Десять дней покаяния - Ten Days of Repentance

Покаяние в иудаизме Тешува "Вернуть"
Покаяние, искупление и более высокое восхождение в Иудаизм
в Еврейская библия
Алтари  · Корбан Храм в Иерусалиме Пророчество в Храме
Аспекты
Исповедь  · Искупление Любовь Бога  · Трепет перед Богом Мистический подход Этический подход Медитация  · Сервисы Изучение Торы Цдака  · Мицвот
в Еврейский календарь
Месяц Элул  · Селихот Рош ха-Шана Шофар  · Ташлих Десять дней покаяния Каппарот  · Микве Йом Кипур Суккот  · Симхат Тора Таанит  · Тиша бе-Ав Пасха  · Омер Шавуот
В современном иудаизме
Движение Баал Тешува Еврейское обновление  · Движение мусар

В Десять дней покаяния (иврит: עשרת ימי תשובה‎, Aséret y'méy t'shuvá) - первые десять дней Еврейский месяц из Тишрей, обычно где-то в сентябре, начиная с Еврейский праздник из Рош ха-Шана и заканчивая заключением Йом Кипур.

Введение

В это время евреям считается уместным практиковать Тшува (буквально: «возвращение» или «покаяние»), который исследует свои пути, участвует в покаяние и улучшение их поведения в ожидании Йом Киппур. «Кающегося» называют Баал Тешува («мастер [раскаяния]»). Это покаяние можно выразить в утренних молитвах, известных как селихот, которые отражают покаянный дух, соответствующий случаю, и благотворительная деятельность, акты Хэсэд («любящая доброта») или саморефлексия.

Дни

Первые два дня Десяти Дней Покаяния идут. Рош ха-Шана. Один из этих дней может быть и в Шаббат, что делает этот день Рош ха-Шана, в который соблюдается Суббота, более строго, что означает, что соблюдение Шаббата соблюдается, чем Рош Хашана, который бывает в любой другой день, кроме Шаббата (субботы). Когда Рош ха-Шана происходит в Шаббат, несколько дополнительных молитв в махзоре («молитвеннике») добавляются, а также исключаются в соответствии с объединенной темой комбинации Рош ха-Шана и Шаббата.

Третий день всегда Пост Гедалии, следует за Рош а-Шана. Это полудневный пост, то есть его соблюдают только с рассвета третьего дня до заката того же дня. Однако, когда треть тишрея приходится на шаббат, пост переносится на четвертый день.

После окончания Рош ха-Шана и до начала Йом Киппура следующий знаменательный день является особенным. Шаббат у которого есть собственное имя Шаббат Шува («Суббота [возвращения]») означает субботу, посвященную «тшуве», что означает «покаяние» в иудаизме.

Десятый день - последний, и это всегда серьезный, предписанный Библией пост. Йом Кипур. Левит 23:27 постановляет, что Йом Кипур - это строгий день отдыха и поста. Йом Кипур также может выпадать (то есть соблюдаться) в Шаббат, одно из тех редких времен, когда в этот день разрешено поститься. Даже если это обычный будний день, Йом Киппур по-прежнему считается «Шаббатом», потому что в Торе он упоминается как שבת שבתון «Суббота [] суббот». Левит 23:32.

Соблюдения

Три основных обряда - это темы, которые повторяются в молитвенных службах Рош ха-Шана и Йом Кипур и печатаются в каждом махзор («праздничный молитвенник») тех двух святых дней: «Покаяние, молитва и милосердие (тшува, тефила, цдака) снять злой указ »:^[1]

"Почти во всех выпусках Рош ха-Шана и Йом Кипур Machzor, слова ותשובה ותפלה וצדקה покаяние, молитва и милосердие, увенчаны меньшим шрифтом словами [соответственно] צום קול ממון, быстрый, голос, Деньги. Эти надстрочные индексы означают, что искреннее покаяние включает пост, громкую молитву и пожертвования на благотворительность.^[1]

Ритуалы Рош ха-Шана

В Рош ха-Шана произносятся и совершаются многие обряды, обычаи, ритуалы и молитвы, такие как:

• Шофар дуновение в бараний рог, предписанное Торой Левит 23:24 и Числа 29: 1.
• Ташлих символическое «изгнание» греха в реке, озере или океане, только обычай, не предписанный Торой.
• Киттель белые одежды, которые некоторые мужчины носят по обычаю во время дневных служб, а также днем ​​и ночью в Йом Кипур. Обычай, не требующийся в Торе.
• Авину Малкейну Читается молитва «Отче наш Царь».
• Пийютим, дополнительные поэтические молитвы, добавленные раввинами Средний возраст известный как Ришоним.
• Символические фрукты и продукты известные как «симаним» или «знамения» на иврите, употребляемые в пищу как символические добрые знаки, вызывающие добрые предзнаменования и доброжелательное Божественное провидение во время праздничной ночной трапезы, как обычаи, но не требуемые Торой.
• Лекач символический медовый торт, который некоторые ели по обычаю. Не требуется ни Торой, ни раввинами.

