Рабство в Османской империи - Slavery in the Ottoman Empire - Wikipedia

Османы с христианскими рабами, изображенные на гравюре 1608 года, опубликованной в Саломон Швайггер рассказ о путешествии 1578 г.
Герб Османской империи (1882–1922) .svg
История Османской империи
Социальная структура
Суд и аристократия
Просо
Рост национализма
Часть серия на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png

Рабство в Османской империи была законной и важной частью экономики и традиционного общества Османской империи.[1] Основными источниками рабов были войны и политически организованные порабощающие экспедиции в север и Восточная Африка, Восточная Европа, то Балканы, а Кавказ. Сообщалось, что цена продажи рабов снизилась после крупных военных операций.[2] В Константинополь (сегодняшний день Стамбул ), административный и политический центр Османской империи, примерно пятая часть населения 16-17 веков составляли рабы.[3] Таможенная статистика этих столетий свидетельствует о том, что дополнительный ввоз рабов в Стамбул из Черное море с 1453 по 1700 год могло составлять около 2,5 миллионов человек.[4]

Даже после принятия ряда мер по запрету рабства в конце 19 века, эта практика практически не утихала до начала 20 века. Еще в 1908 году рабыни продавались в Османской империи.[5] Сексуальное рабство был центральной частью османской рабовладельческой системы на протяжении всей истории учреждения.[6][7]

Член класса османских рабов, названный кул в турецкий, смог добиться высокого статуса. Евнух гарем охранники и янычары - это одни из наиболее известных должностей, которые могла занимать рабыня, но на самом деле рабыни часто находились под их присмотром.

Большой процент чиновников в Османском правительстве были куплены рабами,[8] выросла бесплатно и стала неотъемлемой частью успеха Османской империи с 14 по 19 век. Многие из рабовладельцев сами владели многочисленными рабами, хотя Султан сам владеет гораздо больше.[5] Воспитывая и специально обучая рабов в качестве чиновников в дворцовые школы Такие как Эндерун, где их учили служить султану и другим образовательным предметам, османы создали администраторов со сложными знаниями в области управления и фанатичной лояльностью. Мужской истеблишмент этого общества создавал связи записанной информации, даже несмотря на то, что существуют предположения о европейских писаниях.[требуется дальнейшее объяснение ] Однако женщины играли и занимали самые важные роли в институте гарема.[9]

А Меккан купец (справа) и его черкесский раб. Названный «Vornehmner Kaufmann mit seinem cirkassischen Sklaven» [Выдающийся торговец и его черкесский раб] Кристиан Сноук Хургронье, ок. 1888 г.

Раннее османское рабство

Дальнейшая информация: Рабство в Византийской империи и История рабства в мусульманском мире

В середине 14 века Мурад I построил армию рабов, известную как Капыкулу. Новая сила была основана на праве султана на пятую часть военной добычи, которая, по его мнению, включала пленных, взятых в битве. Пленные обучались в личной службе султана.[10] В Devşirme систему можно было рассматривать как форму рабства, потому что султаны имели над ними абсолютную власть. Однако как «слуга» или «кул 'султана, они имели высокий статус в османском обществе благодаря своему образованию и знаниям. Они могли стать высшими офицерами государства и военной элиты, а большинство новобранцев пользовались привилегиями и получали вознаграждение. Несмотря на то, что им было приказано разорвать все связи со своими семьями, некоторым из них удалось распространить покровительство дома. Таким образом, родители-христиане могли умолять или даже подкупать чиновников, чтобы те забрали их сыновей. Действительно, боснийские и албанские мусульмане успешно запросили их включение в систему.[11][12]

Рабов торговали на специальных рынках, называемых «Есир» или «Есир», которые располагались в большинстве поселков, центральных в Османской империи. Говорят, что султан Мехмед II «Завоеватель» основал первый османский невольничий рынок в Константинополе в 1460-х годах, вероятно, на месте бывшего византийского невольничьего рынка. В соответствии с Николя де Николай, там были рабы всех возрастов и обоих полов, большинство из них были выставлены обнаженными для тщательной проверки - особенно дети и молодые женщины - возможными покупателями.[13]

Османское рабство в Центральной и Восточной Европе

Смотрите также: Рейды крымско-ногайских рабов в Восточную Европу
Жестокое обращение турок с рабами-христианами, Ян Луйкен, 1684 г.
Османская картина с изображением балканских детей, взятых в рабство

