Халива-Сапони - Haliwa-Saponi

Халива-Сапони

Всего населения
Зарегистрированные участники: 4300
Регионы со значительным населением
Соединенные Штаты Северная Каролина
Языки
английский, ранее Тутело-Сапони
Религия
христианство
Родственные этнические группы
Сапони, Nansemond

В Халива-Сапони индейский народ, признанный племенем штатом Северная Каролина. Они расположены в районе Северо-Восточного Пьемонта. Халива-Сапони являются членами Комиссии Северной Каролины по делам индейцев.

Название Халива происходит от двух округов: Галифакс и Уоррен, которые являются прародиной народа халива с 1730-х годов. Они реорганизовали и приняли свою нынешнюю форму правления в 1953 году и были признаны в 1965 году штатом Северная Каролина. В 1979 году племя добавило к своему названию сапони, чтобы отразить свое происхождение от исторического Сапони народы, входящие в большой Сиуанские языки семья, которая раньше проживала в Пьемонте современного Вирджиния и Каролины.

С конца девятнадцатого века племя создало школы и другие учреждения, чтобы сохранить свою культуру и самобытность. Их общее поклонение в протестантских церквях, в основном баптистских и методистских, долгое время поддерживало общинные традиции. В течение многих лет люди были объединены своей жизнедеятельностью и устными традициями. Сегодня молодые люди охотно используют технологии в своих навыках, создавая новые виды искусства и ремесла, связанные с традициями.

Демография

Халива-сапони насчитывает чуть более 3800 зачисленных граждан. Около 80% членов племени проживают в радиусе 6 миль от небольшого некорпоративного городка Холлистер, в Галифакс и Уоррен графства. Некоторые члены племени также проживают в Нэш и Франклин графства.

Согласно Перепись населения США 2000 года, примерно 2737 Коренные американцы проживают в Галифакс и Уоррен округов, что составляет 3,5% от общей численности населения. Между 1980 и 2000 гг. Коренной американец Согласно переписи населения Соединенных Штатов, население двух округов увеличилось на 48%. За это время Чернить население увеличилось на 15%, Латиноамериканец население увеличилось на 50%, а белый население уменьшилось на 5%.

В Haliwa-Saponi проводится одна из крупнейших пау-вау в штате Северная Каролина, которая проводится ежегодно в третьи выходные апреля каждого года в ознаменование годовщины государственного признания племени. Пау-Вау проводится в племенной школе Халива-Сапони, расположенной на территории племен.

Правительство

Индейским племенем Халива-Сапони управляет Совет из одиннадцати членов, избираемых на трехлетний срок в шахматном порядке зарегистрированными гражданами Племени; в их число входят избранный руководитель и заместитель начальника.^[1]

Образование

Члены основали племенную школу Халива-Сапони в 1957 году, которой государство помогало как государственная школа. Все другие государственные школы долгое время были разделены на белых и черных (все цветные люди) в соответствии с законодательством штата, и Халива Сапони претендовала на отдельную идентичность. Школа закрылась в конце 1960-х годов после решения суда об интеграции государственных школ на конституционных основаниях.

В 1999 году на средства Государственного департамента народного образования (ДОИ) племя основало чартерная школа в том же здании, что и более ранняя племенная школа. Сосредоточенная на культуре Халива-Сапони, эта новая школа со временем расширилась по площади и количеству учащихся и к 2007 году обслуживала классы K-12.

В 1977 году племя основало детский сад Халива-Сапони для обслуживания детей в возрасте от двух до пяти лет. Племя управляет множеством программ и услуг для своих граждан, включая, помимо прочего, жилье, программы профилактики злоупотребления психоактивными веществами, культурные программы и другие.

Культура

Ежегодный праздник пау-вау племени был открыт для публики в 1965 году в ознаменование государственного признания племенной нации. Пау-вау, зародившаяся в пан-индийском движении, «также основывается на местных и региональных ценностях и представлениях о племени, сообществе и расе».^[2] Пау-вау, проводимый в третьи выходные апреля, частично финансируется за счет продаж рекламы, пожертвований, корпоративного финансирования и поступлений от ворот, а также грантов от Северная Каролина Художественный совет. Более 100 волонтеров и сотрудников делают пау-вау. Посещаемость трехдневного мероприятия колеблется от 9 000 до 10 000 человек.

Племя также реализует программу сохранения культуры для граждан всех возрастов, которая проводится в многоцелевом здании племени. Программа включает в себя обучение гончарному делу, изготовлению и изготовлению бисероплетения / регалий, уроки танцев / игры на барабанах и истории Халива-Сапони, а также однодневные поездки в культурно значимые места.

