Знакомства тируккурал - Dating the Tirukkural

Рукопись Тируккурала на пальмовом листе

Датировка Тируккурал, и, соответственно, срок его автора Валлувар, был предметом интенсивных дискуссий среди ученых на протяжении веков и остается таковым. В Правительство Тамил Наду ратифицировал 31 год до н. э. как год рождения Валлувара.[1] Тем не менее, точная дата того, когда Валлувар закончил писать текст Курала, остается неясной. В этой статье говорится о различных датах, к которым со временем пришли разные ученые.

Базы знакомств

Тируккурал принадлежит к Поздний сангамский период и был указан как один из главных текстов Корпус сангама. Однако ученым трудно установить точный период текста и его автора, и они использовали, помимо археологических исследований, различные исторические ссылки и лингвистические методологии, чтобы установить дату.[2]

Ниже приведены некоторые из лингвистические методологии ученые используют для датировки текста Курала:[3]

  • Сравнение текста с другими современными санскрит тексты и определение даты по найденной в них актуальности.
  • Определение даты на основе количества санскритских заимствованных слов, найденных в куралской литературе.
  • Прибытие к дате на основе значения определенных терминов, предложенных ранние комментаторы.

Тексты Сангама исторически были сгруппированы как Восемнадцать великих текстов (который включает Десять идиллий и Восемь антологий ) и Восемнадцать малых текстов в этой последовательности. Многие ученые считают только Восемнадцать Великих текстов собственными текстами Сангама и ссылаются на Восемнадцать Малых Текстов как произведения позднего Сангама. Литература Курала, которая традиционно относилась к группе «Восемнадцать малых текстов», является самой старой из этой группы.[4] Очевидно, что ни в одном из текстов Сангама нет упоминания о Валлуваре. Таким образом, ученые приходят к выводу, что куралская литература появилась только после текстов Десяти Идиллий и Восьми Антологий.[5]

В самой ранней литературе сангама стихи в основном составлялись в асирияппе. метр. Более поздние тексты были написаны в метре ванджиппа. Другие метры, такие как калиппа, парипаадаль и Venpa появился намного позже. Стихи во всех текстах собственно сангама появляются в метрах асирияппа, калиппа и парипаадал. Куплеты Курала составлены на венпа-метре. Таким образом, Курал, как говорят, был составлен по текстам Десяти Идиллий и Восьми Антологий.[5]

Литература Курала датируется различными периодами от 300 г. до н. По традиционным данным, это была последняя работа третьего Сангам, появляясь перед другими постсангамными текстами,[5] и был подвергнут божественному испытанию (которое выдержал). Ученые, поддерживающие эту традицию, такие как Сомасундара Бхаратиар и М. Раджаманикам датируют текст 300 г. до н. э. Историк К. К. Пиллэй относил его к началу I века нашей эры.[6]

Контент-знакомства

В то время как другие тексты Сангама одобряли и даже прославляли,[7] четыре аморальных поступка мясоед, потребление алкоголя, многоженство, и проституция Куралская литература решительно осуждает это как преступления.[5][8] Фактически, именно текст Курала осудил эти преступления как преступления впервые в истории Тамильская земля.[9][10] Таким образом, ученые считают это еще одной причиной поместить текст Курала после собственно эпохи Сангама.[5]

Историческое свидание

Ученые, которые считают Курал произведением I века до н.э., включают Дж. М. Налласвами Пиллаи,[11] Д. П. Паланиаппа Пиллаи,[12] К. Раджагопалачари,[12] К. Дхандапани Десикар,[3] М. Раджаманикам,[13][14] В. Р. Рамачандра Дикшитар,[14] Мараималаи Адигал,[14][15] и Тарлочан Сингх Беди.[16] По мнению этих ученых, существует множество свидетельств того, что дата Валлувара относилась к I веку до нашей эры или раньше. Например, в его работе Описание Цейлона (1726), Голландский ученый и христианский миссионер Франсуа Валентийн цитаты Сенека Младший (ок. 4 г. до н. э. - 65 г. н. э.) упоминание Тируккурала в его произведениях, намекающее на то, что Валлувар, должно быть, жил во времена Сенеки Младшего или до него: «Тириваллувир: один из их лучших молитвенников, составленный ясными и краткими стихами Тируваллувер. Те, кто умеют его читать и понимать, могут также понять самых сложных поэтов. Этот писатель, согласно трудам Сенеки, жил более 1500 лет назад в Майлапоре ».[17]

В своей книге 1969 г. К. Дандапани Десикар цитирует работу Исследования по тамильской литературе, в котором перечислены несколько исторических свидетельств о периоде Валлувара:[3]

