожие группы

Ниже приведены другие многорасовый группы, которые когда-то были классифицированы как трехрасовые изоляты. Некоторые идентифицируют себя как коренные американцы и получили государственное признание, как и шесть племен в Вирджинии.

Делавэр
  • Нантикок-Мавры (И в Мэриленд )[53] Группы нантикоков в Делавэре и Нью-Джерси (где они состоят в браке с ленапе) получили государственное признание. Большинство покинуло этот район в конце восемнадцатого и девятнадцатого веков.
Флорида
Индиана
Луизиана
Мэриленд
Нью-Джерси и Нью-Йорк
Северная Каролина
Огайо
Южная Каролина
Вирджиния
  • Индейцы Монак (также известный как «Проблемы») округов Амхерст и Рокингем, признанных штатом Вирджиния и федеральным правительством (2018) как племя коренных американцев, наряду с пятью другими племенами Вирджинии
Западная Виргиния

Каждая из этих групп многорасового населения имеет свою историю. Есть свидетельства связи между некоторыми из них, восходящей к общим предкам в колониальной Вирджинии. Например, группа фамилий Гоинс в восточном Теннесси долгое время называлась Меланджон. Фамилия Гоинс также встречается среди Lumbee южной части Северной Каролины, многонациональной группы, признанной государством как индейское племя. В большинстве случаев мультирасовые семьи необходимо прослеживать по определенным ветвям и линиям, поскольку не все потомки считались Мелунджонами или другими группами.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Уильям Харлан Гилберт-младший,« Выжившие индейские группы в восточной части Соединенных Штатов », отчет Попечительскому совету Смитсоновского института, 1948 г.». Архивировано из оригинал на 2019-01-25. Получено 2020-02-13.
  2. ^ Дональд Б. Болл и Джон С. Кесслер, К северу от гор: пещеры Кармел в Огайо, Документ, представленный в Третьем союзе Ассоциации наследия Melungeon, 20 мая 2000 г. в Колледже Университета Вирджинии в Вайсе, штат Вирджиния, доступ 14 марта 2008 г.
  3. ^ а б Анн Топлович, "Мелунжи", Энциклопедия истории и культуры Теннесси, 25 декабря 2009 г., обновлено 1 января 2010 г., по состоянию на 18 февраля 2013 г.
  4. ^ Листер, Ричард (3 июля 2009 г.). «Пропавшие люди Аппалачей». BBC News Online. Получено 7 июля 2012.
  5. ^ а б c d е ж грамм Роберта Дж. Эстес, Джек Х. Гоинс, Пенни Фергюсон и Джанет Льюис Крейн, «Мелунжи, многоэтническое население», Журнал генетической генеалогии, Апрель 2012 г., по состоянию на 25 мая 2012 г.
  6. ^ а б c d Ширли Прайс, "Дыни выходят наружу", Kingsport Times-Новости, 28 января 1968 г., по состоянию на 9 апреля 2008 г.
  7. ^ Estes et al. (2012), "Melungeons", стр. 8-9.
  8. ^ а б c Пол Хейнегг, Бесплатные афроамериканцы в Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине, Делавэре и Мэриленде, 1999–2005
  9. ^ а б Старейшина, Пэт Сперлок (1999). Дыры: изучение легенды Аппалачей, Блаунтвилл, Теннесси: Continuity Press
  10. ^ [http://www.freeafricanamericans.com Пол Хейнегг, Бесплатные афроамериканские семьи в Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине, Мэриленде и Делавэре (1995-2005), доступно бесплатно онлайн
  11. ^ Трэвис Лоллер (AP), «Исследование ДНК Melungeon выявляет происхождение, расстраивает« целое множество людей »», Huffington Post, 24 мая 2012 г., по состоянию на 14 февраля 2013 г.
  12. ^ Пол Хейнегг, "Церкви и семьи Котанч", Свободные афроамериканцы (1995)
  13. ^ а б Джек Д. Форбс, «Использование расовых и этнических терминов в Америке: управление посредством манипуляции», Обзор Wicazo SA / Обзор Red Pencil, Осень 1995, т. XI No. 2, pp. 55,58-59.