История

Халива-сапони происходят из Тускароры, Нансемонда и Сапони а Сиуан -Говорящий Коренной американец племя юго-восточного Пьемонта Северной Америки. В 1670 г. Джон Ледерер, немецкий геодезист, посетил поселение сапони на берегу Стонтона (ныне Роанок Ривер ) Река на юге Вирджиния. Тридцать лет спустя Джон Лоусон по заказу Лорды владелец Чтобы осмотреть внутреннюю часть колонии Каролина, встретил группы сапони, когда они вели торговлю.

В течение постконтактного периода роста английских колониальных поселений и экспансии на юго-востоке Сиуан Пьемонтские народы, такие как сапони, сохранили автономные деревни на территории, которая сейчас является южной. Вирджиния и северо-восток Северная Каролина. В конце 17 века Сапони заключили политический союз с культурно связанным Тоттеро, или Тутело; вместе они составляли нацию Нассау. Из-за частых вторжений на территорию Сапони Haudenosaunee (Ирокезы Пять Наций) из наших дней Нью-Йорк и Пенсильвания Сапони и их союзники временно переехали. Они мигрировали на юг через регионы современного Вирджиния и Северная Каролина, продолжая искать выгодные в экономическом и военном отношении союзы.

Восемнадцатый век

К началу века непрерывная война с Haudenosaunee и, особенно, повторные вспышки инфекционные заболевания Контрактные от европейцев сократили некогда густонаселенные Сапони. Присоединяясь к Тоттеро, Сапони мигрировали на северо-восток. Северная Каролина быть ближе к центру колониальной торговли Вирджинии и постепенно стал союзником колонистов. В 1711 году колония Каролина вступила в войну с могущественными ирокезоязычными Тускарора отчасти потому, что последние сопротивлялись индийскому рабству.

После поражения Тускароры двумя годами позже колония и ее союзники Сапони встретились в Вильямсбург с Тускаророй и Nottoway обсудить условия мира. Большая часть тускароров мигрировала из Каролины в современный Нью-Йорк, где к 1722 году они были приняты в качестве шестой нации Конфедерации ирокезов, с которой они были связаны языком и культурой. Сапони заключили новый торговый договор с губернатором Вирджинии, Александр Спотсвуд.

27 февраля 1714 года колония Вирджиния достигла соглашения. Остатки Сапони, Тоттеро, Окканечи, Киауви, Эноке (или Ино) и Шакори формально объединились, став «Нацией Сапони».^[3] Другая группа, StuckanoxВскоре присоединился к Нации Сапони. Несмотря на успехи в заключении договоров и племенных коалициях, период с 1709 по 1714 год был чрезвычайно трудным. Болезнь вызвала продолжающуюся убыль населения. Путешественники насчитали нацию сапони немногим более 300 человек. В том же году Вирджиния Совет попросил Nansemond племя объединиться с сапони, чтобы укрепить свои поселения. Они надеялись, что эти люди смогут создать буфер между плантационными поселениями Вирджинии, другими коренными американцами юго-восточного Сиуанского Пьемонта и Haudenosaunee с севера.

Форт Кристанна

Чтобы укрепить границы Вирджинии, Александр Спотсвуд убедил Колониальный совет по торговле одобрить создание Форт Кристанна между реками Роанок и Мехеррин, примерно в тридцати двух милях к северу от современной территории паувау Халива-Сапони. Форт Кристанна был построен для защиты колонии Вирджиния двумя важными способами: как оплот, предназначенный для отражения военного нападения, и как центр христианского обращения и обучения сапони и других групп юго-востока. Форт Кристанна также служил крупным торговым постом для корпоративной индийской компании Вирджиния.

Спад индийской торговли

Примерно семьдесят детей сапони получили образование и приняли христианство в форте Кристанна учителем-миссионером Чарльзом Гриффином из Северной Каролины. К 1717 году по обвинению в монополии Колониальный совет по торговле потерял интерес к форту и приказал Индийской компании Вирджинии распустить и распустить. Нация сапони продолжала поддерживать мирные торговые отношения с колонией. Часть народа сапони продолжала жить в районе форта Кристанна с 1717 по 1729 год. Другая группа сапони мигрировала на север. Вирджиния, возле Фредериксбург на реке Рапаханнок.

