Жертва феминизма - Victim feminism

Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Жертва феминизма это термин, используемый некоторыми либеральный и либертарианские феминистки в 1990-е годы, чтобы противопоставить свои концепции феминизма другим феминисткам, которые, по их мнению, усиливают идею о том, что женщины слабы или лишены свободы воли и, следовательно, нуждаются в защите.[1] Среди социологов он стал больше использоваться для описания аналогичного проявления феминизма в 2010-х годах, особенно в университетских городках США, как части растущей моральной «культуры жертвы», в отличие от других доминирующих моральных культур, таких как «культура» чести »и« культура достоинства ».[2]

Наоми Вольф противопоставляет феминизм жертвы силовой феминизм. По ее мнению, феминистки-жертвы представляют женщин как «осажденных, хрупких, интуитивных ангелов», тем самым не позволяя женщинам брать на себя ответственность за власть, которой они на самом деле обладают. Среди различных атрибутов жертвенного феминизма Вольф пишет, что он проецирует насилие и соперничество на мужчин или их патриархат, пренебрегая этими качествами у женщин.[3] Кристина Хофф-Соммерс называет этот более традиционный феминизм справедливый феминизм и делает аналогичные замечания относительно акцента на агентстве в феминизме равенства / власти по сравнению с основным акцентом на жертвенности и эссенциализирующими убеждениями в патриархатном феминизме жертвы. Лаура Кипнис задокументировала, как жертвенный феминизм особенно укоренился в университетских городках вокруг вопросов сексуальности в 2010-х годах, что привело к метафорической «охоте на ведьм» для нарушителей политики сексуальных домогательств, чему способствовали расплывчато написанные законы о борьбе с домогательствами Раздела IX, регулирующие деятельность университетских городков США.[4] Кипнис отмечает, что это современное направление феминизма приводит к формированию менталитета толпы, организованного вокруг жертвы и угнетателя, так что даже восторженные, основанные на согласии отношения могут быть переосмыслены женщинами постфактум как оскорбительные, а защита своей репутации от обвинений оформляется как дальнейшее насилие, согласованное с обвинительная динамика культуры виктимности, описанная социологами Брэдли Кембеллом и Джейсоном Мэннингом.[2]

Колин Грант описал дихотомию Вольфа и жертвы как основанную на различиях в том, как феминистки решают проблемы, от которых страдают женщины: в то время как феминизм-жертва просто живет на них, силовой феминизм стремится идентифицировать их с целью бросить вызов и преодолеть их. Грант также упоминает, что сама Вольф, похоже, приняла обе стороны: ее книга Миф о красоте кажется из лагеря жертв феминизма, но с Огонь с огнем Вольф переходит на сторону силового феминизма.[5]

Эта дихотомия «жертва» и «власть» подвергалась критике за слишком широкое определение, так что аргумент Вольфа был потерян.[6] Вдобавок он объединяет различные и радикально разные феминистские школы, и эта путаница помогает антифеминистки в их риторике.[7]

Жертва феминизма описывалась как негативная тенденция в гендерный феминизм. Более позитивная тенденция признает особенность женского опыта и взглядов (в отношении пола, морали и т. Д.) В качестве позитивной альтернативы в отличие от той, что навязана «патриархальными» взглядами мужчин.[5]

Наоми Вольф Огонь с огнем и Кэти Ройф с На следующее утро встретил значительное внимание средств массовой информации. Они были описаны как часть реакции против предполагаемого доминирования феминистской темы виктимизации в современной поп-культуре.[8]

Один из аргументов Вольфа и Ройфе заключается в том, что упор на виктимизацию усиливает стереотип о том, что женщины хрупки и уязвимы. Однако утверждалось, что их решение в форме «силового феминизма» является упрощенным, поскольку не принимает во внимание системный характер подчинения женщин. В целом дихотомия «жертва против власти» была описана как ложная и принципиально неадекватная, ведущая к «проблематичным крайностям».[8]

Гендерные исследования ученый Ребекка Стрингер пишет, что, помимо Вольф и Ройф, другие авторы-феминистки критиковали представление женщин как жертв и продвигали феминизм, утверждающий агентства. К ним относятся Камилла Палья, Кристина Хофф Соммерс, Наташа Вальтер, и Рене Денфельд.[9] Каждый из этих авторов в 1990-х годах написал популярные книги о феминизме, оформленные как призывы к действию, как и более ранние работы Бетти Фридан и Жермен Грир, но вместо того, чтобы агитировать за политические и экономические перемены, они часто выступали за статус-кво.[9] По словам Стрингера, эта тенденция агитации 1990-х годов против «жертв-феминизма» связана с одновременным ростом неолиберализм.[9] В то же время в ее книге Знакомство с жертвами Стрингер утверждает, что эта критика «феминизма-жертвы» не подтверждает женскую свободу воли, а скорее проблематизирует способность женщин действовать и декларирует отсутствие личной ответственности женщин, что, по мнению Стрингера, сродни обвинение жертвы.[10]

