История сионизма - History of Zionism

Сионизм как организованное движение обычно считается основанным Теодор Герцль в 1897 г. Однако история сионизма началось раньше и связано с Иудаизм и Еврейская история. В Ховевей Цион, или Любители Сиона, были ответственны за создание 20 новых еврейских городов в Палестине с 1870 по 1897 год.^[1]

Перед Холокост, центральными целями движения было восстановление Еврейский национальный дом и культурный центр в Палестине, облегчая Еврейское возвращение из диаспоры. После Холокоста движение сосредоточилось на создании Еврейское государство (обычно определяемое как светское государство с еврейским большинством), достигнув своей цели в 1948 году с созданием Израиль и Исход палестинцев 1948 года.

С момента создания Израиля важность сионистского движения как организации снизилась, поскольку израильское государство стало сильнее.^[2]

Сионистское движение продолжает существовать, поддерживая Израиль, помогая преследуемые евреи и поощрять евреев эмиграция в Израиль. Хотя большинство Израильские политические партии продолжают определять себя как сионистские, современная израильская политическая мысль больше не формулируется внутри сионистского движения.

Успех сионизма означал, что процент мирового Еврейское население количество живущих в Израиле постоянно росло, и сегодня 40% евреев мира живут в Израиле. В истории человечества нет другого примера нация восстанавливается после такого длительного периода существования, как диаспора.^[3]

Предыстория: исторические и религиозные истоки сионизма

Библейские прецеденты

Приоритет для евреев вернуться на свою исконную родину, мотивированный сильным божественным вмешательством, впервые появляется в Тора, и поэтому позже принят в Христианин Ветхий Завет. После Джейкоб и его сыновья спустились в Египет, чтобы избежать засухи, они были порабощены и стали нацией. Позже, по велению Бога, Моисей подошел к фараону и потребовал: «Отпустите мой народ!» и предсказал тяжелые последствия, если этого не было сделано. Тора описывает историю язв и Исход из Египта, который оценивается примерно в 1400 г. до н.э., и начало пути еврейского народа к Земле Израиля. Они отмечаются ежегодно в течение Пасха, а пасхальная трапеза традиционно заканчивается словами "В следующем году в Иерусалиме."

Тема возвращения на традиционную родину вновь возникла после Вавилоняне завоевал Иудею в 587 г. до н.э., и иудеи были сосланы в Вавилон. В книге Псалмы (Псалом 137 ), Евреи оплакивали свое изгнание, в то время как пророки любили Иезекииль предвидел их возвращение. Библия рассказывает, как в 538 г. до н. Э. Кир Великий из Персия завоевал Вавилон и издал прокламацию, дающую народу Иудеи свободу. 50 000 иудеев во главе с Зоровавель вернулся. Вторая группа из 5000 человек во главе с Эзра и Неемия, вернулся в Иудея в 456 г. до н. э.

Прекурсоры

613 Еврейское восстание против Ираклия считается последней серьезной попыткой евреев получить автономию в Палестине в древности. В 1160 г. Дэвид Алрой возглавил еврейское восстание в Верхняя Месопотамия это было направлено на завоевание земли обетованной. В 1648 г. Саббатай Зеви из современной Турции заявил, что приведет евреев обратно в Палестину. В начале XIX века Перушим, ученики Виленский Гаон, оставили Литва поселиться в Земля Израиля. В 1868 г. Иуда бен Шалом возглавил большое движение Йеменские евреи в Палестину. В депеши из британского консульства в Иерусалиме в 1839 г. сообщалось, что «евреи Алжира и его зависимых территорий многочисленны в Палестине ...» Также была значительная миграция из Средней Азии (Бухарские евреи ).

Помимо мессианских движений, население Святой Земли постепенно пополнялось за счет бегства евреев. Христианские преследования, особенно после так называемого Реконкиста из Аль-Андалус (арабское название Пиренейский полуостров ).^{[сомнительный – обсуждать]} Цфат стал важным центром Каббала. Иерусалим, Хеврон, и Тверия также было значительное еврейское население.^{[нужна цитата ]}

Алия и сбор ссыльных

Среди Евреи в диаспоре, Эрец Исраэль почитался в культурном, национальном, этническом, историческом и религиозном смысле. Они думали о возвращении к нему в будущем мессианском веке.^[4] Возвращение оставалось повторяющейся темой среди поколений, особенно в Пасха и Йом Кипур молитвы, которые традиционно заканчивались словами "В следующем году в Иерусалиме ", а в трижды в день Амида (Постоянная молитва).^[5]

Ежедневные еврейские молитвы включают множество ссылок на «ваш народ, Израиль», «ваше возвращение в Иерусалим» и связывают спасение с восстановленным присутствием в Земле Израиля, Земле Сиона и Иерусалиме (обычно в сопровождении Мессии); например молитва Ува Лецион (Исайя 59:20): «И придет Искупитель на Сион ...»^{[нужна цитата ]} Алия (возвращение в Израиль) всегда считалось для евреев поступком, достойным похвалы. Еврейский закон и некоторые раввины считают его одним из основных 613 заповедей в иудаизме.^[6] От Средний возраст и позже некоторые известные раввины (и часто их последователи) совершили алию в Землю Израиля. К ним относятся Нахманид, Йехиэль из Парижа с несколькими сотнями его учеников, Иосиф бен Эфраим Каро, Менахем Мендель из Витебска и 300 его последователей, и более 500 учеников (и их семей) из Виленский Гаон известный как Перушим, среди прочего.

Преследование евреев

Преследования евреев сыграли ключевую роль в сохранении еврейской идентичности и сохранении временного существования еврейских общин, позже они сыграли ключевую роль в вдохновении сионистов на отказ от европейских форм идентичности.

Евреям в католических государствах было запрещено владеть землей и заниматься различными профессиями. С 13 века евреи были обязаны носить опознавательную одежду, такую как специальные шляпы или же звезды на их одежде. Эта форма преследований зародилась в Багдаде 10 века и была скопирована христианскими правителями. Постоянные изгнания и незащищенность заставили евреев принять ремесленные профессии, которые можно было легко переносить из одного места в другое (например, изготовление мебели или пошив одежды).

Преследования в Испании и Португалии привели к тому, что большое количество евреев обратилось в христианство, однако многие продолжали тайно исповедуют еврейский ритуалы. Церковь ответила созданием Инквизиция в 1478 г. и изгнав всех оставшихся Евреи в 1492 г.. В 1542 году инквизиция расширилась, включив в нее Папская область. Инквизиторы могли произвольно пытать подозреваемых, и многие жертвы сжигались заживо.

В 1516 году Венецианская республика постановила, что евреям будет разрешено проживать только в обнесенном стеной районе города, называемом гетто. Жителям гетто приходилось платить ежедневно подушный налог и мог оставаться только ограниченное количество времени. В 1555 году Папа издал указ, согласно которому евреи в Риме должны столкнуться с аналогичными ограничениями. Требование к евреям жить в гетто по всей Европе, и гетто часто были переполнены и облагались высокими налогами. Также они предоставили удобную цель для мобов (погром ). Евреи были выслан из Англии в 1290 году. Запрет оставался в силе, который был снят только когда Оливер Кромвель свергли монархия в 1649 г. (см. Переселение евреев в Англию ).

Преследования евреев пошли на убыль после Наполеон завоевание Европы после французская революция хотя недолговечная нацистская империя возродила большинство практик. В 1965 году католическая церковь формально исключен идея возложения на евреев коллективной ответственности за смерть Иисуса.

Досионистские инициативы 1799–1897 гг.

Просвещение и евреи

В Эпоха Просвещения в Европе привело к еврейскому просветительскому движению 18-19 веков в Европе, названному Haskalah. В 1791 г. французская революция привела к тому, что Франция стала первой страной в Европе, предоставившей евреям юридическое равенство. Великобритания дала евреям равные права в 1856 году, Германия - в 1871 году. Распространение западных либеральных идей среди недавно освобожденных евреев впервые создало класс евреев. светские евреи кто впитал преобладающие идеи просвещения, в том числе рационализм, романтизм, и национализм.

Однако формирование современных наций в Европе сопровождалось изменением предубеждений против евреев. Что раньше было религиозные гонения теперь стало новым явлением, Расовый антисемитизм и приобрела новое имя: антисемитизм. Антисемиты рассматривали евреев как чужеродную религиозную, национальную и расовую группу и активно пытались помешать евреям получить равные права и гражданство. Католическая пресса была в авангарде этих усилий, и Ватикан негласно поощрял свое падение статуса, связанное с равенством, предоставленным евреям.^[7] К концу 19-го века наиболее радикальные националистические движения в Европе часто поощряли физическое насилие против евреев, которых они считали нарушителями и эксплуататорами, угрожающими благополучию их наций.

Гонения в России (до революции)

Евреи в Восточной Европе столкнулись с постоянным погромы и преследование в царской России. С 1791 г. им разрешалось жить только в Черта оседлости. В ответ на стремление евреев к интеграции и современному образованию (Haskalah ) и движение за освобождение, цари наложили жесткие квоты в школах, университетах и городах, чтобы предотвратить въезд евреев. С 1827 по 1917 год русские еврейские мальчики должны были служить 25 лет в русской армии, начиная с 12 лет. Намерение состояло в насильственном разрушении их этнической идентичности, однако этот шаг резко радикализировал российских евреев и приобщал их к национализму и социализму.^[8]

Главный советник царя Константин Победоносцев Сообщается, что одна треть российских евреев должна эмигрировать, одна треть примет крещение, а одна треть умрет от голода.^[9]

Известные инциденты включают 1913 г. Менахем Мендель Бейлис испытание (Кровавый навет против евреев ) и 1903 г. Кишиневский погром.

Между 1880 и 1928 годами Россию покинули два миллиона евреев; большинство эмигрировало в Соединенные Штаты Меньшинство выбрало Палестину.

Протосионизм

Автоэмансипация Дж. Л. Пинскер, 1882 г.

К протосионистам относятся (литовские) Виленский Гаон, (Русский) раввин Менахем Мендель из Витебска, (Боснийский) раввин Иуда Алкалай^[10] (Немецкий) раввин Цви Хирш Калишер, и (британский) сэр Моисей Монтефиоре.^[11] Среди других защитников еврейской независимости (американец) Мордехай Мануэль Ной, (Русский) Леон Пинскер и (немецкий) Моисей Гесс.

В 1862 г. Моисей Гесс, бывший соратник Карла Маркса и Фредериха Энгельса, писал Рим и Иерусалим. Последний национальный вопрос призывая евреев создать социалистическое государство в Палестина как средство урегулирования Еврейский вопрос. Также в 1862 году немецкий православный раввин Калишер опубликовал свой трактат. Деришат Цион, утверждая, что спасение евреев, обещанное пророками, может произойти только самопомощью.^[12] В 1882 г., после Одесский погром, Иуда Лейб Пинскер опубликовал брошюру Автоэмансипация (самоосвобождение), утверждая, что евреи могут быть по-настоящему свободными только в своей собственной стране, и анализируя стойкую тенденцию европейцев рассматривать евреев как инопланетян:

"Поскольку еврея нигде нет дома, он нигде не считается коренным, он везде остается инопланетянином. То, что он сам и его предки также родились в этой стране, нисколько не меняет этого факта ... для живущих евреев это труп, для туземца - иностранец, для поселенца - бродяга, для собственника - нищий, для бедного - эксплуататор и миллионер, для патриота - человек без страны, для всех ненавистный соперник ».^[13]

Пинскер основал Хиббат Цион движение за активное продвижение еврейского поселения в Палестине. В 1890 году «Общество поддержки еврейских фермеров и ремесленников в Сирии и Эрец-Исраэль» (более известное как Одесский комитет ) был официально зарегистрирован как благотворительная организация в Российская империя, а к 1897 году она насчитывала более 4000 членов.

Ранняя британская и американская поддержка еврейского возвращения

Лорд Шефтсбери "Меморандум протестантским монархам Европы о возвращении евреев в Палестину", опубликованный в Колониальные времена, в 1841 г.

Вошли идеи восстановления евреев в Земле Израиля. Британский публичный дискурс в начале 19 века, примерно в то же время, что и британское протестантское возрождение.^[14]

Не все такое отношение к евреям было благоприятным; частично они были сформированы различными Протестантский верования^[15] или серией филосемитизм среди классически образованной британской элиты,^[16] или надеждой на расширение Империи. (Видеть Великая игра )

По настоянию Лорд Шефтсбери Великобритания открыла консульство в Иерусалиме в 1838 году, что стало первым дипломатическим назначением в городе. В 1839 г. Церковь Шотландии послал Эндрю Бонар и Роберт Мюррей МакЧейн доложить о состоянии евреев там. Отчет был широко опубликован^[17] и последовал Меморандум протестантским монархам Европы о возвращении евреев в Палестину. В августе 1840 г. Времена сообщил, что британское правительство рассматривает возможность восстановления евреев.^[14] Переписка 1841–42 гг. Моисей Монтефиоре, президент Совет депутатов британских евреев и Чарльз Генри Черчилль, британский консул в Дамаске, считается первым зарегистрированным планом, предложенным для политического сионизма.^[18]^[19]

Лорд Линдсей писал в 1847 году: «Земля Палестины все еще наслаждается своими субботами и только ждет возвращения своих изгнанных детей и применения трудолюбия, соизмеримого с ее сельскохозяйственными способностями, чтобы снова ворваться во всеобщую роскошь и быть всем. что она когда-либо была во дни Соломона ".^[20]

В 1851 г. переписка между Лорд Стэнли, чей отец стал Премьер-министр Великобритании в следующем году и Бенджамин Дизраэли, кто стал Канцлер казначейства рядом с ним записывает протосионистские взгляды Дизраэли: «Затем он развернул план восстановления нации Палестина - сказал, что страна превосходно подходит для них - финансисты со всей Европы могут помочь - Porte слабый - турок / владельцев собственности можно было выкупить - это, по его словам, было целью его жизни ... " Конингсби было всего лишь чутьем, взгляды не были полностью развиты в то время - с тех пор все, что я написал, было для одной цели. Человек, который должен восстановить еврейскую расу в их стране, будет Мессией - настоящим спасителем пророчества! »Он не добавил формально, что стремится сыграть эту роль, но это явно подразумевалось. Он очень высоко оценивал возможности страны, и намекнул, что его главная цель в получении власти здесь будет способствовать возвращению ".^[21]^[22] 26 лет спустя Дизраэли написал в своей статье «Еврейский вопрос - это восточные поиски» (1877), что через пятьдесят лет нация из миллиона евреев будет жить в Палестине под руководством британцев.