в Devşirme, что означает "призыв", "налог на кровь" или "сбор детей", молодые христианские мальчики из Балканы и Анатолия были взяты из домов и семей, обращены в ислам и зачислены в самую известную ветвь Капыкулу, то Янычары, особый класс солдат Османская армия которая стала решающей фракцией в Османские вторжения в Европу.[14] Большинство военачальников османских войск, имперских администраторов и де-факто правители Империи, такие как Соколлу Мехмед-паша, были набраны таким образом.[15][16] К 1609 году султанский Капыкулу сил увеличилось примерно до 100000.[17]

А Гуттерит летопись сообщает, что в 1605 г. во время Долгая турецкая война, около 240 гуттеритов были похищены из своих домов в Верхняя Венгрия Османской турецкой армией и их Татарский союзники и проданы в османское рабство.[18][19] Многие работали во дворце или лично на султана.

Домашнее рабство было не так распространено, как военное рабство.[17] На основании списка имений, принадлежащих членам правящего класса, хранящегося в Эдирне между 1545 и 1659 годами были собраны следующие данные: из 93 поместий в 41 были рабы.[17] Общее количество рабов в поместьях было 140; 54 женщины и 86 мужчин. 134 из них носили мусульманские имена, 5 не были определены и 1 была христианкой. Некоторые из этих рабов работали на фермах.[17] В заключение, правящий класс, из-за широкого использования воинов-рабов и из-за своей собственной высокой покупательной способности, несомненно, был единственной основной группой, поддерживающей невольничий рынок в Османской империи.[17]

Сельское рабство было в основном явлением, присущим Кавказ регион, который был отнесен к Анатолии и Румелии после черкесский миграция в 1864 г.[20] Внутри иммигрантского сообщества часто возникали конфликты, и Османские истеблишменты время от времени вмешивались на стороне рабов.[21]

В Крымское ханство до начала восемнадцатого века поддерживала массовую работорговлю с Османской империей и Ближним Востоком. В серии рабские набеги эвфемистически известный как "уборка степи ", Крымские татары порабощенный Восточнославянский крестьяне.[22] В речь Посполитая и Россия перенес серию Татарские нашествия, целью которого было грабить, грабить и захватывать рабов в "Ясыр".[23] Приграничная территория на юго-востоке находилась в состоянии полупостоянной войны до 18 века. Подсчитано, что до 75% населения Крыма составляли рабы или освобожденные рабы.[24] Османский писатель и путешественник 17 века. Эвлия Челеби По оценкам, в Крыму было около 400 000 рабов, но только 187 000 свободных мусульман.[25] Польский историк Богдан Барановский предположил, что в 17 веке Речь Посполитая (ныне Польша, Украина и Беларусь ) теряли в среднем 20000 человек ежегодно и до одного миллиона за все годы, вместе взятые с 1500 по 1644 год.[25]

Цены и налоги

Исследование невольничий рынок из Османский Крит выдает подробную информацию о ценах на рабов. Такие факторы, как возраст, цвет кожи, девственность и т.д. существенно повлияли на цены. Самыми дорогими рабами были рабы в возрасте от 10 до 35 лет, причем самые высокие цены приходились на европейских девственниц в возрасте 13-25 лет и мальчиков-подростков. Более дешевыми рабами были инвалиды и африканцы к югу от Сахары. Цены на Крите колеблются от 65 до 150 ".эседи гуру" (видеть Куруш ). Но даже самые низкие цены были доступны только людям с высокими доходами. Например, в 1717 году 12-летний мальчик с умственными недостатками был продан за 27 гуру, сумма, на которую можно было купить в том же году 462 кг (1019 фунтов) мяса ягненка, 933 кг (2057 фунтов) хлеба или 1385 л (366 галлонов США) молока. В 1671 году рабыня была продана на Крите за 350 долларов. гуру, при этом стоимость большого двухэтажного дома с садом в Ханья было 300 гуру. При ввозе и продаже рабов взимались различные налоги. Одним из них был "Pençik" или же "Penç-Yek"налог, буквально означает" одна пятая ". Это налогообложение было основано на стихах Коран, согласно которому пятая часть военных трофеев принадлежала Бог, к пророк и его семья, сиротам, нуждающимся и путешественникам. Османы, вероятно, начали собирать Pençik во времена султана Мурад I (1362–1389). Pençik собирались как деньгами, так и натурой, в том числе и рабами. В некоторых случаях с военнопленных налог не взимался. С военными пленниками рабы давались солдатам и офицерам как мотив для участия в войне.[2]