Как и во всех еврейских фестивалях, практикующие евреи не будут использовать какие-либо электронные устройства во время праздника.

Голодание

Пост делается частично только на Пост Гедалии и на весь день Йом Кипур. Деньги в любой форме не принимаются и не носятся в еврейские праздники согласно еврейскому закону, но обещания делать пожертвования разрешены.

Ежедневный селихот

В современном иудаизме многие общины предлагают Селихот служба около полуночи в субботу вечером предшествующий Десять дней покаяния. Это часто короткое молитвенное служение служит преамбулой к Высокие Святые Дни (В частности, Йом Киппур). Сама служба включает в себя молитвы искупления, литургию которых можно найти во многих махзорим (молитвенниках для Высоких Святых Дней) или в специальных молитвенниках или брошюрах, известных как «слэхот».

Шаббат Шува

Шаббат Шува («Суббота [возвращения]» שבת שובה) или Шаббат Тшува («Суббота [] покаяния» שבת תשובה) относится к Шаббат что происходит в течение десяти дней покаяния между Рош ха-Шана и Йом Кипур. Этот Шаббат назван в честь первого слова Хафтара что читают в тот день, Осия 14: 2–10, и буквально означает «Вернись!» Альтернативное имя, Шаббат Тшува (Суббота покаяния), потому что она является одним из Aseret Yemei Teshuvah (Десяти дней покаяния).

Каппарот

У некоторых евреев и общин есть обычай исполнять Каппарот В будний день ритуал, в котором курица или деньги проносятся над головой, обычно трижды, как символическое искупление, совершаемое курицей или деньгами, «принимающими на себя грехи» того, кто выполняет ритуал. Этот обычай не требуется Торой.

Пять запретов Йом Кипур

В Йом Кипур соблюдаются дополнительные запреты, аналогичные посту Тиша бе-Ав, как подробно описано в Еврейская устная традиция (Мишна трактат Йома 8: 1), потому что Тора Левит 23:27 гласит, что ועניתם את נפשתיכם «и вы сокрушите свои души», и поэтому Талмуд определяет добровольное «страдание» только во время Йом Киппур следующим образом:

1. Нет еды и питья
2. Запрещается носить обувь на кожаной подошве
3. Нет купания или стирки
4. Нет помазание с духами или лосьонами
5. Никаких сексуальных отношений

Как и во всех еврейских фестивалях, практикующие евреи не будут использовать какие-либо электронные устройства во время праздника.

делая кульминацией десяти дней очень серьезный набор ритуалов.

Йом Киппур заканчивается на закате десятого дня с наступлением темноты, но «подтверждается», как завершается после чтения Каддиш после окончания ne'ila («заключительная») молитва и шофар звучит. Службы заканчиваются радостью с надеждой, что все внесены в Книгу жизни.

Изменения и дополнения в молитвах

Как подробно описано в Еврейская энциклопедия:^[2]

1. Талмуд (Берахот 12б) упоминает, что в эти дни в конце третьего благословения в «Амиде» читается «Святой Царь» вместо «Святой Бог»; и что в рабочие дни в конце восьмого благословения читается «Царь Правосудия» (букв. «Царь, Суд») вместо «Царь, любящий правду и суд».^[2]
2. Трактат Соферим, датируемый седьмым или восьмым веком, упоминает (XIX, 8) некоторые вставки, которые были сделаны в первом и втором благословении и в последних двух, и которые теперь можно найти во всех молитвенниках; в первом (после «имени Его в любви»): «Помяни нас на всю жизнь, Царь, наслаждающийся жизнью; и впиши нас в книгу жизни, ради Тебя, Бог живой»; во втором (после «взрасти спасение»): «Кто подобен Тебе, Отец милосердный, помнящий творения Свои в милосердии на всю жизнь»; в предпоследнем, ближе к концу: «И напиши на всю жизнь всех сынов Твоего завета»; в последнем благословении непосредственно перед закрытием: «Да будут мы памятны и вписаны перед Тобой в книгу жизни, благословения, мира и хорошей пропитания». В последней службе Дня Искупления (Йом Кипур) «печать» используется вместо «надписи» повсюду. в Евреи ашкенази 'ритуал, в конце последнего благословения, слова «кто благословляет Свой народ, Израиль», сокращаются до «Творец мира».^[2]
3. Начало заклинаний "Авину Малкейну «(Отче наш, наш Царь) читаются на утренних и послеобеденных службах Десяти дней, кроме субботы, после обеда пятницы и 9-го числа месяца тишрей, кануна Дня искупления, который является своего рода полу- святой день, и в который покаянный псалом со всеми его происшествиями также опускается.^[2]
4. Ранним утром в будние дни, перед обычным утренним служением, Селихот читаются в форме или порядке, очень похожем на то, что наблюдается в ночь на День искупления. В поэтические произведения, по крайней мере, в Ашкенази ритуалы различаются для каждого дня, 9-е число тишри является наименьшим и наименьшим. Отдельные молитвенники, содержащие эти салихот, а также молитвенники для определенных дней, предшествующих Новому году, а также для утренних, дополнительных и полуденных служб Дня искупления, известного как Махзорим издаются и незаменимы для тех, кто посещает утренние службы.^[2]

