История евреев и крестовых походов - History of the Jews and the Crusades
 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)
|
В история евреев и крестовых походов стал частью история антисемитизма для Евреи в средние века. Призыв к Первый крестовый поход вызвали новые преследования Евреи это будет продолжаться веками.
Задний план
в Первый крестовый поход, процветающие общины на Рейн и Дунай подверглись нападению крестоносцев, но многие из них были спасены благодаря усилиям папства (см. Немецкий крестовый поход, 1096 г. ). в Второй крестовый поход (1147) особенно пострадали евреи во Франции. Филип Август относились к ним с исключительной строгостью во время Третий крестовый поход (1188). Евреи также подвергались нападениям со стороны Крестовые походы пастухов 1251 г. и 1320.
Атакам противостояли местные епископы, и они тогда широко осуждались как нарушение цели крестовых походов, которая не была направлена против евреев.[1] Однако по большей части преступники избежали наказания. Кроме того, социальное положение евреев в Западной Европе заметно ухудшилось, а правовые ограничения усилились во время и после крестовых походов. Они подготовили почву для принятия антиеврейского законодательства Папа Иннокентий III. Крестовые походы привели к столетиям сильного недоброжелательного отношения с обеих сторон и, следовательно, стали поворотным моментом в отношениях между евреями и христианами.
Первый крестовый поход
Защита на Святой Земле
 | Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. (Февраль 2016 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
 | эта статья слишком много внимания уделяется конкретным примерам без объясняя их важность к своей основной теме. (Февраль 2016 г.) |
Евреи почти в одиночку защищали Хайфа против крестоносцев[нужна цитата ], продержавшийся в осажденном городе целый месяц (июнь – июль 1099 г.) в ожесточенных боях. В это время, через тысячу лет после падения еврейского государства, по всей стране существовали еврейские общины. Пятьдесят из них известны и включают Иерусалим, Тверия, Рамлех, Ашкелон, Кесария, и Газа.[2][3]
Резня Иерусалима
 | Эта статья или раздел кажется противоречит самому себе. (Февраль 2016 г.) |
Евреи сражались бок о бок с мусульманскими солдатами, чтобы защитить Иерусалим против крестоносцев.[4] Сент-Луис университет Профессор Томас Ф. Мэдден, автор Краткая история крестовых походов, утверждает, что «еврейские защитники» города знали правила ведения войны и отступили в свою синагогу, чтобы «приготовиться к смерти», так как крестоносцы прорвали внешние стены.[5] Согласно мусульманской хронике Ибн аль-Каланиси «Евреи собрались в своей синагоге, и франки сожгли ее над своими головами».[6] Один современный источник даже утверждает, что крестоносцы «[кружили] кричащее, истерзанное пламенем человечество поет»Христос, мы Тебя обожаем! «с высоко поднятыми крестами крестоносцев».[7] Однако современные еврейские сообщения не подтверждают сообщение о том, что евреи действительно находились внутри синагоги, когда она была подожжена.[8] Это письмо было обнаружено среди Каир Гениза сборник 1975 г. историком Шеломо Дов Гойтейн.[9] Историки считают, что он был написан всего через две недели после осады, что делает его «самым ранним отчетом о завоевании на любом языке».[9] Однако источники сходятся во мнении, что во время осады была сожжена синагога.[нужна цитата ]
Выкуп
| Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. (Февраль 2016 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
После осады евреи, захваченные из Купол Скалы вместе с местными христианами были вынуждены очистить город от убитых.[10] Танкред воспринимал некоторых евреев как военнопленные и депортировал их в Апулия на юге Италии. Некоторые из этих евреев не добрались до конечного пункта назначения, поскольку «Многие из них […] были […] брошены в море или обезглавлены по дороге».[10] Многочисленные евреи и их священные книги (в том числе Кодекс Алеппо ) были выкуплены Раймонд Тулузский.[11] Караимская еврейская община г. Ашкелон (Аскалон) обратился к своим единоверцам в Александрия сначала заплатить за священные книги, а затем в течение нескольких месяцев спасали карманы евреев.[10] Все, что можно было выкупить, были освобождены к лету 1100 года. Те немногие, кого не удалось спасти, были либо обращены в христианство, либо убиты.[12]
Попытки защиты со стороны христиан в западном христианском мире
| Эта секция слишком много внимания уделяется конкретным примерам без объясняя их важность к своей основной теме. (Февраль 2016 г.) |
| Эта секция содержит информацию неясного или сомнительного характера важность или актуальность к теме статьи. (Февраль 2016 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