сэр Моисей Монтефиоре семь раз посетил Землю Израиля и способствовал ее развитию.^[16]

В 1842 г. Джозеф Смит, основатель Движение Святых последних дней, отправил представителя, Орсон Хайд, чтобы посвятить землю Израиля возвращению евреев.^[23] Протестантский богослов Уильям Юджин Блэкстоун подал петицию президенту США в 1891 г .; то Мемориал Блэкстоуна призывал к возвращению Палестины евреям.

Первая алия

В конце 1870-х годов еврейские филантропы, такие как Монтефиорес и Ротшильды ответил на преследование евреев в Восточной Европе, спонсируя сельскохозяйственные поселения для русских евреев в Палестине. Евреи, мигрировавшие в этот период, известны как Первая алия.^[24] Алия это слово на иврите, означающее «восхождение», относящееся к акту духовного «восхождения» на Святую Землю и основной постулат сионизма.

Передвижению евреев в Палестину противостояли Харедим сообщества, которые жили в Четыре священных города, поскольку они были очень бедны и жили за счет благотворительных пожертвований из Европы, которые, как они опасались, будут использованы пришельцами. Однако с 1800 года началось движение сефардских бизнесменов из Северной Африки и Балкан в Яффо, и растущее там сообщество воспринимало современность и алию как ключ к спасению. В отличие от общин харедим, община Яффо не имела отдельных институтов ашкенази и сефардов и функционировала как единое сообщество.

Основанная в 1878 г., Рош Пинна и Петах-Тиква были первыми современными еврейскими поселениями.

В 1881–1882 годах царь спонсировал огромную волну погромов в Российская империя и массовая волна евреев начала уезжать, в основном в Америку. В Яффо прибыло так много русских евреев, что в городе закончилось жилье, и местные евреи начали формировать общины за пределами городских стен Яффо. Однако мигранты столкнулись с трудностями в поиске работы (в новые поселения в основном нуждались фермеры и строители), и 70% в конечном итоге уехали, в основном перебравшись в Америку. Один из мигрантов в этот период, Элиэзер Бен-Иегуда приступил к модернизации иврита, чтобы его можно было использовать в качестве национального языка.

Ришон ле-Цион была основана 31 июля 1882 года группой из десяти членов Ховевей Цион из Харьков (сегодня Украина ). Зихрон Яаков был основан в декабре 1882 г. Ховевей Цион пионеры из Румыния.^[25] В 1887 г. Неве-Цедек был построен недалеко от Яффо. За это время было основано более 50 еврейских поселений.

В 1890 г. Палестина, входившая в Османская империя, населяли около полумиллиона человек, в основном Мусульманин и Христианские арабы, но и несколько десятков тысяч евреев.

Основание сионистского движения 1897–1917 гг.

Формирование

В 1883 г. Натан Бирнбаум, 19 лет, основан Кадима, первая еврейская студенческая ассоциация в Вене и напечатала брошюру Пинскера Автоэмансипация.

Теодор Герцль и его книга 1896 года, Еврейское государство.

В Дело Дрейфуса, который прорвался в Франция в 1894 году глубоко потрясла эмансипированных евреев. Глубина антисемитизма в первой стране, предоставившей евреям равные права, заставила многих усомниться в своих будущих перспективах среди христиан. Среди тех, кто был свидетелем этого дела, был австро-венгерский еврейский журналист, Теодор Герцль. Герцль родился в Будапешт и жил в Вене (евреям разрешалось жить в Вене только с 1848 года), который опубликовал свою брошюру Der Judenstaat («Еврейское государство») в 1896 г. и Altneuland («Старая Новая Земля»)^[26] в 1902 году. Он назвал это дело поворотным моментом в личной жизни. Увидев, что еврейство Дрейфуса так успешно использовали монархические пропагандисты как козла отпущения, Герцль разочаровался. Вина Дрейфуса была признана неоспоримой просто потому, что еврейские стереотипы гнусности препятствовали справедливому судебному разбирательству. Герцль категорически отрицал, что подобные еврейские стереотипы каким-либо образом коренятся в реальности.^[27] Однако он считал, что антисемитизм настолько глубоко укоренился в европейском обществе, что только создание еврейского государства позволит евреям присоединиться к семье наций и избежать антисемитизма.^[28]

Герцль придал политическому сионизму новую практическую актуальность. Он принес Всемирная сионистская организация и вместе с Натаном Бирнбаумом запланировали свой Первый Конгресс на Базель в 1897 г.^[29]

Цели сионизма

Теодор Герцль обращается к Второй сионистский конгресс в 1898 г.

Вовремя Первый сионистский конгресс, следующее соглашение, широко известное как Базельская программа, было достигнуто:

Сионизм стремится создать дом для еврейского народа в Палестина обеспечены публичным правом. Конгресс рассматривает следующие средства для достижения этой цели:
Поощрение соответствующими средствами поселения в Палестине еврейских фермеров, ремесленников и фабрикантов.
Организация и объединение всего еврейства посредством соответствующих институтов, как местных, так и международных, в соответствии с законами каждой страны.
Укрепление и развитие еврейских национальных чувств и национального самосознания.
Подготовительные шаги к получению согласия правительств, где это необходимо, для достижения целей сионизма.^[30]

Под публичным правом обычно понимается получение законного разрешения от османских правителей на еврейскую миграцию. В этом тексте слово «дом» было заменено на «государство» и «публичное право» на «международное право», чтобы не тревожить Османского султана.^[31]

Организационная структура сионистского движения

Пусть наши глаза увидят твое милосердное возвращение в Сион. Дизайнер Лилиен Пятому сионистскому конгрессу, Базель, 1901 г.

В течение первых четырех лет Всемирная сионистская организация (ВСО) собирались каждый год, затем, вплоть до Второй мировой войны, собирались каждые два года. С момента создания Израиля Конгресс собирается каждые четыре года.

Делегаты Конгресса избирались по составу. Члены должны были платить взносы, известные как «шекель». На съезде делегаты избрали исполнительный совет из 30 человек, который, в свою очередь, избрал лидера движения. Движение было демократическим, и женщины имели право голоса, которого еще не было в Великобритании в 1914 году.

Первоначальная стратегия ВСО заключалась в получении разрешения от Османский султан Абдул Хамид II разрешить систематическое еврейское поселение в Палестине. Поддержка германского императора, Вильгельм II, искали, но безуспешно. Вместо этого ВСО преследовала стратегию создания родины за счет постоянной мелкой иммиграции и создания таких организаций, как Еврейский национальный фонд (1901 г. - благотворительная организация, купившая землю для еврейского поселения) и Англо-Палестинский банк (1903 г. - предоставлял ссуды еврейским предприятиям и фермерам).

Культурный сионизм и оппозиция Герцлю

Стратегия Герцля основывалась на получении поддержки со стороны иностранных правителей, в частности Османский султан. Он также приложил усилия, чтобы заручиться поддержкой ортодоксальных раввинов. Поддержка раввинов зависела от сионистского движения, которое не бросало вызов существующей еврейской традиции. Однако возникло оппозиционное движение, которое подчеркнуло необходимость революции в еврейской мысли. В то время как Герцль считал, что евреям необходимо вернуться на свою историческую родину в качестве убежища от антисемитизма, оппозиция во главе с Ахад Хаам, считали, что евреи должны возрождать и развивать еврейскую национальную культуру, и, в частности, стремились возродить иврит. Многие также приняли еврейские фамилии. Оппозиция стала известна как культурные сионисты. Важные культурные сионисты включают Ахад Хаам, Хаим Вейцманн, Наум Соколов и Менахем Уссишкин.

Предложение "Уганды"

В 1903 году британский колониальный секретарь, Джозеф Чемберлен, предложил Программа Британской Уганды, земля для еврейского государства в "Уганда " (в сегодняшней Район Уасин Гишу, Элдорет, Кения ). Герцль изначально отверг эту идею, отдав предпочтение Палестине, но после апреля 1903 г. Кишиневский погром Герцль представил спорное предложение Шестого сионистского конгресса по расследованию предложение в качестве временной меры для российских евреев в опасности. Несмотря на чрезвычайный и временный характер, это предложение вызвало разногласия, и широкое сопротивление этому плану было вызвано забастовкой во главе с российской еврейской делегацией на Конгресс. Тем не менее, был создан комитет для изучения этой возможности, который в конечном итоге был отклонен на Седьмом сионистском конгрессе в 1905 году. После этого Палестина стала единственным центром сионистских устремлений.

Исраэль Зангвилл покинул основное сионистское движение из-за этого решения и основал Еврейская территориалистическая организация (ITO). В территориалисты были готовы основать еврейскую родину где угодно, но не получили значительной поддержки и были распущены в 1925 году.

Протоколы сионских мудрецов

В 1903 году после Кишиневский погром, различные антисемиты России, в том числе Черная Сотня и Царская тайная полиция, начал объединять более ранние работы, утверждающие, что еврейский заговор захватил мир в новых форматах.^[32] Одна конкретная версия этих утверждений "Протоколы сионских мудрецов "(подзаголовок" Протоколы, извлеченные из секретных архивов центральной канцелярии Сиона "), организованный Сергей Нилус добился мировой известности. В 1903 году редактор утверждал, что протоколы раскрывают угрозу сионизма:

... который имеет цель объединить всех евреев всего мира в один союз - союз, более сплоченный и более опасный, чем иезуиты.^[33]

Книга содержит вымышленные протоколы воображаемой встречи, на которой предполагаемые еврейские лидеры замышляли захватить мир. Позже Нилус утверждал, что они были представлены старейшинам Герцлем («принцем изгнания») на первом сионистском конгрессе. Польское издание утверждало, что они были взяты из квартиры Герцля в Австрии, а немецкая версия 1920 года переименовала их "Сионистские протоколы ".^[34]

Смерть Герцля

К 1904 году культурный сионизм был принят большинством сионистов, и начался раскол между сионистским движением и ортодоксальным иудаизмом. В 1904 году Герцль неожиданно скончался в возрасте 44 лет, и руководство перешло к Дэвид Вольфсон, который руководил движением до 1911 года. В этот период движение базировалось в Берлине (евреи Германии были наиболее ассимилированный ) и добился небольшого прогресса, не сумев заручиться поддержкой Молодые турки после крушения османского режима. С 1911 по 1921 год движение возглавлял д-р. Отто Варбург.

Сионизм порывает с ортодоксальным иудаизмом и движется к коммунизму

Еврейская ортодоксальная и реформистская оппозиция

Под руководством Герцля сионизм опирался на Ортодоксальные евреи за религиозную поддержку, при этом основная партия - православные Mizrachi. Однако по мере того, как культурные и социалистические сионисты все чаще отходили от традиций и использовали язык, противоречащий воззрениям большинства религиозных еврейских общин, многие ортодоксальные религиозные организации начали выступать против сионизма. Их противодействие было основано на его секуляризме и на том основании, что только Мессия смог восстановить еврейское правление в Израиле.^[35] Таким образом, большинство ортодоксальных евреев придерживались традиционного еврейского убеждения, что, хотя Земля Израиля была отдана древним Израильтяне к Бог, и право евреев на эту землю было постоянным и неотъемлемым, Мессия должен появиться до того, как земля сможет вернуться под еврейский контроль.

Пока сионизм пробуждал Ашкенази ортодоксальный антагонизм в Европе (вероятно, из-за антагонизма европейцев-модернистов к организованной религии), а также в Соединенных Штатах, он не вызывал такого антагонизма в исламском мире.^{[нужна цитата ]}

До Холокост, Реформировать иудаизм отверг сионизм как несовместимый с требованиями еврейского гражданства в диаспоре.^[36] Противодействие реформистскому иудаизму выразилось в Платформа Питтсбурга, принятая Центральной конференцией американских раввинов в 1885 году: «Мы считаем себя больше не нацией, а религиозным сообществом, и поэтому не ожидаем ни возвращения в Палестину, ни жертвенного поклонения под управлением сыновей Аарона, ни восстановления любого из законов, касающихся еврейского государства ».^[37]

Вторая алия

Воспроизвести медиа

Жизнь евреев в Палестине Русский документальный фильм Ноя Соколовского, представленный на XI Сионистском конгрессе в 1913 году.