Историки Марвин Ричардсон и К. С. Эверетт отмечают, что в исторических документах современное племя Халива-Сапони происходит от группы, возникшей в 1730-х годах, в бурное время упадка индийской торговли. Спорный Тускарора и Ямаси войны затронули колонистов, коренных американцев и индейскую торговлю в Вирджинии и Каролине.^[2] Остатки более мелких племен объединились после этого периода, чтобы продолжить свою индийскую культуру и самобытность. Группа сапони мигрировала на юг к родным в военном и лингвистическом отношении Катавба, на том, что сейчас на северо-востоке Южная Каролина. Они занимали там деревню с 1729 по 1732 год, но в 1733 году вернулись в район форта Кристианна с некоторыми Cheraw. Обнаружив, что колонисты получили патенты на своей традиционной территории, Сапони заключили соглашения с Вирджинией о новых землях.

Они также заключили отдельную договоренность с оставшейся группой Тускароры в апреле 1733 года, чтобы жить с ними и под их властью. Большинство сапони мигрировали в Северную Каролину с торговцами и плантаторами, поселившись в графствах Галифакс и Уоррен.^[2] Меньшее количество туристов отправлялось в резервацию Тускарора, известную как Город Рескутех и Индийский лес.^[2] Он был расположен в Bertie County. Заповедник первоначально состоял из 40 000 акров (160 км²) и граничил с восточной границей. Округ Галифакс.

К 1734 году некто Нансемон, говорящий на алгонкинском языке, жил с Ноттоуэй в Вирджиния. Другой Нансемонд поселился недалеко от Тускароры в Северной Каролине.

В течение 1730-х и 1740-х годов и во время Американская революция из-за того, что они жили в более разнообразных районах, сапони вступили в брак с европейскими колонистами и свободные люди цвета, но матери сапони воспитывали своих детей смешанной расы в культуре сапони. После революции коренные американцы сохранили отдельную идентичность как от европейцев, так и от афроамериканцев и женились в основном внутри индейского сообщества. Кроме того, они создали учреждения для поддержки своей культурной идентичности как американских индейцев.^[2]

Торговцы из Вирджинии, такие как полковник Уильям Итон, который хотел продолжить свои деловые отношения с племенами, также мигрировали в Северную Каролину. Он был жителем «Старого Гранвилля» (современные Франклин, Уоррен, и Вэнс ) графства. Он торговал с сапони, катавбой и другими.

Миграции

В 1740 году большая часть оставшихся сапони в Вирджинии двинулась на север в Пенсильванию и Нью-Йорк, где они слились с ирокезами для защиты. После Американская революционная война После победы колонистов они двинулись с ирокезами в Канаду, поскольку четыре из шести стран были союзниками британцев и были вынуждены уступить свои территории в штате Нью-Йорк. Британское правительство предоставило своим союзникам-ирокезам землю и некоторую помощь в переселении. Это был последний раз, когда племя сапони появлялось в исторических записях.^[4] Эти семьи, как известно, являются потомками основных семей Ричардсона, Сильвера, Миллса, Эванса, Хеджепета и Линча и тесно связаны с ними. Большинство индейцев халива-сапони ведут прямое происхождение от Бенджамина Ричардсона (основная семья Ричардсона, состоящая из Эмили Ричардсон и Фрэнка Ричардсона, Мейсона Ричардсона, Риза Ричардсона, Элизы Силвер, Альфреда и Харди Ричардсона), Марты Сильвер, Пэтси Линч (мать Чарльза Линча) , Джеймс Эванс, Стивен Хеджепет, Натан Миллс и другие.

С 1730-х по 1770-е годы предки Халива-Сапони поселились в районе современного Халива-Сапони в Северной Каролине и недалеко от него. Сообщество Халива-Сапони начало объединяться в "Лугах" на юго-западе страны. Округ Галифакс, Северная Каролина сразу после Американская революция.^[2] Значительно уменьшившись в численности, немногие оставшиеся тускароры мигрировали из округа Берти в Нью-Йорк в 1804 году, присоединившись к другим в резервации там.^[2] Их земли резервации в Северной Каролине неуклонно сокращались в течение восемнадцатого века и, наконец, были проданы. К 1800-м годам некоторые семьи Халивы Сапони, такие как Ричардсон, Коупленд, Хеджепет и Линч, переехали в Chillicothe, Огайо.

Девятнадцатый век

В начале 19 века предки Халива-Сапони оставались относительно изолированными на лугах. Они пытались мирно жить рядом со своими соседями. В течение 1830-х годов, когда Соединенные Штаты проводила политику выселения всех индейцев, живущих к востоку от Река Миссисипи, федеральное правительство в основном игнорировало большинство относительно безземельных и беспомощных небольших племен, поселившихся на юго-востоке Прибрежная равнина. Старейшины племени Халива-Сапони рассказывают о нескольких семьях, которые добровольно мигрировали на запад в Индийская территория сами по себе, некоторые слились с общим населением, а другие были приняты одним из так называемых Пять цивилизованных племен с юго-востока.