Элизабет Шнайдер критикует дихотомию феминизма в форме «жертва против агентуры» с юридической точки зрения, утверждая, что взгляд на женщин как на жертв или агентов является неполным и статичным. Она отмечает, что, во-первых, обе концепции слишком узки и неполны, а во-вторых, они не являются противоположными полюсами спектра, они независимы, но являются взаимосвязанными измерениями женского опыта.[11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Цитаты:
    • Шнайдер, Элизабет М. (1993). «Феминизм и ложная дихотомия виктимизации и агентуры». Обзор права Нью-Йоркской школы права. 38: 397. Более ранняя версия этого эссе была представлена ​​на панели «Жертва феминизма» на Ежегодном собрании Ассоциации Закона и Общества 1994 года. Также доступно как HeinOnline.
    • Голдберг, Кэрол (29 декабря 1993 г.). «Феминистская война выиграна». Чикаго Сан-Таймс. Огонь объявляет о «гендерном землетрясении» - возрождении женской политической власти. И он говорит, что пришло время отказаться от феминизма «жертвы», который выставляет женщин как бессильных объектов мужской злобности, в пользу нового «силового» феминизма, который позволяет женщинам
    • Бек, Джоан (23 января 1994). «Феминистское безразличие к детям - ключевая слабость». Новости Буффало. Буффало, штат Нью-Йорк. большинство женщин еще не до конца понимают, что произошло «гендерное потрясение». Пришло время отказаться от «жертвенного феминизма» и его сексистского нытья и принять «силовой феминизм», чтобы женщинам было лучше протянуть руку и потребовать свою справедливую долю.
    • Поллитт, Катха (21 февраля 1994 г.). «Предмет обсуждения». Нация. Нынешняя атака на «жертвенный феминизм» - это отчасти классовое явление, своего рода статусная тревога.
    • Абрамс, Кэтрин (апрель 1994). «Рецензия: Песни невинности и опыта: доминирование феминизма в университете». Йельский юридический журнал. 103 (6): 1533–1560. Дои:10.2307/797093. JSTOR  797093. Если эти движения не должны противоречить друг другу, феминисткам обоих жанров следует задуматься о своих взаимоотношениях: писателям вроде Ройфе, Палья и Наоми Вольф, возможно, было бы труднее сделать мишенью жертвенный феминизм, например. , если бы академические феминистки имели ...
    • Рэйвен, Арлин (лето 1994). "Джуди Чикаго: Художники-критики любят ненавидеть". По вопросам. Наоми Вольф в своей книге «Огонь с огнем» определяет феминизм жертвы как женщину, стремящуюся к власти «через идентичность бессилия». Согласно Вольфу, жертвами феминизма являются две особенности: отождествление с бессилием даже за счет принятия на себя ответственности за власть, которой обладают женщины; и ставить на первое место сообщество, следовательно, враждебно относиться к личным достижениям
  2. ^ а б Кэмпбелл, Брэдли; Мэннинг, Джейсон (2018). Рост культуры жертвы: микроагрессия, безопасные пространства и новые культурные войны. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9783319703299.
  3. ^ Коул, Элисон Манда (2007). «Жертвы на пьедестале: антифеминизм жертв и угнетение женщин». Культ истинной жертвы: от войны за благосостояние до войны с террором. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. С. 50–51. ISBN  9780804754613.
  4. ^ Кипнис, Лаура (2017). Нежелательные достижения: сексуальная паранойя приходит в университетский городок. Харпер Коллинз. ISBN  9781538412633.
  5. ^ а б Грант, Колин (1998). «Секс-миф: предложения феминисток». Мифы, которыми мы живем. Оттава, Онтарио: Университет Оттавы Press. С. 122–124. ISBN  9780776604442.
  6. ^ Генри, Астрид (2004). «Дочь - это мощно: появление третьей волны феминизма». Не сестра моей матери: конфликт поколений и феминизм третьей волны. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. п. 28. ISBN  9780253111227.
  7. ^ Хаммер, Ронда (2002). «Культурные войны за феминизм: Палья, Вольф и Хофф Соммерс». Антифеминизм и семейный терроризм: критическая феминистская точка зрения. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. стр.61–62. ISBN  9780742510500.
  8. ^ а б Шнайдер, Элизабет М. (2000). «За пределами виктимизации и свободы воли». Избитые женщины и феминистское законодательство. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. С. 74–75. ISBN  9780300128932.
  9. ^ а б c Стрингер, Ребекка (2014). "Жертвы слева, справа и в центре: конструирование" жертвенного феминизма "'". Знание жертв: феминизм, свобода выбора и политика в отношении жертв в неолиберальные времена. Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. С. 17–18. ISBN  9781134746019.
  10. ^ Стрингер, стр. 20
  11. ^ Шнайдер, Элизабет М. (1993). «Феминизм и ложная дихотомия виктимизации и агентуры». Обзор права Нью-Йоркской школы права. 38: 387–399. Также доступно как HeinOnline.