Массовые погромы сопровождали Русская революция 1905 года, вдохновленный протцарской Черная Сотня. В Одесса, Лев Троцкий предоставил оружие, чтобы сионисты могли защитить еврейскую общину, и это предотвратило погром. Лидер сионистов Жаботинский в конце концов возглавил еврейское сопротивление в Одессе. Во время последующего судебного разбирательства Троцкий представил доказательства того, что полиция организовала погром в Одессе.^[38]

Жестокие погромы вызвали волну иммигрантов в Палестину. Эта новая волна расширила Возрождение иврита. В 1909 году группа из 65 сионистов заложила фундамент современного города в Палестине. Город был назван в честь еврейского названия книги Герцля "Старая Новая Земля " - Тель-Авив.

Тель-Авив был основан на пустых дюнах, купленных у арабов, к северу от существующего города Яффо. Это фотография аукциона первых лотов 1909 года.

Тель-Авив имел современную «научную» школу, Еврейская средняя школа Герцлии, первая такая школа, где преподают только на иврите. Все дела в городах велись на иврите.

В Иерусалиме были заложены основы Еврейского университета ( Еврейский университет ), который будет преподавать только на иврите и который, как надеялись сионисты, поможет им доказать свою полезность туркам (этого не произошло до 1918 года). В Хайфе был заложен краеугольный камень Еврейской технической школы Технион - Израильский технологический институт.

Еврейские мигранты и организации начали делать крупные покупки земли, в частности, покупать малярийные болота (которых было много) и осушать их, чтобы производить очень плодородную землю.^[39]

В 1909 году социалистической коммуне был передан участок земли у Галилейского моря, что стало первым Кибуц, Дегания. Было девять членов, двое из них женщины. Одна из женщин была бывшей Народник которая вызвалась работать медсестрой во время Балканские войны и был свидетелем жестокого обращения с евреями со стороны российских войск.^[40]^[41] Ее сын, второй ребенок, родившийся в кибуце, был генералом. Моше Даян, который командовал израильскими войсками в войне 1956 года, затем был министром обороны во время Шестидневной войны.

Дамба

В Восточной Европе Всеобщий еврейский трудовой союз призвал к Еврейская автономия в Восточной Европе и продвигаются идиш как еврейский национальный язык. Как и сионизм, Бунд был основан в 1897 году и был одним из крупнейших социалистических движений в Европе, однако он не рос так быстро, как сионизм. Бунд выступал за еврейскую автономию и признание еврейских (нетерриториальных) национальных прав в постсоциалистической России. Первоначально в Бунд входили сионистские социалистические партии, но со временем их руководство стало выступать против сионизма и ортодоксального иудаизма. Социалистическое движение признавало различные национальные группы, но евреи к ним не входили. Социалистическое движение в целом не желало бороться с антисемитизмом рабочих и часто не осуждало публично погромы.^[42]

Социалистический сионизм

Социалистические сионисты считали, что столетия угнетения евреев в антисемитских обществах довели евреев до кроткого, отчаянного существования, которое привело к дальнейшему антисемитизму. Они утверждали, что евреи должны искупить свою вину, став фермерами, рабочими и солдатами в своей собственной стране. Социалистические сионисты отвергли религию как увековечивающую "Диаспора менталитет «среди еврейского народа и созданных сельских общин в Израиле называется»Кибуцы ". Среди основных теоретиков социалистического сионизма Моисей Гесс, Нахман Сыркин, Бер Борохов и А. Д. Гордон, и ведущие деятели движения включали Давид Бен-Гурион и Берл Кацнельсон. Социалистические сионисты отвергли идиш как язык изгнания, приняв иврит как язык, который был общим для всех еврейских общин и возник в Израиле.

Гордон считал, что у евреев отсутствует «нормальная» классовая структура и что различные классы, составляющие нацию, должны быть созданы искусственно. Поэтому социалистические сионисты начали превращаться в еврейских крестьян и пролетариев и сосредоточились на заселении земли и работе на ней. По словам Гордона, «земля Израиля куплена трудом: не кровью и не огнем». Он призвал евреев принять «религию труда» в отличие от их существующей религии. Социалистический сионизм стал доминирующей силой в Израиле, однако он усугубил раскол между сионизмом и Ортодоксальный иудаизм.

Социалистические сионисты сформировали молодежные движения, которые стали самостоятельными влиятельными организациями, включая Хабоним Дрор, Хашомер Хацаир, ХаНоар ХаОвед ВеХаЛомед и Мачанот Халолим. During British rule the lack of available immigration permits to Palestine led the youth movements to operate training programs in Europe, which prepared Jews for migration to Palestine. As a Socialist-Zionist immigrants arrived already speaking Hebrew, trained in agriculture and prepared for life in Palestine.

Zionism and Feminism

The Zionist movement never restricted female suffrage. In 1911, Zionist activist Hannah Meisel Shochat учредил Havat Ha'Almot (lit. "the girls' farm") to train Zionist women in farming. The famous poet Рэйчел Блустейн was one of the graduates. Zionist settlers were usually young and far from their families so a relatively permissive culture was able to develop. Within the Kibbutz movement child rearing was done communally thus freeing women to work (and fight) alongside the men.

Сионист Роза Померанц-Мельцер was the first woman elected to the Сейм, the Parliament of Польша. She was elected in 1919 as a member of a Zionist party.^[43]^[44]In Mandatory Palestine women in Jewish towns could vote in elections before women won the right to vote in Britain.

Zionism in the Arab World

The 1911 edition of the Еврейская энциклопедия noted the movement's spread: "not only in the number of Jews affiliated with the Zionist organization and congress, but also in the fact that there is hardly a nook or corner of the Jewish world in which Zionistic societies are not to be found."^[45]

Support for Zionism was not a purely European and Ашкенази явление. In the Arab world, the first Zionist branches opened in Марокко only a few years after the Basel conference, and the movement became popular among Jews living within the Arab and Muslim world where Jews generally faced religious discrimination, prejudice and occasional violence. A number of the founders of the city of Тель-Авив were early Moroccan Jewish immigrants and Ottoman Салоники had a vigorous Zionist movement by 1908.^[46]

Early Zionism and the non-Jewish population of Palestine

Before 1917, Palestine's Arab population mostly saw themselves as Ottoman subjects. They feared the objectives of the Zionist movement, but they assumed the movement would fail. After the Young Turk revolution in 1908, Arab Nationalism grew rapidly in the area and most Arab Nationalists regarded Zionism as a threat, although a minority perceived Zionism as providing a path to modernity.^[47]

While Zionist leaders and advocates followed conditions in the land of Israel and travelled there regularly, their concern before 1917 was with the future of the small Jewish settlement. A Jewish state seemed highly unlikely at this point and realistic aspirations focused on creating a new centre for Jewish life. The future of the land's Arab inhabitants concerned them as little as the welfare of the Jews concerned Arab leaders.

The Zionist Movement in World War I and the Balfour Declaration

The Jewish population of the USA increased about ten times between 1880 and 1920, with the immigration of poorer, more liberal and radical, "downtown", Eastern European immigrants fleeing persecution. It was not until 1912, when the secular "people's lawyer" Луи Брандейс became involved in Zionism, just before the First World War, that Zionism gained significant support.^[48] By 1917, the American Provisional Executive Committee for General Zionist Affairs, which Brandeis chaired, had increased American Zionist membership ten times to 200,000 members; "American Jewry thenceforth became the financial center for the world Zionist movement".^[49]

As in the US, England had experienced a rapid growth in their Jewish minority. About 150,000 Jews migrated there from Russia in the period 1881–1914.^[50] With this immigration influx, pressure grew from British voters to halt it; added to the established knowledge in British society of Ветхий Завет scripture, Zionism became an attractive solution for both Britain and the Империя.

In the search for support, Herzl, before his death, had made the most progress with the German Kaiser, joining him on his 1898 trip to Palestine.^[51] At the outbreak of war in 1914, the offices of the Zionist Organization were located in Berlin and led by Отто Варбург, a German citizen. With different national sections of the movement supporting different sides in the war, Zionist policy was to maintain strict neutrality and "to demonstrate complete loyalty to Turkey",^[52] the German ally controlling Palestine. Following Turkey's entry into Первая Мировая Война in August however, the Zionists were expelled from Tel Aviv and its environs.

David Ben-Gurion и Yitzhak Ben-Tzvi both volunteered for the Turkish Army but were rejected and exiled to Egypt. They moved to the US and tried to recruit Jews to set up a Jewish unit in the Turkish army.^[53]

Although 500,000 Russian Jews were serving in the Russian army, the Russian leadership regarded all Jews as their enemies and assumed that most were avoiding the draft. In 1914–1915 500,000 Jews were ordered to leave their homes in the Черта оседлости, mostly with less than 24 hours notice. An estimated 100,000 died of starvation and exposure and their plight contributed to the disintegration of the Russian army.^[54]

In the United States, still officially neutral, most Russian and German Jews supported the Germans, as did much of the largely anti-British Ирландский американец и Американец немецкого происхождения сообщество. Britain was anxious to win US support for its war effort, and winning over Jewish financial and popular support in the US was considered vital.^[55] С Tsarist Russia on the Allied side, most Jews supported Germany and in much of Eastern Europe the advancing Germans were regarded as liberators by the Jews. Like the Germans and the Russians, the British assumed that most Jews were avoiding the draft; these beliefs were groundless, but the Polish Zionist Зеев Жаботинский was able to exploit it to promote a Jewish division in the British army. For the British, the Еврейский легион, was a means of recruiting Russian Jewish immigrants (who were mostly Zionists) to the British war effort. The legion was dominated by Zionist volunteers.

In January 1915, two months after the British declaration of war against the Ottomans, Zionist and British cabinet member Герберт Самуэль presented a detailed memorandum entitled Будущее Палестины to the British Cabinet on the benefits of a British protectorate over Palestine to support Jewish immigration.

The most prominent Russian-Zionist migrant in Britain was chemist Хаим Вейцманн. Weizmann developed a new process to produce ацетон, a critical ingredient in manufacturing explosives that Britain was unable to manufacture in sufficient quantity. In 1915, the British government fell as a result of its inability to manufacture enough artillery shells для военных усилий. In the new government, Дэвид Ллойд Джордж became the minister responsible for armaments, and asked Weizmann to develop his process for mass production.

Lloyd George was an evangelical Christian and pro-Zionist. According to Lloyd George, when he asked Weizmann about payment for his efforts to help Britain, Weizmann told him that he wanted no money, just the rights over Palestine.^[56] Weizmann became a close associate of Lloyd George (Prime Minister from 1916) and the первый лорд адмиралтейства (Foreign Secretary from 1916), Артур Бальфур.

В 1916 г. Хусейн бин Али, Шариф Мекки (в Аравия ), began an "Арабское восстание " hoping to create an Arab state in the Middle East. In the Переписка Макмэхона – Хусейна British representatives promised they would allow him to create such a state (the boundaries were vague). They also provided him with large sums of money to fund his revolt.

In February 1917 the tsar was overthrown и Александр Керенский became Prime Minister of the Russian Empire. Jews were prominent in the new government and the British hoped that Jewish support would help keep Russia in the war. In June 1917 the British army, led by Edmund Allenby, invaded Palestine. В Еврейский легион participated in the invasion and Jabotinsky was awarded for bravery. Arab forces conquered Трансиордания and later took over Damascus.

In August 1917, as the British cabinet discussed the Balfour Declaration,^[57] Эдвин Сэмюэл Монтегю, the only Jew in the British Cabinet and a staunch anti-Zionist, "was passionately opposed to the declaration on the grounds that (a) it was a capitulation to anti-Semitic bigotry, with its suggestion that Palestine was the natural destination of the Jews, and that (b) it would be a grave cause of alarm to the Muslim world".^[58] Additional references to the future rights of non-Jews in Palestine and the status of Jews worldwide were thus inserted by the British cabinet, reflecting the opinion of the only Jew within it. As the draft was finalized, the term "state" was replaced with "home", and comments were sought from Zionists abroad. Louis Brandeis, a member of the US Supreme Court, influenced the style of the text and changed the words "Jewish race" to "Jewish people".^[48]

On November 2, the British Foreign Secretary, Артур Бальфур, made his landmark Декларация Бальфура 1917 г., publicly expressing the government's view in favour of "the establishment in Palestine of a national home for the Jewish people", and specifically noting that its establishment must not "prejudice the civil and religious rights of existing non-Jewish communities in Palestine, or the rights and political status enjoyed by Jews in any other country".

The Russian Revolution and the disintegration of the Bund

On November 7, five days after the Balfour declaration, the Большевики взял на себя Россия. The Bolshevik seizure of power led to civil war in Russia and the collapse of the Western part of the Russian Empire. Poland, the Ukraine and the Lithuanian states became independent. The collapse of central authority led to an eruption of pogroms across Russia and all the new militias were happy to attack the defenceless Jews. The exception were the Bolsheviks, who (usually) took measures to stop their forces massacring Jews and this led to Jews siding with, and volunteering for the Bolshevik's Красная армия which came under the command of Лев Троцкий, who was of Jewish origin.^{[нужна цитата ]}

Half the world's Jews lived within the confines of the Russian Empire in 1917, and of these, a third lived in the Ukraine. Simon Petlyura became commander of the Ukrainian Nationalist forces and these forces, as did the anti-Bolshevik White Russian troops, took to systematically massacring Jews. Between 1918 and 1921, when the Bolsheviks assumed control of the Ukraine, over 50,000 Jews were killed, a further 100,000 were permanently maimed or died of wounds and 200,000 Jewish children became orphans.^[59]Исраэль Зангвилл написал:

It is as Bolsheviks that the Jews of South Russia have been massacred by the armies of Petlyura, though the armies of Sokolow have massacred them as partisans of Petlyura, the armies of Махно as bourgeois capitalists, the armies of Григорьев as Communists, and the armies of Деникин at once as Bolsheviks, capitalists and Ukrainian nationalists.^[60]

At the time of the Russian revolution, the Bund had 30,000 members in Russia, compared to 300,000 Zionist members of which about 10% were Marxist-Zionists.^[61] Иосиф Сталин был первым People's Commissariat of Nationalities and in this role disbanded the Bund. Most of its members joined the Yevsektsia, a Jewish section of the Bolshevik organization created by Stalin which worked to end Jewish communal and religious life.^[62]

Члены Марксист Zionist movement, Поале Цион во главе с Бер Борохов, returned to Russia (from Palestine) and requested to form Jewish Brigades within the Red Army. Trotsky supported the request but opposition from the Yevsektsia led to the proposal's failure.^[63] Poale Zion continued to exist in the USSR until 1928. Future Israeli Prime Minister David Ben-Gurion was a member of the Israeli branch of the movement.