  • Элаэла Синган Четтияр, исторически известный как современник и друг Валлувара, которого упоминали как Элаэла и Алара в История Цейлона, жил между 144 г. до н. э. и 101 г. до н. э.
  • Тируваллува Маалаи, сборник гимнов, восхваляющих текст Курала и Валлувара, был написан различными авторы позднего сангама, некоторые из которых жили в I веке до нашей эры.
  • Мамуланар, один из авторов Tiruvalluva Maalai, упомянул о Ганг затопить Паталипутра. Однако он не упомянул о пожаре Паталипутры в I веке нашей эры. Это показывает, что Мамуланар жил до I века нашей эры.
  • Книги Курала по Арам и порул несут подобие различных санскрит тексты, такие как Дхарма Шастра и Арта Шастра. Кутиля (371 г. до н.э. - 283 г. до н.э.) написал Артха Шастру в 4 веке до н.э. Если Курал был основан на них, он должен был быть создан не позднее, чем через пару столетий.
  • Текст Курала разделен на три части, что было обычной практикой в ​​период написания таких произведений, как Панчатантра, Hitopadesha, Камандака и другие тексты, что делает их современниками куралской литературы.[3]

Лингвистические знакомства

Считая, что куралская литература не принадлежит Сангам период Чешский лингвист Камиль Звелебил датирует его где-то между 450 и 500 годами нашей эры.[6] Его оценка основана на языке текста Курала, его намёках на более ранние работы и его заимствованиях из некоторых Санскритские трактаты.[18] Звелебил отмечает, что текст Курала содержит несколько грамматических новшеств, которые отсутствуют в более древней сангамной литературе. Текст Курала также имеет большее количество санскрит заимствованные слова по сравнению с этими старыми текстами Сангама.[19] Согласно Звелебилу, помимо того, что он был частью древней тамильской литературной традиции, Валлувар также был частью «одной великой индийской этической, дидактической традиции», поскольку некоторые из его стихов, похоже, имеют сходство со стихами в санскритских текстах, таких как Манавадхармашастра и Каутиля с Артхашастра.[20]

С. Вайяпури Пиллаи поручил работу c. 650 г. н.э., полагая, что он заимствован из некоторых санскритских сочинений VI века н.э.[6] Звелебил не согласен с этой оценкой, указывая, что некоторые из слов, которые Пиллаи считал заимствованными из санскрита, теперь доказали свою пригодность. Дравидийский происхождение от Томас Берроу и Мюррей Барсон Эмено.[20] Многие христианские миссионеры, такие как Джордж Углоу Поуп[21] и Роберт Колдуэлл,[22] даже сдвинул дату между 800 и 1000 годами нашей эры, заявив, что «христианские Писания были среди источников, из которых поэт черпал свое вдохновение».[21] Однако ученые, в том числе Звелебил, Дж. М. Налласвами Пиллаи, Сундарам Пиллаи, Канакасабай Пиллай и Кришнасвами Айенгар, и даже миссионеры, такие как Иоанн Лазарь опровергнуть такие утверждения.[22][23][24] Звелебил указывает на непоколебимый акцент Курала на этике моральное вегетарианство (Глава 26) и неубивающий (Глава 33), в отличие от любого из Авраамический религиозные тексты,[25][26] что предполагает, что этика Курала является скорее отражением Моральный кодекс джайнов чем из Христианская этика.[23] Пиллаи объявляет претензии Папы «абсурдным литературным анахронизмом» и говорит, что первые две книги Курала, в частности, являются «камнем преткновения, который может запугать самые возвышенные идеи христианской морали».[24] Джон Лазарь замечает, что в отличие от библейской концепции убийства, которая относится только к отнятию человеческой жизни, концепция убийства Курала относится как к людям, так и к животным, поскольку она «имеет дело исключительно с буквальным отнятием жизни». "[27]