В течение 19 века халива-сапони поддерживали сплоченную племенную общину в современном мире. Галифакс, Уоррен, Нэш, и Франклин округов и обычно эндогамия. Став христианами, они принадлежали в основном к преобладающим протестантским церквям: первой, которую они основали, была методистская церковь Иеремии в середине 1870-х годов в графстве Галифакс. Позже часть прихожан уехала и построила баптистскую церковь Сосновой капеллы.^[2]

В то время как Реконструкция законодательный орган впервые установил системы государственных школ после американская гражданская война, законодатели были вынуждены принять раздельные школы, чтобы законопроект был принят. В бинарной системе, которая возникла из рабовладельческого общества Юга, особенно когда белые пытались восстановить превосходство белых после Реконструкции, они классифицировали большинство смешанная раса людей любого видимого африканского происхождения как черных (цветных), хотя этнические индейцы традиционно имели права свободные люди цвета за десятилетия до гражданской войны. Дети Халива-Сапони должны были ходить в школы с детьми недавно освобожденных вольноотпущенники. После 1877 года и окончания Реконструкции Халива в конце 19 века боролась за отдельные индийские школы. Они также организовали более формальную структуру управления племенами. В 1870-х годах Халива-Сапони начали встречаться в Сильвер-Хилле, удаленном месте в Медоуз.^[2]

С ростом Джим Кроу по законам конца 19 века халива-сапони и афроамериканцы были бесправный законом штата в 1896 г. и новой конституцией 1899 г., которая была дискриминационной в применении подушные налоги, тесты на грамотность и дедушкины оговорки. Так было в каждом бывшем штате Конфедерации, начиная с Миссисипи в 1890 году и до 1908 года. Халива продолжали свои усилия по созданию и содержанию отдельных культурных учреждений.^[2]

Эти первые усилия по формальной реорганизации привели к утверждению государством индийских школ: Вифлеемская школа (1882 г.) в г. Округ Уоррен и школа Secret Hill в Округ Галифакс. Ранние вожди племен работали, чтобы начать процесс реорганизации племенного правительства и добиться признания, но в эпоху после Реконструкции с появлением законов Джима Кроу они не нашли поддержки. В сегрегированном штате мало официальных источников того периода записывают людей как индейцев.^[2]

Двадцатый век

Ричардсон и Эверетт отмечают, что вопросы расы и этнической принадлежности стали более сложными, когда в 1906 году многочисленные афроамериканские рабочие были наняты для растущей лесной промышленности и переехали со своими семьями в район Медоуз. К 1908 году они начали посещать баптистскую церковь Pine Chapel, но некоторые халива захотели проводить отдельное богослужение и основали третью церковь, баптистскую церковь Святого Павла. До 1950-х годов в нем было всеиндийское собрание.^[2]

Позднее в двадцатом веке индийские школы закрылись, потому что сегрегированные государственные школы были признаны неконституционными. Лидеры племен в 1940-х годах, в том числе Джон К. Хеджепет, безуспешно пытались добиться, чтобы в свидетельствах о рождении членов была указана их индийская национальность. Государство классифицировало людей как только черных (цветных) или белых.^[2]

В 1953 году племя реорганизовало свое правительство в нынешнюю структуру под руководством Хеджепета, Лонни Ричардсона, Б. Б. Ричардсона, вождя Джерри Ричардсона (первый вождь в новой структуре управления), Перси Ричардсона (второй вождь в новой структуре управления). , который также занимал должность первого заместителя начальника после реорганизации), с третьим вождем племени Ричардсоном, Джеймсом Миллсом, Теадором Линчем и другими.

После Верховный суд США правил в Браун против Совета по образованию (1954), что сегрегация государственных школ была неконституционной, государство оказало сопротивление тому, что называлось План Пирсолла, что позволило муниципалитетам выделить средства на создание частных школ по соседству.^[2] Халива-сапони воспользовались этим положением, чтобы построить и управлять частной индийской школой Халива, которую посещали только индийские дети. Это была единственная поддерживаемая племенами индийская школа, которая не находилась в резервации. Управляли им с 1957 по 1969 год. После нескольких лет своей работы Государственный департамент народного образования (ДОИ) выделил средства на зарплату учителям. Граждане племени платили за припасы и материалы, строительство и обслуживание так же, как родители в приходские школы.