In 1921, following a personal request to Stalin by the Soviet author Максим Горький, the Hebrew poets Бялик и Shaul Tchernichovsky were allowed to emigrate to Palestine.^[64] Bialik became the Israeli national poet. Despite opposition from the Evsektsiya, Stalin also permitted funding of a Hebrew theatre troupe in Moscow, called Habima. Константин Станиславский attended the first night and the group put on a historic play called Диббук, which they were allowed to take on tour in Europe.^[65] The tour terminated in Tel Aviv, and Habima never returned to Moscow, becoming instead the Israel National Theatre. The Revolution was accompanied by a brief flowering of Yiddish arts before being decimated by censorship and by 1950 a significant number of prominent Yiddish intellectuals had been sent to the ГУЛАГ.^[66] A Soviet census found that 90% of Belorussian Jews and 76% of Ukrainian Jews gave идиш as their mother tongue.

Between 1922 and 1928, the Soviets embarked on a plan of moving Ukrainian Jews to agricultural communes, mainly in Крым. The plan was encouraged by donations from US Jewish charities trying to protect and help Jews. A number of Zionist agricultural collectives were established in Crimea in preparation for Kibbutz life. Советский лидер Михаил Калинин considered creating a Jewish state in Crimea which had a large Караим population who had been exempt from Tsarist persecution. (Karaites are Jews who reject the authority of the Talmud.)^[67]

In 1924 Stalin became the ruler of the USSR. В 1928 г. Еврейская автономная область был создан в Дальний Восток России с идиш as an official language and Hebrew was outlawed: The only language to be outlawed in the USSR.^[68] Few Jews were tempted by the Soviet Jewish Republic and as of 2002 Jews constitute only about 1.2% of its population.^[69]

The Yevsektsiyas were disbanded in 1927 and many their leaders perished during the Великая чистка. The Bund survived in independent Poland until the Second World War, when its membership was exterminated by the Nazis.^{[нужна цитата ]}

The British Mandate and the struggle for Palestine 1918–1939

Weizmann becomes leader

In late 1921, the 12th Zionist congress was held in Carlsbad, Czechoslovakia; it was the first congress to be held since 1913, because of World War I. Four hundred-fifty delegates attended, representing 780,000 fee paying Zionist members worldwide.^[70] Weizmann was elected its president in recognition of his role in obtaining the Balfour Declaration. The conference passed a proposal for an "Arab-Jewish Entente",^[71] which called on Zionist leadership to "forge a true understanding with the Arab nation".^[70] Weizmann led the movement until 1931. From 1931 to 1935 the WZO was presided by Наум Соколов (who had also spent the First World War in Britain). Weizmann resumed presidency of the WZO in 1935 and led it until 1946.

Zionist Congresses:

1929 16th Congress, Zurich: 604,000 fee paying members. ^[72]
1931 17th Congress, Basel: 670,000 fee paying members. ^[73]
1933 18th Congress, Prague: 828,000 fee paying members. ^[74]

The League of Nations endorses Zionism

Poster from the Zionist Tarbut schools of Польша в 1930-е гг. Zionist parties were very active in Польский политика. In the 1922 Polish elections, Zionists held 24 seats of a total of 35 Jewish parliament members.

After the defeat and dismantling of the Ottoman Empire by European colonial powers in 1918, the Лига Наций endorsed the full text of the Balfour Declaration and established the Британский мандат for Palestine (Full text:^[75]).

In addition to accepting the Balfour Declaration policy statement, the League included that "[a]n appropriate Еврейское агентство shall be recognised as a public body for the purpose of advising and co-operating with the Administration of Palestine...." This inclusion paralleled a similar proposal made by the Zionist Organization вовремя Парижская мирная конференция.^[76]

The Zionist movement entered a new phase of activity. Its priorities were encouraging Jewish settlement in Palestine, building the institutional foundations of a Jewish state and raising funds for these purposes. The 1920s did see a steady growth in the Jewish population and the construction of state-like Jewish institutions, but also saw the emergence of Palestinian Arab nationalism and growing resistance to Jewish immigration.

Expansion of the movement: the third and fourth aliya

The success of Zionism in getting international recognition for its project led to growth in the membership and development of new forms of Zionism. The period 1919–1923 saw migration by Jews escaping the civil war in Russia, the period 1924–1929 migration by Jews escaping antisemitic regimes in Poland and Hungary.

Религиозный сионизм

In the 1920s and 1930s, Rabbi Авраам Исаак Кук (the first Chief Rabbi of Palestine) and his son Zevi Judah, began to develop the concept of Религиозный сионизм. Kook was concerned that growing secularism of Zionist supporters and increasing antagonism towards the movement from the largely non-Zionist Orthodox community might lead to a schism between them and sought to create a brand of Zionism that would serve as a bridge between Jewish Orthodoxy and secular Jewish Zionists.

The Religious Zionists established a youth movement called Бней Акива in 1929, and a number of Religious Kibbutzim.

Ревизионистский сионизм

The Revisionist Zionists were established in 1923 and originally led by Зеев Жаботинский. After his involvement against the 1929 Arab riots, the British banned Jabotinsky from re-entering Palestine, and until his death in 1940, he advocated the more militant revisionist ideology in Europe and America. In 1935, he and the Revisionists left the mainstream Zionist Organization и сформировал New Zionist Organization. Following mainstream Zionism's' acceptance of their earlier militant demand for a Jewish state they eventually rejoined in 1946.

During this period, Revisionist Zionism was detested by the competing Socialist Zionist movement, which saw them as being капиталист и под влиянием Фашизм; the movement also caused a great deal of concern among Arab Palestinians.

Revisionism was popular in Poland but lacked large support in Palestine. The Revisionists refused to comply with British quotas on Jewish migration, and, following the election of Hitler in Germany, the Revisionist youth movements HeHalutz и Бейтар began to organize illegal Jewish migration to Palestine. In Europe and America they advocated pressing Britain to allow mass Jewish emigration and the formation of a Jewish Army in Palestine. The army would force the Arab population to accept mass Jewish migration and promote British interests in the region.

Zionism and the Arabs

Arab nationalists predominantly perceived Zionism as a threat to their own aspirations. This sense was heightened, by the growth of Zionist labor movement and its "Hebrew labor " program. The latter was an effort to increase Jewish immigrant employment, secure the creation of a Jewish proletariat, and to prevent Zionist settlement from turning into a standard colonial enterprise. Initially, it sought to develop separate settlements and economies and campaigned for the exclusive employment of Jews; it later campaigned against the employment of Arabs. Its adverse effects on the Arab majority were increasingly noted by the mandatory administration.

В 1919 г. Хашимит Emir Faisal подписал Соглашение Фейсала – Вейцмана. Он написал:

Мы Арабов, especially the educated among us, look with the deepest sympathy on the Zionist movement. Our delegation here in Paris is fully acquainted with the proposals submitted yesterday by the Zionist organization to the Peace Conference, and we regard them as moderate and proper.

In their first meeting in June 1918 Weizmann had assured Faisal that^[77]

the Jews did not propose to set up a government of their own but wished to work under British protection, to colonize and develop Palestine without encroaching on any legitimate interests

Initially Palestinian Arabs looked to the Arab-nationalist leaders to create a single Arab state, however Faisal's agreement with Weizmann led Palestinian-Arabs to develop their own brand of nationalism^[78] and call for Palestine to become a state governed by the Arab majority, in particular they demanded an elected assembly.

Zionist supporters were by now aware of Arab opposition, and this led the movement in 1921 to pass a motion calling on the leadership to "forge a true understanding with the Arab nation".^[79]

The Mufti and the emergence of Palestinian Nationalism

Мохаммад Амин аль-Хусайни

В 1921 г. Мохаммад Амин аль-Хусайни был назначен Grand Mufti of Jerusalem by the Palestine High Commissioner Герберт Самуэль, after he had been pardoned for his role in the 1920 Palestine riots. During the following decades, he became the focus of Palestinian opposition to Zionism.

The Mufti believed that Jews were seeking to rebuild the Храм в Иерусалиме на сайте Купол Скалы и Мечеть Аль-Акса. This led to a long confrontation over the use of the Котел, also known as the Wailing Wall, which was owned by the Moslem authorities but was sacred to Jews.^{[нужна цитата ]}

Religious tension, an international economic crisis (affecting crop prices) and nationalist tension (over Zionist immigration) led to the 1929 г., беспорядки в Палестине. In these religious-nationalist riots Jews were massacred in Hebron and the survivors forced to leave the town. Devastation also took place in Цфат and Jerusalem.

In 1936 an Arab uprising occurred, which lasted for three years. В Supreme Muslim Council in Palestine, led by the Mufti, organized the revolt. During the revolt the Mufti was forced to flee to Iraq, where he was involved in a pro-Nazi coup during which the Jewish areas of Baghdad were subjected to a погром.

In 1939 he rejected as insufficient the British White Paper, which imposed restrictions on Jewish immigration and land acquisition by Jews.

After the British reoccupied Iraq the Mufti joined the Nazis. Он работал с Гиммлер and aided the SS^[80] his main role was broadcasting propaganda and recruiting Moslems, primarily for the Waffen SS in Bosnia.^[81] There is also evidence that he was implicated in the Nazi extermination program.^[82]

In 1948 the Mufti returned to Egypt. He was involved in the short-lived Всепалестинское правительство sponsored by Egypt but was sidelined by most of the Arab countries.^{[нужна цитата ]}

Roosevelt-Ibn Saud correspondence

Как Вторая мировая война was drawing to its close, the King of Саудовская Аравия expressed his concern in a letter to US President Франклин Д. Рузвельт lest the US support for Zionism will infringe on the rights of the Arabs of Palestine. On April 5, 1945, the President replied in a letter to the King that

I would take no action, in my capacity as Chief of the Executive Branch of this Government, which might prove hostile to the Arab people.^[83]

Following Roosevelt's death, the Truman administration publicly adhered to the policy announced in the letter in an official statement released on October 18, 1945.

Growing conflict with the Palestinian Arab population

One issue fatally divided Arab and Jew in Palestine: immigration. Jews would not compromise over immigration, which they needed as a means of escaping European persecution and which was a core doctrine of Zionism. The Arabs for their part could not compromise on immigration because to do so would effectively end their majority in Palestine. As time went on the conflict between the two communities became increasingly bitter.

British immigration restrictions

British support for Zionism was always controversial and the issue was periodically debated in Парламент.

Churchill also restricted Jewish migration to an annual quota decided by the British. Certificates allowing migration were distributed by the Jewish Agency. Jews with 1000 Pounds in cash or Jewish professionals with 500 Pounds in cash could emigrate freely. Churchill's reforms made it hard for Арабские евреи, Ортодоксальные евреи и Revisionist Zionists from Poland^[84] to migrate to Palestine as the Jewish Agency was dominated by European Zionists, and increasingly by Socialist Zionists. Immigration restrictions did, however mean that Jewish immigrants to Palestine had to prove their loyalty and dedication by spending years preparing for migration. Many immigrants arrived after rigorous preparation including agricultural and ideological training and learning Hebrew.

The rise of Hitler: the Fifth Aliyah and illegal migration

During the 1920s concerns about antisemitism increased across Europe. By 1928, nations were increasingly legislating immigration, which at times prevented Jews from entering, and some of the new European states, established after the First World War, perceived Jewish immigrants as a threat to their political stability. Many countries feared that immigrating Jews from the east would bring revolutionary political ideas with them; Jews were also perceived as being a negative moral influence on society.

The rise to power of Адольф Гитлер in Germany in 1933 produced a powerful new impetus for increased Zionist support and immigration to Palestine. The long-held assimilationist and non-Zionist view that Jews could live securely as minorities in European societies was deeply undermined, since Germany had been regarded previously as the country in which Jews had been most successfully integrated. With nearly all other countries closed to Jewish immigration, a new wave of migrants headed for Palestine. Those unable to pay the fees required for immediate entry by the British had to join the waiting lists.

Nazi efforts to induce Jews to leave Germany were made, but were undermined by their refusal to allow them to take their property also. В ответ, Haim Arlozorov of the Jewish Agency negotiated the Haavara Agreement with the Nazis, whereby German Jews could buy and then export German manufactured goods to Palestine. In Palestine the goods were later sold and the income returned to the migrants. As a result of this agreement, the influx of capital gave a much-needed economic boost in the midst of the Великая депрессия. Arlozorov, however, was assassinated shortly after his return, it was generally believed by members of the Иргун (in recent years it has been suggested that Nazi propaganda Minister Йозеф Геббельс may have ordered the assassination to hide Arlozorov's connection with his жена ).