  14. ^ а б c [Прайс, Эдвард Т. (1953). «Географический анализ расового смешения белых, негров и индейцев на востоке США», Летопись Ассоциация американских географов 43 (июнь 1953): 138–155, по состоянию на 18 февраля 2013 г.
  15. ^ Округ Хэнкок, Теннесси Генеалогия, Rootsweb
  16. ^ "Pittsylvania Co, VA Tax List, 1767". Rootsweb.com. Получено 2013-08-21.
  17. ^ "Пол Хейнегг," Свободные афроамериканцы "," op.cit. "", "Семьи Петтифорда и Ридли"". Freeafricanamericans.com. Архивировано из оригинал на 2013-05-10. Получено 2013-08-21.
  18. ^ «Испытание PERKINS: Инструкции для жюри» В архиве 2013-07-16 в Wayback Machine, 1 июля 1858 г., веб-сайт «Оригинальная история округа Джонсон», Американская сеть историков.
  19. ^ Невада State Journal, 10 ноября 1935 г., стр.6
  20. ^ Ариэла Гросс, «Португальского происхождения»: оспаривание идентичности и гражданства среди «малых рас» в Америке девятнадцатого века », Обзор права и истории, Vol. 25, No. 3, Fall 2007, по состоянию на 22 июня 2008 г. В архиве 12 мая 2008 г. Wayback Machine
  21. ^ а б Доктор Луиза Хейт, «Невидимые индейцы Делавэра», веб-сайт Heite Consulting, Inc. В архиве 2008-10-03 на Wayback Machine
  22. ^ Пол Хейнегг (1999–2010), «Семьи Гибсона и Гоуэна», в Свободные афроамериканцы
  23. ^ а б c d Ариэла Гросс, «Португальское происхождение: оспаривание идентичности и гражданства среди« малых рас »в Америке девятнадцатого века», Обзор права и истории, Том 25, № 3, осень 2007 г., по состоянию на 22 июня 2008 г. В архиве 12 мая 2008 г. Wayback Machine
  24. ^ Мониш, Мигель (2009). «Теневое меньшинство: этногистрой португальской и португальской расовой и этнической идентичности в Новой Англии». В Холтоне - Кимберли ДаКоста; Климт, Андреа (ред.). Сообщество, культура и создание идентичности: американцы португальского происхождения на восточном побережье. Северный Дартмут, Массачусетс: Центр португальских исследований и культуры в Дартмуте Массачусетского университета. п. 419. ISBN  978-1-933227-27-6.
  25. ^ Пап, Лео (1981). Португальско-американцы. Бостон: Twayne Publishers. ISBN  0805784179.
  26. ^ Ира Берлин, Многие тысячи ушли: первые два века рабства в Северной Америке, Кембридж, Массачусетс: Belknap Press, 1998, стр. 27–32.
  27. ^ Эванс, Э. Раймонд (1979). "Грейсвиллские Мелунджонс: Трирасовые люди в Нижнем Восточном Теннесси", Антрополог из Теннесси IV (1): 1–31.
  28. ^ К. С. Эверетт, "История и мифы Мелунджона", Аппалачский журнал (1999)
  29. ^ «Пол Хейнегг,« Свободные афроамериканцы », op.cit. '', Church and Cotanch Families». Freeafricanamericans.com. Получено 2013-08-21.
  30. ^ Дромгул, Уилл Аллен (1890). "Земля Малунжионов", Nashville Daily Americanпод именем Уилл Аллен, 31 августа 1890 г .: 10, воспроизведено в Melungeon Heritage Association.
  31. ^ "Веб-сайт Ассоциации наследия Мелунджона". Melungeon.org. Архивировано из оригинал на 2011-07-27. Получено 2013-08-21.
  32. ^ Дэвид Бирс Куинн, Установить ярмарку для Роанока, п. 343]
  33. ^ «Миф о Дрейке, высаживающем пассажиров», Исторические Мелунжи
  34. ^ Джоан Пеззулло и Карлтон Дуглас, «Меланжон или Маленжин?», Веб-сайт ассоциации Melungeon Heritage Association
  35. ^ Хашоу, Тим (июль / август 2001 г.) Тим Хашоу, "Малунгу: африканское происхождение американских мельниц", Журнал Eclectica
  36. ^ Хешоу, Тим (2007) Рождение черной Америки: первые афроамериканцы и стремление к свободе в Джеймстауне, Нью-Йорк: Основные книги.