Службы в синагоге

Услуги для Дни трепета - Рош ха-Шана и Йом Кипур - принимают торжественный тон, как и положено в наши дни. В молитвах используются традиционные торжественные мелодии. Служба мусаф в Рош ха-Шана имеет девять благословений; три средних благословения включают библейские стихи, подтверждающие владычество, памятование и шофар, который звучит 100 раз во время службы.

Дополнительная таможня

В эти дни некоторые строже и едят только выпечку, произведенную с евреем, вовлеченным в процесс выпечки, известный как Пэт Исраэль хотя в течение года они едят кошерную выпечку, известную как погладить палтар. Если во время путешествия получить Пат Исраэль невозможно, то более строгие правила не требуются.^[3]

Существуют противоречивые обычаи относительно того, следует ли проводить свадьбы в будние дни Десяти дней: некоторые ортодоксальные евреи избегают проводить свадьбы в этот более серьезный период, в то время как другие ортодоксальные евреи, а также неортодоксальные евреи могут это делать.

Истоки десяти дней покаяния

Маймонид '(1135–1204) Законы покаяния в его Мишне Тора является одним из наиболее авторитетных источников о названии и функциях наших дней, но он опирается на более ранние источники:

"Термин ... не встречается в Талмуд Бавли, хотя упомянутые дни там упоминаются. Выражение, используемое в Бавли, - это «десять дней между Рош а-Шана и Йом ха-Киппурим». В литературе Геоним, мы также находим «десять дней от начала тишрея до Йом ха-Киппурим», «первые десять дней месяца тишрей», «(время) между Рош а-Шана и Йом ха-Кипурим». Но термин, широко используемый сейчас, «Асерет Йемай Тешува», также встречается в ранних источниках. Он используется в Талмуд Йерушалми, от Песикта Раббати, а Мидраш, и он также встречается в литературе геонимов. Но со времен Ришоним, буквально «первые» или «ранние», относящиеся к постталмудическим и геоническим временам; на самом деле исследователи Торы примерно с одиннадцатого по пятнадцатый век, «Асерет Йемай Тшува» - это самое популярное название этого периода в еврейском календаре. Особый характер этих дней ... с акцентом на "Тшува, «Покаяние»,Тфилла, «Молитва» и «Зехрут», «Духовная бдительность».^[4]

Причины Маймонида

Наиболее серьезные и всеобъемлющие причины Десяти дней покаяния взяты из работ Маймонида (известного на иврите как РАМБАМ):

РАМБАМ в «Хилхот Тшува», «Законы покаяния» (2: 6), «Несмотря на то, что« Тшува »и взывающий к ХаШем всегда своевременны, в течение десяти дней между Рош а-Шана и Йом ха-Киппурим это чрезвычайно уместно и немедленно принимается, поскольку в нем говорится: «Ищите ХаШема, когда он должен быть найден» (Йешаягу 55: 6) (Исайя 55: 6 ). Источником этого заявления RAMBAM является Масечет Рош а-Шана (18а) где написано: «Ищите ХаШема, когда он должен быть найден - это дни между Рош а-Шана и Йом ха-Киппурим». РАМБАМ продолжается в «Хилхот Тшува» (3: 4): «… Каждый человек должен весь год рассматривать себя так, как будто он наполовину невиновен, наполовину виноват. И таким же образом он должен смотреть на мир, как если бы он был наполовину невиновен и наполовину виновен ... как сказано: «Праведник - основа мира» - потому что его праведность навекла миру добро и спасла его ». "И из-за этого весь Дом Израиля привык давать больше"Цдака «(Милосердие), и делать больше добрых дел, и заниматься»Мицвот, "от Рош а-Шана до Йом ха-Киппурим больше, чем в остальное время года. И все они приняли обычай вставать ночью в течение этого десятидневного периода и молиться в синагоги молитвы мольбы и мольбы до рассвета ".^[4]

использованная литература