Starting in 1934, the Revisionists also began organizing нелегальная иммиграция, and combined, the Jewish population of Palestine rose rapidly. While these conditions also led to increased Arab immigration, the rapid rise in Jewish immigrants eventually led to the 1936–1939 Арабское восстание в Палестине..

By 1938, the increasing pressure put on European Jews also led mainstream Zionists to organize illegal immigration.

The Struggle Against Britain and the Nazis 1939–1948

The 1939 White Paper and the British break with Zionism

In Britain the 1930s, British Labour Party politician, Освальд Мосли, established a new party, the Британский союз фашистов, which claimed that "the Jews" were leading Britain to war and campaigned for peace with Germany; however, his antisemitic remarks resulted in membership dropping to below 8,000 by the end of 1935 and, ultimately, Mosley shifted the party's focus back to mainstream politics before he was интернированный in 1940 and the BUF запрещенный.^[85] British support for Zionism was undermined by the 1936–1939 Арабское восстание в Палестине. and concern that millions of Jews would soon be seeking entry to Palestine. В Нюрнбергские законы effectively revoked the citizenship of the 500,000 Jews of Germany, making them refugees in their own country. In March 1938 Hitler аннексированная Австрия, making its 200,000 Jews stateless refugees. In September the British agreed to Nazi annexation из Судетская область, making a further 100,000 Jews refugees.

в absence of alternative destinations, over 100,000 German Jews headed for Palestine.^{[нужна цитата ]}

In 1939 the British issued a White Paper in which they declared that a Еврейский национальный дом now existed and that their obligations under the mandate were fulfilled. Further migration would be harmful to the Arab population. A further 10,000 Jews a year were to be admitted from 1939 to 1944 as well as a one-time allowance of 25,000 in view of the situation in Europe. After that Jewish migration would require (the extremely unlikely) agreement of the Arab majority (by this time Jews were about one-third of the population). The British promised the Arabs independence by 1949 and imposed restrictions on land purchases by Jews.^[86]

The British were concerned about maintaining Arab support as Italian Fascist and German Nazi propaganda was targeting the Arab world (and winning support).^[87] Jewish support in the fight against Fascism was guaranteed.^[88] In Palestine, Zionists increasingly viewed the British as an enemy, but they deemed the fight against the Nazis more important. In 1940 a group led by Авраам Стерн, позже известный как Lehi, оставил Иргун over its refusal to fight the British.

State of the Zionist movement on the eve of World War II

In 1938–39 the Zionist movement had 1,040,540 members in 61 countries. Total world Jewish population at this time was about 16 million.^[89] Zionism was banned in Turkey and the СССР, which had well over 3 million Jews.

The following figures relate to the last pre-war Zionist congress in Geneva, 1939. Выборы в конгресс прошли в 48 странах, в них приняли участие 529 делегатов. За партии проголосовали участники движения. Каждая партия представила список делегатов. Места были распределены между партиями в соответствии с количеством полученных ими голосов и избранными кандидатами в том порядке, в котором они были указаны в списке. Эта система сегодня составляет основу израильских выборов.

Члены и делегаты сионистского конгресса 1939 г., от страны^[90]
Страна	Члены	Делегаты
Польша	299,165	109
Соединенные Штаты	263,741	114
Палестина	167,562	134
Румыния	60,013	28
объединенное Королевство	23,513	15
Южная Африка	22,343	14
Канада	15,220	8

Делегаты от политической партии на сионистском конгрессе 1939 года^[90]
Партия	Число	Процент
Рабочая партия	216	41
Генеральные сионисты (в центре)	143	27
Общие сионисты (консерваторы)	28	5
Мизрахи (православный)	65	12
Радикальные рабочие [крайний слева]	3	2.5
Государство-участник [правое]	8	1.5
Другие	66	11

Сионизм во время холокоста

Плакат Объединенный палестинский призыв призыв к еврейской мобилизации во время Второй мировой войны

Во время Холокоста евреи Европы были отрезаны от внешнего мира и отвергнуты им. Евреи систематически обедняли, морили голодом и убивали. Там, где евреи действительно пытались бороться с нацистами, сионисты играли заметную роль в сопротивлении. Однако у этих боев никогда не было шансов на успех, и нацисты всегда жестоко подавляли их. Единственные случаи, когда евреи добивались успеха, были когда они сражались в лесу как партизаны, например Бельские партизаны, группа из 1213 евреев, которые пережили всю войну, создавая проблемы нацистам.^[91] Нацистские союзники Венгрия, Румыния, Словакия и Хорватия (в основном Румыния) несут ответственность за гибель по крайней мере 10% из 6 миллионов евреев, убитых во время Холокоста. Правительства стран Оси, местные полицейские силы и местные добровольцы по всей Европе сыграли решающую роль в задержании или казни евреев нацистам.

В Восстание в Варшавском гетто В январе и апреле 1943 г. участвовали как правые, так и левые сионистские организации. Его командир, Мордехай Анелевич, был социалистом-сионистом, и сионисты всех политических слоев играли ведущую роль в борьбе.^[84] Левые выжившие после восстания в конце концов перебрались в Палестину и основали два кибуца. Лохамей ха-Гета'от и Яд Мордехай.

В Палестине сионистское руководство проинструктировало всех трудоспособных евреев добровольно служить в британской армии. Вдобавок предпринимались попытки десантировать бойцов с парашютом в Европу, но из этого ничего не вышло. Опасаясь нацистского вторжения, еврейская община готовилась к окончательному сопротивлению нацистам.^[92]

В целом, лидеры ишувов сделали недостаточно для пропаганды и попыток остановить Холокост.^[93] Хотя они могли бы преуспеть в спасении тысяч евреев, если бы спасение евреев было их высшим приоритетом, а не создание государства, у них не было сил, чтобы «остановить» Холокост. По словам Том Сегев:

«История лидеров ишувов во время Холокоста была, по сути, историей беспомощности. Они спасли несколько тысяч евреев из Европы. Они могли бы, возможно, спасти больше, но не смогли спасти миллионы».^[94]

Были предприняты попытки предложить нацистам деньги за освобождение евреев. Однако эти усилия систематически (и, по словам Сегева, цинично) уничтожались англичанами.^[95]

Сионистская конференция 1942 года не могла быть проведена из-за войны. Вместо этого 600 еврейских лидеров (не только сионистов) встретились в отеле Biltmore в Нью-Йорке и приняли заявление, известное как Программа Билтмора.^[96] Они согласились с тем, что сионистское движение будет стремиться к созданию еврейского государства после войны и что все еврейские организации будут бороться за обеспечение свободной еврейской миграции в Палестину.

Влияние холокоста

Геноцид в Европе, спровоцированный нацистами, имел серьезные последствия для сионистов.

Большая часть членов была уничтожена. Ущерб был особенно велик в Польше, где проживала около трети сионистских членов (российское членство было потеряно из-за коммунизма).
Те евреи, которые не были убиты, потеряли свое имущество; способность сионистского движения собирать деньги в Европе сильно уменьшилась.

Это бедствие привело к важным изменениям в еврейской и сионистской политике:

Многие евреи теперь отчаянно пытались покинуть Европу и были готовы пойти на серьезный риск ради этой цели.
Теперь все евреи согласились с необходимостью создания еврейского государства, в котором евреи могли бы жить, не опасаясь преследований, и которое было бы убежищем во времена гонений.
Евреи США теперь были доминирующей силой в еврейской политике.
Больше евреев были готовы мобилизоваться от имени своих собратьев.
Теперь Британия была ослаблена и менее способна противостоять международному давлению.

Быстрый рост нелегальной иммиграции в Палестину

В 1945 году президент Трумэн направил личного представителя, Эрл Г. Харрисон, чтобы исследовать положение оставшихся в живых евреев ("Шерит ха-Плетах ") в Европе. Харрисон сообщил, что

Следует ожидать существенных неофициальных и несанкционированных перемещений людей, и для их предотвращения потребуется значительная сила, поскольку терпение многих вовлеченных лиц, и, на мой взгляд, оправданно, приближается к критической точке. Трудно переоценить то, что многие из этих людей сейчас в отчаянии, что они привыкли под властью Германии использовать все возможные средства для достижения своей цели и что страх смерти не сдерживает их.^[97]

Несмотря на победу на британских выборах 1945 года с манифестом, обещающим создать еврейское государство в Палестине, лейбористское правительство уступило давлению Министерства иностранных дел и сделало Палестину закрытой для еврейской миграции.

В Европе бывшие Еврейские партизаны во главе с Абба Ковнер начали организовывать пути эвакуации ("Берига "^[98]) переправляя евреев из Восточной Европы в Средиземное море, где Еврейское агентство организовало корабли ("Алия Бет "^[99]) незаконно перевезти их в Палестину.

Британское правительство ответило попыткой заставить евреев вернуться в места их происхождения. Выжившим в Холокосте, попавшим в британскую зону, отказывали в помощи или заставляли жить в общежитиях с бывшими пособниками нацистов (Великобритания предоставила убежище большому количеству беженцев). Белорусские нацистские коллаборационисты после войны). В контролируемых США зонах политическое давление Вашингтона позволяло евреям жить в своих кварталах и означало, что армия США помогала евреям, пытающимся бежать из очагов геноцида.

Несмотря на смерть почти трети евреев мира во время Второй мировой войны, количество членов сионистского движения, платящих взносы, продолжало расти. Сионистский конгресс в декабре 1946 года в Базеле (Швейцария) собрал 375 делегатов из 43 стран, представляющих два миллиона членов, платящих взносы. Как и прежде, крупнейшими партиями были социалистические сионистские партии, хотя им не хватало полного большинства. Только десять делегатов были британскими евреями.^[100]

Решение ООН о разделе Палестины в 1947 году

В 1947 году Великобритания объявила о своем намерении уйти из Палестины. А Специальный комитет ООН исследовал ситуацию и предложил два решения:

создать двухнациональное государство в Палестине (вариант меньшинства);
разделить Палестину на еврейское и арабское государства.

С сионистской точки зрения, второй вариант соответствовал их цели, и они полностью ее поддержали.

29 ноября Генеральная Ассамблея ООН проголосовал за раздел Палестины в арабское и еврейское государства (Иерусалим становится международным анклавом). На фоне всеобщего ликования еврейских общин в Палестине Еврейское агентство приняло план. Руководство палестинских арабов и Лига арабских государств отвергли это решение и заявили, что не будут его соблюдать. Гражданский конфликт между арабами и евреями в Палестине последовало немедленно.

Сионизм после создания Израиля

Давид Бен-Гурион (Первый премьер-министр Израиль ) публично провозгласив Декларацию Государства Израиль 14 мая 1948 г., Тель-Авив, Израиль, под большим портретом Теодор Герцль, основоположник современного политического сионизма.

14 мая 1948 г. лидеры еврейской общины Палестины провозгласил независимость в соответствии с резолюцией ООН, и Израиль был создан как еврейское государство. Это стало важным поворотным моментом, поскольку сионистское движение достигло своей главной цели. В результате многие сионистские учреждения стали правительственными учреждениями, и три сионистских ополчения были объединены, чтобы сформировать Силы обороны Израиля.

Давид Бен-Гурион, первый премьер-министр Израиля, возражал против Сионистская организация более умеренный подход к достижению еврейской государственности, а затем возражал против ее дальнейшего существования, которое он рассматривал как конкуренцию и в значительной степени неуместную после образования государства; он вступил в конфликт с руководством международной сионистской организации. Основная деятельность ЗО на тот момент сводилась к оказанию помощи преследуемым евреям, обычно в странах, где сионизм был незаконным.^{[нужна цитата ]}, и содействие иммиграции в Израиль в странах, где евреи мало подвергались преследованиям.^{[нужна цитата ]}, плюс повышение осведомленности и поощрение поддержки Израиля.

Большинство евреев диаспоры идентифицируют себя с сионизмом с 1930-х годов в том смысле, что они поддерживают Государство Израиль, даже если они не хотят эмигрировать; сионистское движение также взяло на себя множество ролей для поощрения поддержки Израиля. Они включали поощрение иммиграции и помощь иммигрантам в абсорбции и интеграции, сбор средств от имени потребностей и развития, поощрение инвестиций частного капитала и мобилизацию поддержки общественного мнения в пользу Израиля на международном уровне. Еврейская политическая и финансовая поддержка во всем мире имеет жизненно важное значение для Израиля.

Война 1967 года между Израилем и арабскими государствами ("Шестидневная война ") ознаменовал собой важный поворотный момент в истории как Израиля, так и сионизма. Израильские войска захватили восточную половину Иерусалима, включая самое священное из еврейских религиозных мест, Западная стена древнего Храма. Они также захватили оставшиеся территории Палестины до 1948 года, западное побережье (из Иордании) сектор Газа (из Египет ) так же хорошо как Голанские высоты (из Сирии).

28-й сионистский конгресс (Иерусалим, 1968 г.) принял следующие пять принципов, известных как «Иерусалимская программа», в качестве целей современного сионизма:^[101]

Единство еврейского народа и центральная роль Израиля в еврейской жизни
Сбор еврейского народа на исторической родине, Эрец-Исраэль, через алия из всех стран
Укрепление Государства Израиль на основе «пророческого видения справедливости и мира»
Сохранение самобытности еврейского народа посредством развития еврейского, еврейского и сионистского образования, а также еврейских духовных и культурных ценностей
Защита прав евреев повсюду.