До Первого крестового похода существует множество свидетельств сотрудничества между христианами и евреями. Было не только экономическое сотрудничество, евреи были вовлечены в несколько отраслей, таких как торговля, чеканка и финансовые консультации, но евреи и христиане также были общими друг с другом, даже посещая свадьбы и похороны друг друга.[13]
Когда начались крестовые походы, многим евреям грозила смерть. Есть документальные свидетельства того, как по мере того, как крестовые походы распространялись и доходили до разных городов, христиане восстали и попытались защитить соседних евреев. В немецком городе Трир местный епископ попытался защитить евреев.[14] Однако епископ все еще был новичком в городе и не имел политической власти, необходимой для объединения города. Перед лицом нападения крестоносцев местный епископ отказался от своей попытки спасти евреев и сказал им, что «вы не можете спастись - ваш Бог не желает спасти вас сейчас, как он это делал раньше. Взгляните на эту большую толпу, которая стоит перед воротами дворца », а также заставляет их выбирать между преобразованием и удалением из своего дворца.[14]
В других немецких городах был аналогичный опыт: в некоторых городах, таких как Майнц, местные бюргеры сражались против наступающих крестоносцев.[14] Другой немецкий город, Кельн, спрятал всех местных евреев среди своих христианских соседей во время еврейского праздника Шавуот, проведя остаток праздника с христианскими знакомыми.[14]
Литература еврейского крестового похода
Конец крестовых походов принес с собой множество рассказов как из еврейских, так и христианских источников. Среди наиболее известных еврейских рассказов - хроники Соломон Бар Симсон и раввин Элиэзер бар Натан, Рассказ о старых гонениях. Майнц Аноним и "Сефер Зехира", или "Книга памяти" раввина. Ефрем Боннский.[нужна цитата ]
Хроники Соломона Бар Симсона (1140 г.) в основном представляют собой записи о том, что происходило в период Первого крестового похода. Бар Симсон более точно обсуждает мученичество общин, чем редкое обращение людей. Широко признано, что Бар Симсон действительно существовал, но трудно сказать, кто написал Хроники и с какой целью.
Хроники рабби Элиэзера бар Натана (середина XII века), как известно, написаны человеком по имени рабби Элиэзер бар Натан, который был очень популярен в свое время благодаря своим сочинениям. Считается, что большую часть своей информации он позаимствовал у Бара Симсона, поскольку большая часть информации остается неизменной. Его произведения здесь чрезвычайно эмоциональны и в некотором смысле приобретают более апокалиптический тон. Из этой хроники вытекает определенное ощущение личного опыта, опыта смерти и страданий в его сообществе и других. Эта летопись была чрезвычайно популярна в то время, так как о ней было написано несколько рукописей во множестве мест.
Повесть о старых гонениях (14 век), как следует из отсутствия имени автора, принадлежит неизвестному автору. Основное внимание в этом повествовании уделяется Майнц, и занимает очень реалистичную позицию в отношении крестовых походов. В нем рассказывается о самодовольстве рейнских евреев, о реакции евреев Майнца на новости о других общинах, павших перед крестоносцами, и об их обращении к церкви, чтобы защитить их, только чтобы найти там еще большее отчаяние. Он также приносит некоторую информацию из позднего средневековья о том, что евреи были связаны с хорошо отравление.
У Сефера Зехира (конец 1160-х, начало-середина 1170-х годов) есть очень известный писатель, раввин Ефрем, который был известным литургом своего времени. Ему было 13 лет во время Второго крестового похода, и он считается очевидцем многих событий, произошедших в то время. Это сочинение было само по себе довольно популярным и состоит из серии стихов, во всех из которых выражается горе по поводу страданий евреев с помощью метафор и отсылок к басням. Его рассказы, несмотря на их очень эмоциональную привлекательность, подтверждаются другими писаниями того времени и, как правило, не так искажены, как две хроники.
Подробности этих повествований можно найти в нескольких вторичных исторических источниках, в том числе в книге Роберта Чазана. Бог, человечество и история и Шломо Эйдельберга Евреи и крестовые походы, каждый из которых дает основу для повествований и обсуждает их влияние на европейское еврейство и христианство.
Роберта Чазана В 1096 году: Первый крестовый поход и евреи предоставляет подробную информацию об изменениях, произошедших в еврейско-христианских отношениях в результате Первого крестового похода. Он сосредотачивается на том, действительно ли крестовые походы оказали заметное влияние на евреев того времени и в будущем, указывая на то, что в преследованиях для них не было ничего нового, но при этом также говорит о важности того, чтобы они выделялись в европейском сообществе. крестовыми походами. Они больше не были его частью в какой-либо значительной степени, а скорее представлялись частью «других», какими уже были многие в Европе, такие как атеисты и язычники.