  37. ^ Цитата: «Ввиду объяснений, предложенных Мелунго (белым человеком), - ответил вождь, - этому делу пришел конец. Это правда, что слова, использованные негром, были очень оскорбительными, поэтому Мелунго может продолжаться в мира в его путешествии, и пусть он будет процветать. По возвращении, если вы желаете пройти через земли, где я вождь, у вас есть мои краальс по вашему приказу, и я буду очень рад принять вас, потому что я вижу, что Мелунго - Оануна (храбрый человек) ». Диоклечиано Фернандес дас Невес, Охотничья экспедиция в Трансвааль, 1879, с. 28
  38. ^ Кеннеди (1994)
  39. ^ Мелани Совин, «Таинственные пещеры: критика мифического образа», 1982, в Исторической ассоциации Melungeons; по состоянию на 15 июня 2011 г.
  40. ^ Совине, Мелани Л. "Таинственные пещеры: критика мифического образа". Докторская диссертация Университета Кентукки, 1982 г.
  41. ^ а б Письмо Плекера от декабря 1943 г. в Памяти Вирджинии, Библиотека Вирджинии.
  42. ^ ДеМарс, Вирджиния Э. (1992). "Verry Slitly Mixt ': изолированные трехрасовые семьи Верхнего Юга - генеалогическое исследование", Ежеквартально Национальное генеалогическое общество 80 (март 1992 г.): стр. 5–35, Historical-Melungeons
  43. ^ а б "Веб-сайт Ассоциации наследия Мелунджона". Melungeon.org. Получено 2013-08-21.
  44. ^ Айви, Саундра К. Устные, печатные и популярные культурные традиции, связанные с Мелунжами округа Хэнкок, штат Теннесси, Диссертация Университета Индианы, 1976 г., по состоянию на 18 февраля 2013 г.
  45. ^ а б Кеннеди, Н. Брент; Робин Воан Кеннеди (1997). Мелунжи: воскрешение гордого народа: невыразимая история этнической чистки в Америке (2-е изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. ISBN  0-86554-516-2.
  46. ^ "Yuji Mizoguchi," Shoveling: A Statistical Analysis of its Morphology ", U. of Tokyo, Bulletin No. 26, Feb 1985". Um.u-tokyo.ac.jp. Получено 2013-08-21.
  47. ^ Кеннеди, Дыни, п. 102. Цитата: «Я пришел к выводу, что давно обесцениваемое заявление Мелунджона имеет португальское - и даже мавританское и турецкое - происхождение.« Средиземноморский вид »моей собственной семьи ...»
  48. ^ ""Изучение семейной средиземноморской лихорадки ", Национальный исследовательский институт генома человека". Genome.gov. 2011-11-17. Получено 2013-08-21.
  49. ^ "Доктор Вирджиния ДеМарс, Обзорное эссе: The Melungeons," National Genealogical Quarterly ", том 84, № 2, июнь 1996 г., стр. 134–149". Web.archive.org. Архивировано из оригинал на 2009-10-28. Получено 2013-08-21.
  50. ^ "Доктор Брент Кеннеди отвечает Вирджинии ДеМарс", Обмен информацией о Мелундже на юго-востоке Кентукки
  51. ^ "Очередная сессия Генеральной Ассамблеи Кентукки 2010 HJR-16". kentucky.gov, обновлено: 2 сентября 2010 г.
  52. ^ «Очередная сессия Генеральной Ассамблеи Кентукки 2009 HJR-15». kentucky.gov, последнее обновление - 2 мая 2009 г. Примечание: резолюции не были официальным признанием статуса племени.
  53. ^ Забытый народ Делавэра - История мавров и нантикоков, Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета

дальнейшее чтение

  • Болл, Бонни (1992). Мелунжи: Заметки о происхождении расы ''. Джонсон-Сити, Теннесси: Overmountain Press.
  • Берри, Брютон (1963). Почти белый: исследование некоторых расовых гибридов в восточной части США. Нью-Йорк: Macmillan Press.
  • Библия, Жан Паттерсон (1975). Дыры вчера и сегодня. Сигнал-Маунтин, Теннесси: Mountain Press.