В выборы 1977 г., охарактеризованный как «революция», принес националистические, правые, Ревизионистский сионист, Ликуд Партия власти,^[102] после тридцати лет в оппозиции к доминирующей лейбористской партии и обозначил дальнейшее движение вправо. Джоэл Гринбург, пишет Нью-Йорк Таймс через двадцать лет после выборов отмечает их значение и значение связанных с ним событий; он написал:^[103]

Семя было посеяно в 1977 году, когда Менахем Бегин из «Ликуда» впервые привел свою партию к власти в результате ошеломительной победы на выборах над лейбористами. За десять лет до этого, во время войны 1967 года, израильские войска фактически отменили раздел, принятый в 1948 году, захватив Западный берег и сектор Газа. С тех пор г-н Бегин проповедовал неизменную верность тому, что он называл Иудеей и Самарией (землями Западного берега), и продвигал там еврейские поселения. Но он не присоединил Западный берег и сектор Газа к Израилю после того, как занял свой пост, что отражает признание того, что поглощение палестинцев может превратить Израиль в двухнациональное государство, а не в еврейское.

Контроль над Западным берегом и сектором Газа поставил Израиль в положение контроля над большим населением палестинских арабов. За прошедшие годы это привело к конфликту между конкурирующими основными сионистскими идеалами эгалитарного демократического государства, с одной стороны, и территориальной лояльностью историческим еврейским районам, особенно старому городу Иерусалиму, с другой.^[104] Сионизм и его идеологические основы стали менее важными в израильской политике, за исключением продолжающихся национальных дебатов о том, что имеется в виду под «еврейским государством» и географических границах государства Израиль. Однако эти дебаты в основном проходили вне сионистских организаций и в рамках национальной политики Израиля.

В 1975 г. Резолюция 3379 Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций пройден. В нем говорилось, что «сионизм - это форма расизма и расовой дискриминации».^[105] Резолюция 3379 была отменена в 1991 г. Резолюция 4686.^[106]

В 2001 году первая сионистская экологическая организация Зеленый сионистский альянс, была основана группой американских и израильских экологов во главе с доктором Дж. Алон Тал, Раввин Майкл Коэн и доктор Эйлон Шварц. «Зеленый сионистский альянс» уделяет внимание окружающей среде Израиля и его региона.

Иммиграция из Ирака

В 1941 году пронацистский переворот в Ираке привел к резне евреев в Багдаде (где они были самой большой этнической группой и составляли 40% населения).^[107] С ростом антисемитизма, особенно после обретения Ираком независимости, каждый месяц более 1000 евреев незаконно бежали из Ирака в Палестину. В марте 1950 года иракское правительство объявило, что в течение 9 месяцев разрешит евреям уезжать. Более 98% из 130 000 иракских евреев решили переехать в Израиль (они были доставлены из Ирана). Многие из них отказались от значительной собственности, конфискованной иракским правительством.

Кампания за освобождение евреев СССР

Израильская демонстрация в поддержку советского еврейства

В конце 1940-х гг. СССР становился все более антиеврейским и обвинения в сионизме часто использовались как эвфемизм для антиеврейских кампаний в Восточной Европе и арабском мире.

Советская пропаганда дала обратный эффект в 1967 году и вызвала большой поток евреев, подавших заявки на выезд в Израиль. Сионистское движение развернуло крупную кампанию по оказанию давления на СССР с целью разрешить советским евреям мигрировать в Израиль.^[108] Сионистские активисты в СССР изучали иврит (незаконно в СССР), проводили подпольные религиозные церемонии (обрезание было незаконно) и соблюдал права человека злоупотребления со стороны западных организаций. Самым известным активистом был Анатолий Щаранский, который был приговорен к 13 годам лишения свободы за свои действия перед обменом на советского шпиона.

На протяжении многих лет ряд израильских и американских еврейских организаций, в первую очередь SSSJ и NCSJ, развернул политическую кампанию за освобождение советских евреев. Благодаря усилиям Администрация Рейгана, эта кампания в конечном итоге увенчалась успехом в 1987 году, когда большинство отказники были освобождены из тюрьмы и им разрешили эмигрировать в Израиль.

дальнейшее чтение

Бреннер, Майкл и Шелли Фриш. Сионизм: краткая история (2003) отрывок и текстовый поиск
Коэн, Наоми. Американизация сионизма, 1897–1948 гг. (2003). 304 стр. Эссе на специализированные темы
Лакер, Уолтер. История сионизма: от Французской революции до образования Государства Израиль (2003) хорошая история ведущего ученого отрывок и текстовый поиск
Медофф, Рафаэль (1998). «Обзорное эссе: последние тенденции в историографии американского сионизма». Американская еврейская история. 86: 117–134. Дои:10.1353 / ajh.1998.0002. S2CID 143834470.
Сачар, Говард М. История Израиля: от появления сионизма до наших дней (2007) отрывок и текстовый поиск
Урофский, Мелвин И. Американский сионизм от Герцля до Холокоста (1995), стандартная история
Wigoder, Джеффри, изд. Новая энциклопедия сионизма и Израиля (2-е изд. 2 тома 1994 г.); 1521pp

Основные источники

Герцберг, Артур. Сионистская идея: исторический анализ и читатель (1997), 648 стр., Основные первоисточники плюс очень хорошее введение.