Поимка беглых рабов была задачей частных лиц, которая называлась "Явацис". Кто бы ни сумел найти беглого раба, тот получит плату за" хорошие новости "от Явачи и последний взял эту плату плюс другие расходы с хозяина рабов. Рабов тоже можно было арендовать, унаследовать, заложенный, обменять или передать в качестве подарка.[2][26]

Берберийские рабские набеги

Дальнейшая информация: Берберийские корсары и Берберийская работорговля

На протяжении веков крупные суда в Средиземном море опирались на европейские рабы на галерах поставляется Османской и Берберийские работорговцы. Сотни тысяч европейцев попали в плен Берберийские пираты и проданы как рабы в Северная Африка и Османская империя между 16 и 19 веками.[27][28] Эти набеги рабов проводились в основном Арабов и Берберы а не турки-османы. Однако в период расцвета берберийской работорговли в 16, 17, 18 веках берберийские государства находились под властью Османской империи. юрисдикция и за исключением Марокко правили османами паши. Кроме того, многие рабы, захваченные берберийскими корсарами, были проданы на восток на османские территории до, во время и после периода османского владычества Берберий.[29][30]

1815 год: иллюстрация британского капитана, ужаснувшегося, увидев, как христиане работают рабами в Алжир

Известные случаи включают Турецкие похищения

Занжские рабы

Основные статьи: Zanj и Работорговля в Восточной Африке

Поскольку существовали ограничения на порабощение мусульман и "Люди Книги "(Евреи и христиане), живущие под властью мусульман, языческие районы в Африке стали популярным источником рабов. Zanj (банту[31]), эти рабы произошли в основном из Великие африканские озера региона, а также из Центральная Африка.[32] Занджи использовались в домашнем хозяйстве, на плантациях и в армии в качестве рабов-солдат. Некоторые могли подняться и стать высокопоставленными чиновниками, но в целом Зандж уступали европейским и кавказским рабам.[33][неудачная проверка ][34][нужна цитата для проверки ]

Один из способов занять высокие должности для рабов Зандж - стать одним из африканских евнухи Османского дворца.[35] Эта позиция использовалась султаном как политический инструмент. Мурад III (р. 1574–1595) как попытку дестабилизировать Великий визирь путем введения в столицу еще одного источника власти.[36]

После покупки участником Османский двор, Мулла Али был представлен первым главный черный евнух, Мехмед Ага.[37] Благодаря влиянию Мехмеда Аги, мулла Али смог наладить связи с известными колледжами и преподавателями того времени, включая Хока Седеддин Эфенди (1536 / 37-1599), наставник Мурада III.[38] Через сеть, которую он построил с помощью своего образования и черных евнухов, мулла Али на раннем этапе получил несколько должностей. Работал учителем в Стамбул, заместитель судьи и инспектор королевской пожертвования.[37] В 1620 году мулла Али был назначен главным судьей столицы, а в 1621 году он стал главным судьей столицы. кадиаскер, или главный судья европейских провинций, и первый темнокожий мужчина, заседавший в имперском совете.[39] В это время он достиг такой власти, что французский посол описал его как человека, который действительно управлял империей.[37]

Хотя мулле Али часто бросали вызов из-за его черноты и его связи с африканскими евнухами, он смог защитить себя с помощью своей мощной сети поддержки и своих собственных интеллектуальных разработок. Как выдающийся ученый, он написал влиятельную книгу, в которой использовал логику и Коран развенчать стереотипы и предубеждения против темнокожих людей и лишить легитимности аргументы в пользу того, почему африканцы должны быть рабами.[40]

Сегодня тысячи Афро-турки, потомки рабов Зандж в Османской империи, продолжают жить в современном индюк. Афротурк, Мустафа Олпак, основал первую официально признанную организацию афротурков, Общество культуры и солидарности африканцев (Afrikalılar Kültür ve Dayanışma Derneği) в Айвалык. Олпак утверждает, что в современной Турции проживает около 2000 афротурков.[41][42]