В 1957 году индейское племя халива построило индейскую церковь Сапони, которая впоследствии была переименована в Mt. Индийская баптистская церковь Вефиля в графстве Уоррен. Иногда другие цветные люди, возмущался отдельной этнической идентичностью индейцев в сегрегированной социальной системе. Растущая афро-американская активность в защиту гражданских прав высветила некоторые противоречия между этническими группами.^[2]

В 1965 г. Северная Каролина официально признал индейское племя халива.^[5] В 1967 году Халива открыли для публики свой десятый ежегодный Халива Пау-Вау, пригласив государственных и местных чиновников и индейцев из других штатов. Они добавили сапони к названию племени в 1979 году, чтобы отразить свое сиуанское происхождение.

С тех пор Племя построило обновленное административное здание штаб-квартиры, многоцелевое здание и учредило различные программы обслуживания. Программы включают, помимо прочего, жилищное строительство племен, дневной уход, программу для пожилых людей, общественные услуги, Закон об инвестициях в рабочую силу, сохранение культуры, внешкольные и молодежные программы, энергетическую помощь и экономическое развитие.

Халива-Сапони открыли школу в 2000 году, племенную школу Халива-Сапони, 98% учеников которой - индийцы. В школе (которая является государственной чартерной школой) есть учебная программа, основанная на стандартном курсе обучения штата Северная Каролина, небольшие классы, технологии и исследования американских индейцев. Халива-сапони продолжают быть культурно активными. Племя гордится многочисленными танцорами, певцами, артистами, студентами и молодыми профессионалами.

Полемика

В 2011 году племя Халива было проверено штатом Северная Каролина, и было установлено, что оно подало неточную заявку на грант.

«В ходе проверки, вызванной жалобой гражданина, якобы ложная информация была включена в заявку племени на грант Golden LEAF для проекта». «Оно обнаружило, что племя представило себя в ложном свете, заявив, что оно провело рассмотрение и одобрение совета племени на грант, утвержденную ссуду в размере 700 000 долларов США и грант HUD в размере 600 000 долларов США на соответствующие фонды, поскольку« HUD не разрешает использовать свои средства гранта на жилищный блок в Индии для проекты, отвергнутые племенем ".

Нарушения в тестировании в 2010-11 учебном году в племенной школе Халива-Сапони привели к тому, что 9 учащихся сдавших экзамены по биологии были признаны недействительными, а директор племенной школы Халива-Сапони Ченоа Дэвис подал в отставку. Члены сообщества выразили обеспокоенность по поводу расследования во время заседания школьного совета. Рональд Ричардсон, вождь племени Халива-Сапони, сказал, что племя должно решать свои собственные проблемы без газетной огласки. Председатель школьного совета Гидеон Ли отказался назвать учителя, о котором идет речь, который скачал информацию о тестах по биологии штата, но сказал, что в отношении тех, кто решил участвовать, были приняты меры.

Когда профессор Роберт К. Томас посетил Халива летом 1978 года, основатели и члены никогда не упоминали слово «сапони», вместо этого называя свою родословную «чероки». В общинах чероки на юге единственной семьей Сапони, найденной в Северной Каролине, была семья Коллинз (не имеющая отношения к халива).^[6][7][8][9]

Известный Сапони

• Брук Симпсон, Участник конкурса Звук^[10]
• Кэмерон Линч , полузащитник американского футбола команды Tampa Bay Buccaneers Национальной футбольной лиги.^{[11][циркулярная ссылка ]}

Примечания

Рекомендации

• Камминг, Уильям П. Картирование побережья Северной Каролины: картография шестнадцатого века и путешествия Роанока, Департамент культурных ресурсов Северной Каролины: Отдел архивов и истории, 1988.
• Фаррис, Фиби. «Образы городских коренных американцев: пограничные зоны смешанной идентичности», Журнал американской культуры 20 (весна 1997 г.).
• Ховард, Джеймс Х. "Панидианизм в музыке и танцах коренных американцев". Этномузыкология 27 (январь 1983 г.): 71-82.
• Лоусон, Джон. Новое путешествие в Каролину, изд. Хью Талмадж Лефлер. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1967.
• Лиминг, Хью П. Скрытые американцы: Maroons Вирджинии и Каролины, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство Garland Publishing, 1995.
• Ледерер, Джон. Открытия Джона Ледерера, Анн-Арбор, Мичиган: Университетские микрофильмы, 1966.

внешняя ссылка

• Официальный сайт Халива-Сапони