Смотрите также

Типы сионизма

Сионистские учреждения и организации

История сионизма, Израиля и Палестины

Другой

Сноски

^ Раввин Эд Сниткофф. «Светский сионизм». Мое еврейское образование. Получено 2011-01-02.
^ Оксфордский компаньон мировой политики Джоэль Кригер, Маргарет Э. Крэхан стр. 942, Оксфорд, 2001 г.
^ Луза, Марсель (2011). Хамишия: История пяти друзей. Издательство iUniverse. п. 48. ISBN 9781462059119.
^ Тейлор, A.R., 1971, Видение и намерение в сионистской мысли, стр.10, 11
^ «Трубите в большой шофар для нашей свободы, поднимите знамя, чтобы собрать наших изгнанников и собрать нас вместе со всех концов земли (Исайя 11:12). Благословен Ты, Господи, Который собирает рассеянный народ Свой Израиль. "
^ Лекция раввина Давида Голинкина для программы алии | Масорти Олами В архиве 2010-04-14 на Wayback Machine
^ Папы против евреев: роль Ватикана в росте современного антисемитизма Дэвид Кертцер Нью-Йорк 2001 Глава 6
^ Йоханан Петровский-Штерн (2008). Евреи в русской армии в 1827–1917 гг .: мобилизованы в современность. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521515733.
^ История национального вопроса в России в Российском комитете защиты прав человека, а также в AXT: Россия В архиве 2008-11-20 на Wayback Machine И в Исследования сравнительного геноцида Левон Чорбаджян (с.237)
^ «Сионизм и Израиль - Биографии - Иегуда Алкалай (Акалай)». www.zionism-israel.com.
^ "Еврейский квартал, тома 29-31". стр.60. Еврейский литературный фонд (Лондон, Англия). 1981
^ Цви Хирш Калишер (Еврейская энциклопедия)
^ Пинскер, Леон (1882). «Автоэмансипация». www.mideastweb.org. Получено 21 января, 2009.
^ ^а ^б Британский сионизм - поддержка еврейского возрождения (mideastweb.org)
^ Нерассказанная история. Роль христианских сионистов в создании современного Израиля Джейми Коуэн (Leadership U), 13 июля 2002 г.
^ ^а ^б Переосмысление сэра Мозеса Монтефиоре: религия, национальность и международная филантропия в девятнадцатом веке В архиве 2008-02-17 в Wayback Machine пользователя Abigail Green. (Американский исторический обзор. Vol. 110 No3.) Июнь 2005 г.
^ Рассказ о миссии по расследованию евреев Шотландской церкви в 1839 г. (Эдинбург, 1842 г.) ISBN 1-85792-258-1
^ Адлер, Джозеф (1997). Восстановление евреев на их родине: девятнадцать веков в поисках Сиона. Дж. Аронсон. С. 150–6. ISBN 1-56821-978-4. Получено 19 янв 2011.
^ Заметки по дипломатической истории еврейского вопроса с текстами протоколов, договорных условий и других публичных актов и официальных документов, Люсьен Вольф, опубликованный Еврейским историческим обществом Англии, 1919 г. [1]^{[постоянная мертвая ссылка ]}
^ Кроуфорд, А. В. К. (лорд Линдси), Письма о Египте, Эдоме и Святой Земле, Лондон, H. Colburn 1847, V II, p. 71
^ Кович, Милош (4 ноября 2010 г.). Дизраэли и восточный вопрос. ОУП Оксфорд. ISBN 9780199574605 - через Google Книги.
^ Дизраэли, Бенджамин; Ганн, Джон Александр Уилсон; Вибе, Мелвин Джордж (30 ноября 1997 г.). Письма Бенджамина Дизраэли: 1852-1856 гг.. Университет Торонто Пресс. ISBN 9780802041371 - через Google Книги.
^ «История церкви». www.lds.org. Архивировано из оригинал на 2003-04-06.
^ Шарфштейн, Сол, Хроника еврейской истории: от патриархов до XXI века, стр.231, Издательство Ктав (1997), ISBN 0-88125-545-9
^ "Самоцветы в Израиле-Зихрон Яаков". Драгоценные камни в Израиле. Архивировано из оригинал на 2008-08-27. Получено 2008-01-26.
^ "Altneuland - Часть первая - Образованный, отчаявшийся молодой человек ». Архивировано 27 октября 2007 года.. Получено 2008-01-21.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
^ Энгель, Дэвид (2008). Сионизм. Лонгман. стр.48. ISBN 978-1405835565.
^ Ханна Арендт, 1946, ' Der Judenstaat 50 лет спустя », также опубликовано в: Hannah Arendt, Еврей как изгой, Нью-Йорк, 1978
^ Сионизм и британцы в Палестине В архиве 2007-11-27 на Wayback Machine, к Сетхи, Арджун (Университет Мэриленда) январь 2007 г., по состоянию на 20 мая 2007 г.
^ Базельская программа. Резолюции Первого сионистского конгресса 30 августа 1897 г. (Ближний Восток)
^ CD. Смит, 2001 г., Палестина и арабо-израильский конфликт, 4-е изд., ISBN 0-312-20828-6, п. 55
^ Норман Кон, Ордер на геноцид, Serif 2001, глава 3
^ Норман Кон, Ордер на геноцид, Serif 2001 стр. 74
^ Норман Кон, Ордер на геноцид, Serif 2001, с. 75–76.
^ «Большинство ортодоксальных евреев изначально отвергали сионизм, потому что считали, что евреи должны ждать Мессию, чтобы восстановить их государственность». Настройки серебра: Введение в иудаизм. Стивен М. Уилен, 2000, Paulist Press, стр. 356
^ «Евреи-реформисты изначально отвергали сионизм как несовместимые с принятием еврейского гражданства в диаспоре». Настройки серебра: Введение в иудаизм. Стивен М. Уилен, 2000, Paulist Press, стр. 356
^ Тейлор, Алан (1972). «Сионизм и еврейская история». Журнал палестинских исследований. 1 (2): 41. Дои:10.2307/2535953. JSTOR 2535953.
^ Джозеф Недава, Лев Троцкий и евреи, Еврейское издательское общество Америки, 1972 г., глава 3
^ Исцеление земли и нации: малярия и сионистский проект в Палестине, 1920–1947 гг., Sandra Marlene Sufian, Chicago 2007, см. Также Комиссия по пилингу отчет
^ "Девора Даян - Архив еврейских женщин". jwa.org.
^ http://www.ajcarchives.org/AJC_DATA/Files/1913_1914_4_SpecialArticles.pdf
^ Евреи в Советском Союзе с 1917 года, Том 1 Норы Левин Нью-Йорк 1988: Глава 1
^ Божья площадка: история Польши, Норман Дэвис, Columbia University Press, 1982, стр. 302
^ Заложники модернизации: исследования современного антисемитизма, 1870–1933 / 39, Герберт Артур Штраус, опубликовано в 1993 г., Вальтер де Грюйтер, стр. 985
^ Статья о сионизме (раздел Широкое распространение сионизма) Ричардом Готтейлом в Еврейская энциклопедия, 1911
^ Исайя Фридман, Германия, Турция и сионизм 1897–1918 гг., Oxford University Press. 1977 г.
^ Мухаммед Муслих, Истоки палестинского национализма, Нью-Йорк 1988, глава 3, См. Также Иегошуа Порат, Возникновение палестинско-арабского национального движения 1918–1929 гг., вступление.
^ ^а ^б «Патриот, судья и сионист». Архивировано из оригинал 27 октября 2007 г.. Получено 2007-10-27.
^ "Луи Д. Брандейс и американский сионизм". Архивировано 18 мая 2008 года.. Получено 2010-06-13.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь) Американское еврейское историческое общество
^ «Еврейский музей». www.jewishmuseum.org.uk.
^ «Путешествие Герцля по Палестине и Египту» Десмонда Стюарта в Журнал палестинских исследований, Vol. 3, № 3 (Весна, 1974), стр. 18–38.
^ Иегуда Рейнхарц, Хаим Вейцман, становление государственного деятеля, п. 10. Оксфорд, 1993.
^ Тевет, Шабтай (1985) Бен-Гурион и палестинские арабы: от мира к войне. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-503562-3. стр.25, 26
^ Евреи в Советском Союзе с 1917 года Нора Левин, стр. 28–29. NY 1988
^ Вейцман, становление государственного деятеля Иегуда Рейнхарц, Оксфорд 1993, главы 3 и 4
^ Хаим Вейцман, становление государственного деятеля Иегуда Рейнхарц, Глава 2.
^ "Сионизм-Израильский информационный центр. Исторические исходные документы - Меморандум Эдвина Монтегю о Декларации Бальфура как антисемитизме, август 1917 г. Иудаизм и сионизм". www.zionism-israel.com.
^ Хитченс, Любовь, бедность и война п. 327
^ Евреи Советского Союза с 1917 года Нора Левин стр. 43. Нью-Йорк 1988
^ Цитируется Норой Левин в журнале «Евреи Советского Союза с 1917 года», стр. 43. Нью-Йорк, 1988 г.
^ Цви Ю. Гительман, Век амбивалентности: евреи России и Советского Союза с 1881 г. по настоящее время, 2001, стр. 60–61 и 64.
^ Цви Ю. Гительман, Век амбивалентности: евреи России и Советского Союза с 1881 г. по настоящее время, Индиана, 2001, стр. 72–74.
^ Троцкий и евреи, Иосиф Недава, Еврейское издательское общество Америки, 1972 глава 7
^ Евреи в Советском Союзе с 1917 года Нора Левин, Нью-Йорк, 1988, стр. 103
^ Евреи в Советском Союзе с 1917 г. Нора Левин, Нью-Йорк, 1988 г., стр. 114
^ Евреи в Советском Союзе с 1917 года Нора Левин, Нью-Йорк, 1988, глава 9.
^ «До того, как Крым был русским, он был потенциальной еврейской родиной».
^ «За чертой: еврейская жизнь между войнами II». www.friends-partners.org.
^ Марк Тольц: Постсоветское еврейское население в России и мире. Опубликовано в: Евреи в России и Восточной Европе, 2004, № 1 (52). стр.51
^ ^а ^б Хаим Вейцман: становление государственного деятеля, Jehuda Reinharz, Oxford, 1993, стр. 359
^ «Документы по Палестине, резолюция, принятая на 12-м сионистском конгрессе, предложение об арабо-еврейской Антанте, Карлсбад, 4 декабря 1921 года» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-07-06.
^ https://www.bjpa.org/search-results/publication/18204 страницы 5 и 6
^ https://www.bjpa.org/content/upload/bjpa/reso/RESOLUTIONS%20OF%20THE%2018TH%20ZIONIST%20CONGRESS%20PRAGUE%20AUGUST%2021ST%20TO%20SEPT%203RD,%201933.pdf стр. 6
^ https://www.bjpa.org/content/upload/bjpa/reso/RESOLUTIONS%20OF%20THE%2018TH%20ZIONIST%20CONGRESS%20PRAGUE%20AUGUST%2021ST%20TO%20SEPT%203RD,%201933.pdf страницы 5 и 6
^ "Проект Авалон: Палестинский мандат". avalon.law.yale.edu.
^ Заявление сионистской организации по Палестине, Парижская мирная конференция (3 февраля 1919 г.), см. Разделы: Предложения в мандатную власть и Еврейский совет Палестины
^ К. Д. Смит, 2001 г., Палестина и арабо-израильский конфликт, 4-е изд., ISBN 0-312-20828-6, п. 80
^ Возникновение палестинско-арабского национального движения 1918–1929 гг., Иегошуа Порат, Лондон, 1974, глава 2.
^ Хаим Вейцман: становление государственного деятеля, Иегуда Рейнхарц, Oxford 1993 стр. 359
^ СС: Алиби нации, 1922–1945 гг. Джеральд Рейтлингер 1989 г. с. 199
^ Антисемитизм: общая ненависть Саймон Визенталь, Майкл Файнберг, Шимон Сэмюэлс, Марк Вайцман 2007 стр. 49
^ Джихад и ненависть к евреям: исламизм, нацизм и корни 11 сентября Матиас Кюнцель, стр. 36
^ текст в Бюллетень Государственного департамента, 21 октября 1945 г., с. 623
^ ^а ^б (по-английски) Давид Вдовинский (1963). И мы не спасены. Нью-Йорк: Философская библиотека. п. 222. ISBN 0-8022-2486-5. Примечание: Харитон и Лазарь никогда не были соавторами мемуаров Вдовинского. Wdowiński считается «единственным автором».
^ Ура чернорубашечникам, Мартин Пью, Pimlico 2007
^ Англо-американский комитет по расследованию - Приложение IV копия на [2]
^ Пропаганда Муссолини за рубежом: подрывная деятельность в Средиземноморье и на Ближнем Востоке, 1935–1940 гг. Мануэла Уильямс, Routledge, 2006 г.
^ Рауль Хильберг, Уничтожение европейских евреев, (1961) New Viewpoints, Нью-Йорк, 1973, стр. 716
^ «Продолжающееся сокращение еврейского населения Европы». 9 февраля 2015.
^ ^а ^б Источник: Обзор Палестины, подготовленный в 1946 г. для Англо-американский комитет по расследованию, Том II стр. 907 HMSO 1946.
^ Тек, Нехама (1993). Неповиновение: Бельские партизаны. Oxford University Press, США. ISBN 0-19-509390-9.
^ Том Сегев, Седьмой миллион, Глава 3
^ Том Сегев (1994). tsm: Седьмой миллион: израильтяне и холокост. Хилл и Ван. ISBN 0-8090-1570-6.
^ Сегев op. соч., п. 72
^ Том Сегев op. соч., п. 94
^ «Программа Билтмора сионистского руководства - 1942 год». www.mideastweb.org.
^ по состоянию на ноябрь 2007 г. В архиве 2008-02-13 в Wayback Machine
^ Полет и спасение: Брича, написанный Иегудой Бауэром, изданный Random House; Нью-Йорк, 1970 год.
^ А. Кочави, Политика после Холокоста: Великобритания, США и еврейские беженцы 1945–1948 гг. (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press 2001), Д. Офер, Спасение от холокоста, нелегальная иммиграция в землю Израиля, 1939–1944 (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1990), J&D Kimche, The Secret Roads : Незаконная миграция людей 1938–1948 (Лондон: Secker & Warburg 1954)
^ Времена, «Сионисты в Базеле» 12.09.1946 г., стр. 3
^ "Иерусалимская программа". Архивировано 1 ноября 2003 года.. Получено 2007-11-06.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь) (WZO)
^ Шелеф, Надав Г., Из 'Оба берега Иордана' на «всю землю Израиля»: идеологические изменения в ревизионистском сионизме, Исследования Израиля - Том 9, номер 1, весна 2004 г., стр. 125–148, Indiana University Press. «Ревизионистский сионизм - это основополагающая идеология нерелигиозных правых в Израиле, представленных в первую очередь партией Ликуд».
^ Джоэл Гринберг (22 ноября 1998 г.). "Мир: в поисках мира; Нетаньяху и его партия уходят из Великого Израиля"'". Нью-Йорк Таймс. Получено 26 марта, 2012.
^ Рафаэлла А. Дель Сарто, Оспариваемая идентичность Израиля и Средиземноморье, Территориально-политическая ось: Эрец Исраэль против Мединат Исраэль, п. 8 В архиве 2010-06-10 на Wayback Machine
Отражая традиционные разделения внутри сионистского движения, эта ось использует две концепции, а именно Эрец-Исраэль, то есть библейскую «Землю Израиля», и Мединат Исраэль, то есть еврейское и демократическое государство Израиль. В то время как концепция Мединат Исраэль доминировала в первые десятилетия государственности в соответствии с устремлениями лейбористского сионизма, завоевание в 1967 году земли, которая была частью «библейского Израиля», обеспечило материальную основу для восхождения концепции Эрец-Исраэль. Выражая восприятие законных еврейских притязаний на «библейскую землю», строительство еврейских поселений на завоеванных территориях активизировалось после выборов 1977 года, положивших конец господству Лейбористской партии. Тем не менее, когда первая интифада стала тревожно заметной, фактическое правление Израиля над палестинским населением создало дилемму демократии против еврейского большинства в долгосрочной перспективе. С началом Осло и возможностью территориального компромисса раскол между сторонниками Эрец-Исраэль и Мединат Исраэль обострился до беспрецедентной степени, и убийство премьер-министра Рабина в ноябре 1995 года стало наиболее ярким свидетельством этого.
^ Резолюция ГА ООН 3379 была принята на 2400-м пленарном заседании 10 ноября 1975 г. (PDF) В архиве 2006-10-01 на Wayback Machine.
^ Резолюция 4686 ГА ООН была принята на 74-м пленарном заседании 16 декабря 1991 г. 111-25-13 голосами. Текст постановления доступен здесь. [3].
^ Александр, Ари. Евреи Багдада и сионизм 1920-1948 гг. (PDF). users.ox.ac.uk.
^ «Еврейский стандарт. Кампания за советское еврейство изменила и американское еврейство».

внешняя ссылка

[Snitkoff-1] Раввин Эд Сниткофф. «Светский сионизм». Мое еврейское образование. Получено 2011-01-02.

[2] Оксфордский компаньон мировой политики Джоэль Кригер, Маргарет Э. Крэхан стр. 942, Оксфорд, 2001 г.

[3] Луза, Марсель (2011). Хамишия: История пяти друзей. Издательство iUniverse. п. 48. ISBN 9781462059119.

[4] Тейлор, A.R., 1971, Видение и намерение в сионистской мысли, стр.10, 11

[5] «Трубите в большой шофар для нашей свободы, поднимите знамя, чтобы собрать наших изгнанников и собрать нас вместе со всех концов земли (Исайя 11:12). Благословен Ты, Господи, Который собирает рассеянный народ Свой Израиль. "

[6] Лекция раввина Давида Голинкина для программы алии | Масорти Олами В архиве 2010-04-14 на Wayback Machine

[7] Папы против евреев: роль Ватикана в росте современного антисемитизма Дэвид Кертцер Нью-Йорк 2001 Глава 6

[8] Йоханан Петровский-Штерн (2008). Евреи в русской армии в 1827–1917 гг .: мобилизованы в современность. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521515733.

[9] История национального вопроса в России в Российском комитете защиты прав человека, а также в AXT: Россия В архиве 2008-11-20 на Wayback Machine И в Исследования сравнительного геноцида Левон Чорбаджян (с.237)

[10] «Сионизм и Израиль - Биографии - Иегуда Алкалай (Акалай)». www.zionism-israel.com.

[11] "Еврейский квартал, тома 29-31". стр.60. Еврейский литературный фонд (Лондон, Англия). 1981

[12] Цви Хирш Калишер (Еврейская энциклопедия)

[13] Пинскер, Леон (1882). «Автоэмансипация». www.mideastweb.org. Получено 21 января, 2009.

[BritZion-14] а ^б Британский сионизм - поддержка еврейского возрождения (mideastweb.org)

[Cowen2002-15] Нерассказанная история. Роль христианских сионистов в создании современного Израиля Джейми Коуэн (Leadership U), 13 июля 2002 г.

[Green2005-16] а ^б Переосмысление сэра Мозеса Монтефиоре: религия, национальность и международная филантропия в девятнадцатом веке В архиве 2008-02-17 в Wayback Machine пользователя Abigail Green. (Американский исторический обзор. Vol. 110 No3.) Июнь 2005 г.

[17] Рассказ о миссии по расследованию евреев Шотландской церкви в 1839 г. (Эдинбург, 1842 г.) ISBN 1-85792-258-1

[18] Адлер, Джозеф (1997). Восстановление евреев на их родине: девятнадцать веков в поисках Сиона. Дж. Аронсон. С. 150–6. ISBN 1-56821-978-4. Получено 19 янв 2011.

[gutenberg-19] Заметки по дипломатической истории еврейского вопроса с текстами протоколов, договорных условий и других публичных актов и официальных документов, Люсьен Вольф, опубликованный Еврейским историческим обществом Англии, 1919 г. [1]^{[постоянная мертвая ссылка ]}

[20] Кроуфорд, А. В. К. (лорд Линдси), Письма о Египте, Эдоме и Святой Земле, Лондон, H. Colburn 1847, V II, p. 71

[21] Кович, Милош (4 ноября 2010 г.). Дизраэли и восточный вопрос. ОУП Оксфорд. ISBN 9780199574605 - через Google Книги.

[22] Дизраэли, Бенджамин; Ганн, Джон Александр Уилсон; Вибе, Мелвин Джордж (30 ноября 1997 г.). Письма Бенджамина Дизраэли: 1852-1856 гг.. Университет Торонто Пресс. ISBN 9780802041371 - через Google Книги.

[23] «История церкви». www.lds.org. Архивировано из оригинал на 2003-04-06.

[24] Шарфштейн, Сол, Хроника еврейской истории: от патриархов до XXI века, стр.231, Издательство Ктав (1997), ISBN 0-88125-545-9

[25] "Самоцветы в Израиле-Зихрон Яаков". Драгоценные камни в Израиле. Архивировано из оригинал на 2008-08-27. Получено 2008-01-26.

[26] "Altneuland - Часть первая - Образованный, отчаявшийся молодой человек ». Архивировано 27 октября 2007 года.. Получено 2008-01-21.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)

[27] Энгель, Дэвид (2008). Сионизм. Лонгман. стр.48. ISBN 978-1405835565.

[28] Ханна Арендт, 1946, ' Der Judenstaat 50 лет спустя », также опубликовано в: Hannah Arendt, Еврей как изгой, Нью-Йорк, 1978

[29] Сионизм и британцы в Палестине В архиве 2007-11-27 на Wayback Machine, к Сетхи, Арджун (Университет Мэриленда) январь 2007 г., по состоянию на 20 мая 2007 г.