Несмотря на непрекращающиеся споры о точной дате, принимая во внимание самую последнюю из предполагаемых дат, Правительство Тамил Наду официально объявил 31 год до н. э. годом Валлувара, как предполагает Мараималаи Адигал, в 1921 г.[6][28][29] 18 января 1935 г. Валлувар Год был официально добавлен в календарь.[15]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Ираиккуруванар, 2009 г., п. 72.
  2. ^ Тамижаннал, 2004 г. С. 141–143.
  3. ^ а б c d Десикар, 1969 г. С. 128–130.
  4. ^ Коваймани и Нагараджан, 2013 г., п. 237.
  5. ^ а б c d е Сундарамурти, 2000 г. С. 403–408.
  6. ^ а б c d Звелебил, 1975 г., п. 124.
  7. ^ Шивагнанам, 1974 г., п. 8.
  8. ^ Махадеван, 1985 г. С. 193–195.
  9. ^ Шивагнанам, 1974 г., стр. 10,11,96.
  10. ^ Коваймани и Нагараджан, 2013 г. С. 176–181, 328–334.
  11. ^ Манавалан, 2009 г., п. 23.
  12. ^ а б Десикар, 1969 г., п. 130.
  13. ^ Раджаманикам, 1963 г. С. 122–123.
  14. ^ а б c Тамижаннал, 2004 г., п. 141.
  15. ^ а б Тируваллувар Нинаиву Малар, 1935, п. 117.
  16. ^ Беди, 2012, стр. xiii – xix.
  17. ^ Арасаратнам, 1978, п. 61.
  18. ^ Звелебил, 1973 г., п. 156.
  19. ^ Звелебил, 1973 г., п. 169.
  20. ^ а б Звелебил, 1973 г., п. 171.
  21. ^ а б Папа, 1886 г., п. iv (Введение).
  22. ^ а б Манавалан, 2009 г., п. 39.
  23. ^ а б Звелебил, 1973 г. С. 156-171.
  24. ^ а б Манавалан, 2009 г. С. 26–27.
  25. ^ Второзаконие 14: 3–14: 29
  26. ^ Коран  5:1–5  (Переведено отПиктхолл )
  27. ^ Манавалан, 2009 г., п. 42.
  28. ^ Арумугам, 2014 г. С. 5, 15.
  29. ^ Hindustan Times, 16 января 2020.

использованная литература

  • Ираиккуруванар (2009). திருக்குறளின் தனிச்சிறப்புக்கள் [Фирменные блюда Тируккурала]. Ченнаи: Ираиягам.
  • С. Арасаратнам (ред. И пер.) (1978). Описание Цейлона Франсуа Валентийна (Oud en Nieuw Oost-Indien, 1726) (395 страниц). Общество Хаклуйт, Вторая серия (Книга 149). Лондон: Общество Хаклюта. ISBN  978-0-904180-06-0.
  • А. Арумугам (2014). வள்ளுவம் [Валлувам]. Серия учебников философии. Ченнаи: Перияр Э.В. Образовательный и исследовательский фонд Рамасами-Нагаммаи.
  • Тарлочан Сингх Беди (2012). Тируккурал на пенджаби. Ченнаи: Центральный институт классического тамильского языка. ISBN  978-93-81744-02-4.
  • К. Дандапани Десикар (1969). திருக்குறள் அழகும் அமைப்பும் [Тируккурал: красота и структура]. Ченнаи: Тамил Валарчи Ияккагам.
  • М. Г. Коваймани и П. В. Нагараджан (2013). திருக்குறள் ஆய்வுமாலை [Тируккуральские исследования] (на тамильском языке) (1-е изд.). Танджавур: Тамильский университет. ISBN  978-81-7090-435-9.
  • Манавалан А.А. (2009). Очерки и подношения о Тируккурале (1886–1986 гг.) (1-е изд.). Ченнаи: Международный институт тамильских исследований.
  • Г. У. Поуп (1886 г.). Священный куррал Тируваллува Наянар (Первое изд.). Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN  8120600223.
  • М. Раджаманикам (1963). தமிழ் மொழி இலக்கிய வரலாறு [История тамильского языка и литературы] (1-е изд.). Ченнаи.
  • М. П. Сивагнанам (1974). திருக்குறளிலே கலைபற்றிக் கூறாததேன்? [Почему Курал не упомянул искусство?]. Ченнаи: Пункоди Падхиппагам.
  • И. Сундарамурти (2000). குறளமுதம் [Кураламудхам]. Ченнаи: тамильский Valarcchi Iyakkagam.
  • Тамижаннал (2004). உலகத் தமிழிலக்கிய வரலாறு [История мировой тамильской литературы] (1-е изд.). Ченнаи: Международный институт тамильских исследований.
  • Камиль Звелебил (1973). Улыбка Муругана: о тамильской литературе Южной Индии. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN  90-04-03591-5. Получено 7 марта 2018.
  • Камиль Звелебил (1975). Тамильская литература. Справочник востоковедения. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN  90-04-04190-7. Получено 7 марта 2018.
  • «День Тируваллувар 2020: история, значение и все, что вам нужно знать о культовом поэте». Hindustan Times. HindustanTimes.com. 16 января 2020 г.. Получено 21 сентября 2020.
  • "Тируваллувар Нинаиву Малар". 1935: 117. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  • Катир Махадеван (1985). Оппилаккия Ноккил Санга Каалам [Период Сангама с точки зрения сравнительного исследования] (Третье изд.). Ченнаи: Macmillan India Limited.

дальнейшее чтение

  • Ki. Ваа. Джаганнатан (1963). திருக்குறள், ஆராய்ச்சிப் பதிப்பு [Тируккурал, Аарайччи Патиппу] (3-е изд.). Коимбатур: Миссия Рамакришны Видхьялаям.