  • Тормоз, Кэтрин Ванде. Как они сияют: как они сияют: персонажи Меланжиона в художественной литературе Аппалачей. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.
  • Тормоз, Кэтрин Ванде. Через заднюю дверь: грамоты Melungeon и технологии двадцать первого века. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.
  • Кэвендер, Энтони П. «Дыря Верхнего Восточного Теннесси: сохранение социальной идентичности», Антрополог из Теннесси 6 (1981): 27-36
  • ДеМарс, Вирджиния Э. (1993). «Глядя на легенды - Ламби и Меланджон: прикладная генеалогия и истоки трехрасовых изолированных поселений». Ежеквартально Национальное генеалогическое общество 81 (март 1993 г.): 24–45, сканировано онлайн, Historical-Melungeons
  • Форбс, Джек Д. (1993). Африканцы и коренные американцы: язык расы и эволюция красно-черных народов. Университет Иллинойса Press.
  • Гоинс, Джек Х. (2000). Мелунжи: и другие семьи пионеров, Блаунтвилл, Теннесси: Continuity Press.
  • Хешоу, Тим. Дети погибели: Мелунжи и борьба смешанной Америки. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.
  • Хейнегг, Пол (2005). СВОБОДНЫЕ АМЕРИКАНЦЫ ВИРДЖИНИИ, СЕВЕРНОЙ КАРОЛИНЫ, ЮЖНОЙ КАРОЛИНЫ, МЭРИЛЕНДА И ДЕЛАВЕРА Включая семейные истории более 80% тех, кого считали "всеми другими свободными людьми" в переписи 1790 и 1800 годов, Балтимор, Мэриленд: Генеалогическое издание, 1999–2005 гг. Доступен полностью онлайн.
  • Хиршман, Элизабет. Дыры: Последнее затерянное племя Америки. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.
  • Джонсон, Мэтти Рут (1997). Мое наследие Melungeon: история жизни на хребте Ньюмана. Джонсон-Сити, Теннесси: Overmountain Press.
  • Кеннеди, Н. Брент (1997) Мелунжи: воскрешение гордого народа. Издательство Мерсерского университета.
  • Кесслер, Джон С. и Дональд Болл. К северу от гор: Народная история поселения Кармел Меланджон, округ Хайленд, штат Огайо. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.
  • Лэнгдон, Барбара Трейси (1998). Дыры: аннотированная библиография: ссылки как в художественной, так и в документальной литературе, Хемфилл, Техас: Dogwood Press.
  • Макгоуэн, Кэтлин (2003). "Откуда мы на самом деле?", ОБНАРУЖИТЬ 24 (5 мая 2003 г.)
  • Оффатт, Крис. (1999) "Melungeons", в Из леса, Саймон и Шустер.
  • Overbay, DruAnna Williams. Окна в прошлое: Культурное наследие Варди, графство Хэнкок, Теннесси. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.
  • Подбер, Яков. Электронный парадный крыльцо: устная история появления современных средств массовой информации в сельских Аппалачах и сообществе Мелунджон. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.
  • Прайс, Генри Р. (1966). «Мелунжи: исчезающая колония на хребте Ньюмен». Доклад конференции. Ассоциация американских исследований Кентукки и Теннесси. 25–26 марта 1966 г.
  • Рид, Джон Шелтон (1997). «Смешение в горах», Южные культуры 3 (зима 1997 г.): 25–36.(требуется подписка)
  • Сколник, Джозеф М-младший и Н. Брент Кеннеди. От Анатолии до Аппалачей: турецко-американский диалог. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.
  • Ванде Брейк, Кэтрин (2001). Как они сияют: персонажи Melungeon в художественной литературе об Аппалачах, Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер.
  • Уильямсон, Джоэл (1980). Новые люди: смешанные браки и мулаты в США, Нью-Йорк: Свободная пресса.
  • Винклер, Уэйн. 2019. За закатом: драма Мелунджон, 1969-1976 гг.. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.
  • Винклер, Уэйн (2004). «Прогулка к закату: Дыни Аппалачей», Мейкон, Джорджия: издательство Mercer University Press.
  • Винклер, Уэйн (1997). "Мелунжи", Все учтено. Национальное общественное радио. 21 сентября 1997 г.

внешняя ссылка