[30] Базельская программа. Резолюции Первого сионистского конгресса 30 августа 1897 г. (Ближний Восток)

[31] CD. Смит, 2001 г., Палестина и арабо-израильский конфликт, 4-е изд., ISBN 0-312-20828-6, п. 55

[32] Норман Кон, Ордер на геноцид, Serif 2001, глава 3

[33] Норман Кон, Ордер на геноцид, Serif 2001 стр. 74

[34] Норман Кон, Ордер на геноцид, Serif 2001, с. 75–76.

[35] «Большинство ортодоксальных евреев изначально отвергали сионизм, потому что считали, что евреи должны ждать Мессию, чтобы восстановить их государственность». Настройки серебра: Введение в иудаизм. Стивен М. Уилен, 2000, Paulist Press, стр. 356

[36] «Евреи-реформисты изначально отвергали сионизм как несовместимые с принятием еврейского гражданства в диаспоре». Настройки серебра: Введение в иудаизм. Стивен М. Уилен, 2000, Paulist Press, стр. 356

[ATaylor-37] Тейлор, Алан (1972). «Сионизм и еврейская история». Журнал палестинских исследований. 1 (2): 41. Дои:10.2307/2535953. JSTOR 2535953.

[38] Джозеф Недава, Лев Троцкий и евреи, Еврейское издательское общество Америки, 1972 г., глава 3

[39] Исцеление земли и нации: малярия и сионистский проект в Палестине, 1920–1947 гг., Sandra Marlene Sufian, Chicago 2007, см. Также Комиссия по пилингу отчет

[40] "Девора Даян - Архив еврейских женщин". jwa.org.

[41] ttp://www.ajcarchives.org/AJC_DATA/Files/1913_1914_4_SpecialArticles.pdf

[42] Евреи в Советском Союзе с 1917 года, Том 1 Норы Левин Нью-Йорк 1988: Глава 1

[43] Божья площадка: история Польши, Норман Дэвис, Columbia University Press, 1982, стр. 302

[44] Заложники модернизации: исследования современного антисемитизма, 1870–1933 / 39, Герберт Артур Штраус, опубликовано в 1993 г., Вальтер де Грюйтер, стр. 985

[45] Статья о сионизме (раздел Широкое распространение сионизма) Ричардом Готтейлом в Еврейская энциклопедия, 1911

[46] Исайя Фридман, Германия, Турция и сионизм 1897–1918 гг., Oxford University Press. 1977 г.

[47] Мухаммед Муслих, Истоки палестинского национализма, Нью-Йорк 1988, глава 3, См. Также Иегошуа Порат, Возникновение палестинско-арабского национального движения 1918–1929 гг., вступление.

[HagshBrand-48] а ^б «Патриот, судья и сионист». Архивировано из оригинал 27 октября 2007 г.. Получено 2007-10-27.

[49] "Луи Д. Брандейс и американский сионизм". Архивировано 18 мая 2008 года.. Получено 2010-06-13.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь) Американское еврейское историческое общество

[50] «Еврейский музей». www.jewishmuseum.org.uk.

[51] «Путешествие Герцля по Палестине и Египту» Десмонда Стюарта в Журнал палестинских исследований, Vol. 3, № 3 (Весна, 1974), стр. 18–38.

[52] Иегуда Рейнхарц, Хаим Вейцман, становление государственного деятеля, п. 10. Оксфорд, 1993.

[53] Тевет, Шабтай (1985) Бен-Гурион и палестинские арабы: от мира к войне. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-503562-3. стр.25, 26

[54] Евреи в Советском Союзе с 1917 года Нора Левин, стр. 28–29. NY 1988

[55] Вейцман, становление государственного деятеля Иегуда Рейнхарц, Оксфорд 1993, главы 3 и 4

[56] Хаим Вейцман, становление государственного деятеля Иегуда Рейнхарц, Глава 2.

[57] "Сионизм-Израильский информационный центр. Исторические исходные документы - Меморандум Эдвина Монтегю о Декларации Бальфура как антисемитизме, август 1917 г. Иудаизм и сионизм". www.zionism-israel.com.

[58] Хитченс, Любовь, бедность и война п. 327

[59] Евреи Советского Союза с 1917 года Нора Левин стр. 43. Нью-Йорк 1988

[60] Цитируется Норой Левин в журнале «Евреи Советского Союза с 1917 года», стр. 43. Нью-Йорк, 1988 г.

[Zvi_Y._Gitelman_2001,_pages_60-61-61] Цви Ю. Гительман, Век амбивалентности: евреи России и Советского Союза с 1881 г. по настоящее время, 2001, стр. 60–61 и 64.

[62] Цви Ю. Гительман, Век амбивалентности: евреи России и Советского Союза с 1881 г. по настоящее время, Индиана, 2001, стр. 72–74.

[63] Троцкий и евреи, Иосиф Недава, Еврейское издательское общество Америки, 1972 глава 7

[64] Евреи в Советском Союзе с 1917 года Нора Левин, Нью-Йорк, 1988, стр. 103

[65] Евреи в Советском Союзе с 1917 г. Нора Левин, Нью-Йорк, 1988 г., стр. 114

[66] Евреи в Советском Союзе с 1917 года Нора Левин, Нью-Йорк, 1988, глава 9.

[67] «До того, как Крым был русским, он был потенциальной еврейской родиной».

[68] «За чертой: еврейская жизнь между войнами II». www.friends-partners.org.

[69] Марк Тольц: Постсоветское еврейское население в России и мире. Опубликовано в: Евреи в России и Восточной Европе, 2004, № 1 (52). стр.51

[Chaim_Weizmann_page_359-70] а ^б Хаим Вейцман: становление государственного деятеля, Jehuda Reinharz, Oxford, 1993, стр. 359

[71] «Документы по Палестине, резолюция, принятая на 12-м сионистском конгрессе, предложение об арабо-еврейской Антанте, Карлсбад, 4 декабря 1921 года» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-07-06.

[72] ttps://www.bjpa.org/search-results/publication/18204 страницы 5 и 6

[73] ttps://www.bjpa.org/content/upload/bjpa/reso/RESOLUTIONS%20OF%20THE%2018TH%20ZIONIST%20CONGRESS%20PRAGUE%20AUGUST%2021ST%20TO%20SEPT%203RD,%201933.pdf стр. 6

[74] ttps://www.bjpa.org/content/upload/bjpa/reso/RESOLUTIONS%20OF%20THE%2018TH%20ZIONIST%20CONGRESS%20PRAGUE%20AUGUST%2021ST%20TO%20SEPT%203RD,%201933.pdf страницы 5 и 6

[75] "Проект Авалон: Палестинский мандат". avalon.law.yale.edu.

[76] Заявление сионистской организации по Палестине, Парижская мирная конференция (3 февраля 1919 г.), см. Разделы: Предложения в мандатную власть и Еврейский совет Палестины

[77] К. Д. Смит, 2001 г., Палестина и арабо-израильский конфликт, 4-е изд., ISBN 0-312-20828-6, п. 80

[78] Возникновение палестинско-арабского национального движения 1918–1929 гг., Иегошуа Порат, Лондон, 1974, глава 2.

[79] Хаим Вейцман: становление государственного деятеля, Иегуда Рейнхарц, Oxford 1993 стр. 359

[80] СС: Алиби нации, 1922–1945 гг. Джеральд Рейтлингер 1989 г. с. 199

[81] Антисемитизм: общая ненависть Саймон Визенталь, Майкл Файнберг, Шимон Сэмюэлс, Марк Вайцман 2007 стр. 49

[82] Джихад и ненависть к евреям: исламизм, нацизм и корни 11 сентября Матиас Кюнцель, стр. 36

[83] текст в Бюллетень Государственного департамента, 21 октября 1945 г., с. 623

[Wdowiński-84] а ^б (по-английски) Давид Вдовинский (1963). И мы не спасены. Нью-Йорк: Философская библиотека. п. 222. ISBN 0-8022-2486-5. Примечание: Харитон и Лазарь никогда не были соавторами мемуаров Вдовинского. Wdowiński считается «единственным автором».

[85] Ура чернорубашечникам, Мартин Пью, Pimlico 2007

[86] Англо-американский комитет по расследованию - Приложение IV копия на [2]

[87] Пропаганда Муссолини за рубежом: подрывная деятельность в Средиземноморье и на Ближнем Востоке, 1935–1940 гг. Мануэла Уильямс, Routledge, 2006 г.

[88] Рауль Хильберг, Уничтожение европейских евреев, (1961) New Viewpoints, Нью-Йорк, 1973, стр. 716

[89] «Продолжающееся сокращение еврейского населения Европы». 9 февраля 2015.

[Source_1946-90] а ^б Источник: Обзор Палестины, подготовленный в 1946 г. для Англо-американский комитет по расследованию, Том II стр. 907 HMSO 1946.

[91] Тек, Нехама (1993). Неповиновение: Бельские партизаны. Oxford University Press, США. ISBN 0-19-509390-9.

[92] Том Сегев, Седьмой миллион, Глава 3

[93] Том Сегев (1994). tsm: Седьмой миллион: израильтяне и холокост. Хилл и Ван. ISBN 0-8090-1570-6.

[94] Сегев op. соч., п. 72

[95] Том Сегев op. соч., п. 94

[96] «Программа Билтмора сионистского руководства - 1942 год». www.mideastweb.org.

[97] по состоянию на ноябрь 2007 г. В архиве 2008-02-13 в Wayback Machine

[98] Полет и спасение: Брича, написанный Иегудой Бауэром, изданный Random House; Нью-Йорк, 1970 год.

[99] А. Кочави, Политика после Холокоста: Великобритания, США и еврейские беженцы 1945–1948 гг. (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press 2001), Д. Офер, Спасение от холокоста, нелегальная иммиграция в землю Израиля, 1939–1944 (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1990), J&D Kimche, The Secret Roads : Незаконная миграция людей 1938–1948 (Лондон: Secker & Warburg 1954)

[100] Времена, «Сионисты в Базеле» 12.09.1946 г., стр. 3

[101] "Иерусалимская программа". Архивировано 1 ноября 2003 года.. Получено 2007-11-06.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь) (WZO)

[102] Шелеф, Надав Г., Из 'Оба берега Иордана' на «всю землю Израиля»: идеологические изменения в ревизионистском сионизме, Исследования Израиля - Том 9, номер 1, весна 2004 г., стр. 125–148, Indiana University Press. «Ревизионистский сионизм - это основополагающая идеология нерелигиозных правых в Израиле, представленных в первую очередь партией Ликуд».

[103] Джоэл Гринберг (22 ноября 1998 г.). "Мир: в поисках мира; Нетаньяху и его партия уходят из Великого Израиля"'". Нью-Йорк Таймс. Получено 26 марта, 2012.

[104] Рафаэлла А. Дель Сарто, Оспариваемая идентичность Израиля и Средиземноморье, Территориально-политическая ось: Эрец Исраэль против Мединат Исраэль, п. 8 В архиве 2010-06-10 на Wayback Machine
Отражая традиционные разделения внутри сионистского движения, эта ось использует две концепции, а именно Эрец-Исраэль, то есть библейскую «Землю Израиля», и Мединат Исраэль, то есть еврейское и демократическое государство Израиль. В то время как концепция Мединат Исраэль доминировала в первые десятилетия государственности в соответствии с устремлениями лейбористского сионизма, завоевание в 1967 году земли, которая была частью «библейского Израиля», обеспечило материальную основу для восхождения концепции Эрец-Исраэль. Выражая восприятие законных еврейских притязаний на «библейскую землю», строительство еврейских поселений на завоеванных территориях активизировалось после выборов 1977 года, положивших конец господству Лейбористской партии. Тем не менее, когда первая интифада стала тревожно заметной, фактическое правление Израиля над палестинским населением создало дилемму демократии против еврейского большинства в долгосрочной перспективе. С началом Осло и возможностью территориального компромисса раскол между сторонниками Эрец-Исраэль и Мединат Исраэль обострился до беспрецедентной степени, и убийство премьер-министра Рабина в ноябре 1995 года стало наиболее ярким свидетельством этого.

[105] Резолюция ГА ООН 3379 была принята на 2400-м пленарном заседании 10 ноября 1975 г. (PDF) В архиве 2006-10-01 на Wayback Machine.

[106] Резолюция 4686 ГА ООН была принята на 74-м пленарном заседании 16 декабря 1991 г. 111-25-13 голосами. Текст постановления доступен здесь. [3].

[107] Александр, Ари. Евреи Багдада и сионизм 1920-1948 гг. (PDF). users.ox.ac.uk.

[108] «Еврейский стандарт. Кампания за советское еврейство изменила и американское еврейство».

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Еврейская история
Античность	Происхождение Древний Израиль и Иуда Хасмонеи Синедрион Иудаизм Второго Храма Древняя Греция Эллинистический иудаизм Римская империя Раввинистический иудаизм Раскол христианства и иудаизма Диаспора Карфаген Древняя Ливия Древний Египет Древняя Персия Вавилон / Месопотамия Вавилонский плен
Средний возраст	Под мусульманским правлением Византия Крестовые походы Золотой век Османская империя Средневековый антисемитизм
Современное	Еврейский вопрос Инвалидность Эмансипация Просвещение Реформировать иудаизм Сионизм Советский союз Соединенные Штаты Вторая Мировая Война Холокост Сопротивление Израильская история Новый ишув
Смотрите также Еврейская история в Израиле / Палестине История населения Генетическая история Языки Беженцы Расколы Политические движения График РГ: еврейская история