Все христианские источники информации об общих чувствах после Первого крестового похода сосредоточены на приобретении Иерусалима. Вильгельм Тирский, Фулчер Шартрский, то Венецианский договор, путешествия Saewulf, и Иоанн Вюрцбургский с Путеводитель паломников все подробно описывают Иерусалим, но мало что могут сказать о Европе и евреях. Однако в разгар Первого крестового похода было несколько христианских документов о нападениях крестоносцев на еврейские общины и их основе. Один из таких документов Альберт Ахенский на Народный крестовый поход, в котором основное внимание уделяется несанкционированным, неорганизованным крестовым походам крестьян, которые имели место вместе с организованными крестовыми походами, которые продолжались для взятия Иерусалима. В нем рассказывается о личном опыте Аахена, который участвовал в одном из этих крестьянских крестовых походов, и рассказывается о резне нескольких групп евреев. Он описывает это как «суд Господень» или «некую ошибку ума», а убийства - как не только неизбирательные, но и без исключения. Его отчет также показывает, что Церковь мало что могла сделать в своих попытках предотвратить эти массовые убийства.
Однако в христианских писаниях того времени большое внимание уделялось попыткам добраться до Иерусалима, хотя в некоторых источниках говорится о недоверии крестоносцев к Иерусалиму. Византийская империя, отчеты, которые показывают некоторые доводы в пользу Четвертого крестового похода и разграбления Константинополя. В Деяния франков, автор которой неизвестен, является таким рассказом и имеет явную предвзятость против византийцев. Многие из писаний о более поздних крестовых походах продолжают сосредотачиваться и на Иерусалиме, вплоть до конца крестовых походов, когда Иерусалим перестает быть их фокусом, и возвращение к стабильности в Европе делает.
Многие из вторичных источников, посвященных этому периоду времени, ставят под сомнение важность воздействия крестовых походов как на еврейскую, так и на христианскую общины. Роберт Чазан считает, что в конечном итоге эффект был минимальным - обе культуры во многом привыкли к преследованию, которое разыгрывалось, и что это был всего лишь еще один шаг. Р. И. Мур в его книге Формирование общества преследований, утверждает, что влияние на христиан было огромным, поскольку все их общество почувствовало необходимость разлучения со своими еврейскими соседями, что позволило им продолжать преследования в будущем. Иван Г. Маркус в своей статье Культура раннего ашкеназа утверждает, что евреи отдалились от христианского сообщества физически, умственно и духовно из-за явной жестокости и шокирующего характера крестовых походов. Все это и многое другое дает разные мнения о результатах крестовых походов, но все согласны с тем, что крестовые походы вызвали разделение между двумя религиями.
использованная литература
- ^ «Церковь и евреи в средние века». Crisismagazine.com. Архивировано из оригинал на 2009-11-27. Получено 2009-05-05.
- ^ Кац, Шмуэль. Поле битвы: факты и фантазия в Палестине. Taylor Productions Ltd., 1974 г. (ISBN 0-929093-13-5), стр. 97
- ^ Кармель, Алекс. История Хайфы под властью Турции. Хайфа: Пардес, 2002 (ISBN 965-7171-05-9), стр. 16-17.
- ^ Браун, Майкл Л. Наши руки залиты кровью: трагическая история «церкви» и еврейского народа. Шиппенсбург, Пенсильвания: Издательство Destiny Image, 1992 (ISBN 1560430680)
- ^ ПЕРЕКРЕСТНЫЕ ЦЕЛИ: Крестовые походы (Институт Гувера Телевизионное шоу). Весь эпизод можно просмотреть с помощью RealPlayer или Windows Media Player. На сайте есть соответствующие транскрипция диалога между ведущим и двумя гостями.
- ^ Гибб, Х. А. Р.. Дамаскские хроники крестовых походов: извлечены и переведены из хроник Ибн аль-Каланиси. Dover Publications, 2003 г. (ISBN 0486425193), стр. 48
- ^ Рауш, Дэвид. Наследие ненависти: почему христиане не должны забывать Холокост. Baker Pub Group, 1990 (г.ISBN 0801077583), стр. 27
- ^ Кедар, Бенджамин З. «Иерусалимская резня в июле 1099 года в западной историографии крестовых походов». Крестовые походы. Vol. 3 (2004) (ISBN 075464099X), стр. 15-76, стр. 64
- ^ а б Кедар: стр. 63
- ^ а б c Гойтейн, С. «Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами». Журнал еврейских исследований 3 (1952), стр. 162-177, стр. 163
- ^ Гойтейн, «Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами», стр. 165
- ^ Гойтейн, "Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами", стр. 166
- ^ Джонатан М. Элукин, «Жить вместе, жить отдельно: переосмысление еврейско-христианских отношений в средние века» (Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton UP, 2007), 83-84.
- ^ а б c d Джонатан М. Элюкин, Жить вместе, жить отдельно: переосмысление иудейско-христианских отношений в средние века (Принстон, Нью-Джерси: Princeton UP, 2007), 80.