Восточноафриканские рабы

Верхний Нил Долина и Абиссиния также были значительными источниками рабов в Османской империи. Хотя христианские абиссинцы победили османских захватчиков, они не боролись с порабощением южных язычников до тех пор, пока им платили налоги работорговцы. Язычников и мусульман из южных районов Эфиопии, таких как Каффа и Джимма, отправили на север в Османский Египет а также к портам на красное море для экспорта в Аравия и Персидский залив. В 1838 году было подсчитано, что по этому маршруту в Египет ежегодно прибывали от 10 000 до 12 000 рабов.[43] Значительное количество этих рабов были молодыми женщинами, и европейские путешественники в регионе записали, что в то время видели большое количество эфиопских рабов в арабском мире. Швейцарский путешественник Иоганн Луи Буркхардт По оценкам, 5000 эфиопских рабов прошли через порт Суакин один каждый год,[44] направились в Аравию и добавили, что большинство из них были молодыми женщинами, которые в конечном итоге были проститутками своих владельцев. Английский путешественник Чарльз М. Даути позже (в 1880-е годы) также зарегистрировали эфиопских рабов в Аравии и заявили, что их привозили в Аравию каждый год в течение Хадж паломничество.[45] В некоторых случаях эфиопских рабынь женского пола предпочитали мужчинам, при этом в некоторых грузах эфиопских рабов было зафиксировано соотношение женщин и мужчин в соотношении два к одному.[46]

Рабы в Императорском гареме

Картина XVIII века с изображением гарема султана Ахмед III, к Жан Батист Ванмур

На самом деле об Императорском гареме известно очень мало, и многое из того, что считается известным, на самом деле является предположениями и воображением.[47] Есть две основные причины отсутствия точных отчетов по этому вопросу. Первым был барьер, наложенный людьми османского общества - османский народ сам мало знал о махинациях Императорского гарема из-за его физической непроницаемости и из-за того, что инсайдеры молчали.[47] Во-вторых, все рассказы того периода были от европейских путешественников, которые не были осведомлены об этой информации, а также по своей сути представляли западный уклон и возможность неверного толкования из-за того, что они были чужаками османской культуры.[47] Несмотря на общепризнанные предубеждения самих этих источников, скандальные истории об Императорском гареме и сексуальных практиках султанов были популярны, даже если они не соответствовали действительности.[47] Счета семнадцатого века основывались как на более новой тенденции семнадцатого века, так и на более традиционном стиле исторического повествования; они представили видимость опровержения предыдущих рассказов и разоблачения новых истин, продолжая при этом распространять старые сказки, а также создавать новые.[47] Однако европейские отчеты пленных, которые служили пажами в императорском дворце, а также отчеты, депеши и письма послов, проживающих в Стамбуле, их секретарей и других членов их свиты, оказались более надежными, чем другие европейские источники.[47] Кроме того, из этой группы более надежных источников сочинения венецианцев шестнадцатого века превосходили все другие по объему, полноте, изощренности и точности.[47]


В наложницы османского султана состояла в основном из купленных рабов. Наложницы султана в основном были христианского происхождения. Большая часть элиты Гарем Османской империи включала многих женщин, таких как мать султана, предпочитаемые наложницы, королевские наложницы, дети (принцы / принцессы) и административный персонал. Административный персонал дворца состоял из многих высокопоставленных женщин-офицеров, они отвечали за подготовку Джариес к работе по дому.[47][48] Мать султана, хотя формально была рабыней, получила чрезвычайно могущественный титул Валиде Султан что подняло ее до статуса правительницы Империи (см. Султанат женщин ). Мать султана играла существенную роль в принятии решений в Императорском гареме. Одним из ярких примеров был Кёсем Султан, дочь греческого христианского священника, правившего в Османской империи в первые десятилетия 17 века.[49] Роксолана (также известный как Хюррем Султан), еще один примечательный пример, была любимой женой Сулейман Великолепный.[50] Многие историки, изучающие Османскую империю, опираются на фактические свидетельства приверженцев ислама XVI и XVII веков. Стремительный рост института гарема реконструировал карьеру и роль женщин в структуре власти династии. В гареме были женщины, матери, законные жены, супруги, кальфы и наложницы османского султана. Лишь горстка женщин из гарема была освобождена из рабства и вышла замуж за своих супругов. Этими женщинами были: Хуррем Сулан, Нурбану Сулан, Сайфье Султан (диспут, е, Косем Сулан, Гульнус Сул`` Пересту Султан и Безмиара Кадин. Королевы-матери, носившие титул Валиде Султан только пятеро из них были освобожденными рабами после того, как стали наложницами султана.



Джулио Росати, Инспекция вновь прибывших, 1858–1917, Черкесские красавицы

Наложниц охраняли порабощенные евнухи, сами часто из языческой Африки. Евнухов возглавили Кизлар Ага ("ага [рабов] девушек »). В то время как исламский закон запрещал кастрацию мужчины, эфиопские христиане не питали таких угрызений совести; таким образом, они поработили и выхолостили жителей южных территорий и продали образовавшихся евнухов Османская Порта.[51][52] В Коптская Православная Церковь активно участвовал в работорговле евнухов. Коптские священники срезали пенис и яички мальчикам в возрасте восьми лет. кастрация операция.[53]

Мальчиков-евнухов продавали в Османская империя. Большинство османских евнухов пережили кастрацию от рук коптов в монастыре Абу-Гербе на горе Гебель-Этер.[53] Мальчики-рабы были захвачены в районе Великих африканских озер и других районов в Судан подобно Дарфур и Кордофан затем продал покупателям в Египте.[54][51] Во время операции коптский священник приковал мальчиков цепями к столам и, отрезав их половые органы, воткнул бамбук. катетеры в область гениталий, а затем погрузили их в песок по шею. Коэффициент восстановления составил 10 процентов. Получившиеся евнухи приносили большую прибыль в отличие от евнухов из других областей.[55][56][57]

Османское сексуальное рабство

Фотография 19 века Кёчек, молодой мальчик-раб, который переодевается в переодевание, иногда используется в гомосексуальных целях

Женское сексуальное рабство было чрезвычайно распространено в Османской империи, и любой ребенок рабыни был таким же законным, как и любой ребенок, рожденный свободной женщиной.[58] Это означает, что ни один ребенок рабыни не может быть продан или отдан. Однако из-за крайней бедности некоторые черкесские рабы и свободные люди из низших классов османского общества чувствовали себя вынужденными продавать своих детей в рабство; это также принесло потенциальную пользу детям, поскольку рабство также давало возможность социальной мобильности.[59] Если рабыня из гарема забеременела, ее дальнейшая продажа в рабство также стала незаконной, и она получила бы свободу после смерти своего нынешнего владельца.[59] Рабство само по себе долгое время было связано с экономической и экспансионистской деятельностью Османской империи.[60] К концу восемнадцатого века в результате уроков экспансионистской деятельности резко сократилось количество рабовладельцев.[60] Военные усилия были отличным источником добычи рабов, поэтому Османской империи пришлось найти другие методы получения рабов, потому что они были основным источником дохода внутри империи.[60] Кавказская война вызвали массовый приток черкесских рабов на османский рынок, и человек со скромным достатком мог купить раба за несколько монет.[60] В свое время черкесские рабы стали самыми многочисленными в императорском гареме.[60]

Черкесы, Сирийцы, и Нубийцы были тремя основными расами женщин, которые были проданы как секс-рабыни (Карие ) в Османской империи.[61] Черкесские девушки описывались как светлые и светлокожие и часто попадали в рабство. Крымские татары затем продан Османской империи, чтобы жить и служить в гареме.[61] Они были самыми дорогими, доходили до 500 фунтов стерлингов, и самый популярный у турок. На втором месте по популярности оказались сирийские девушки с темными глазами, темными волосами и светло-коричневой кожей, в основном из прибрежных регионов. Анатолия.[61] Их цена могла доходить до 30 фунтов стерлингов. Они были описаны как имеющие «хорошие фигуры в молодости». Нубийские девушки были самыми дешевыми и наименее популярными - до 20 фунтов стерлингов.[62] Половые роли и символика в османском обществе функционировали как нормальное действие силы. Дворцовый гарем исключал порабощенных женщин из остального общества.[63]

На протяжении 18-19 веков сексуальное рабство было не только центральным элементом османской практики, но и важным компонентом имперского управления и социального воспроизводства элиты.[64] Мальчики также могли стать сексуальными рабами, хотя обычно они работали в таких местах, как бани (хаммам ) и кофейни. В течение этого периода историки задокументировали, что мужчины вступали в сексуальные отношения с другими мужчинами и попадали в ловушку.[65] Более того, визуальные иллюстрации во время этого периода, показывающие, что содомит подвергался стигматизации со стороны группы людей с турецкими духовыми инструментами, показывают разрыв между сексуальностью и традициями. Однако те, которые были приняты, стали теллаки (массажисты), Köçeks (танцоры-кроссдрессеры) или саки (разливатели вина), пока они были молоды и безбородыми.[66] «Возлюбленных» часто любили бывшие Возлюбленные, которые были образованы и считались высшим классом.[65]

Некоторых рабынь, принадлежавших женщинам, на короткое время продавали в качестве секс-работников.[58] Женщины также покупали рабов, но обычно не для сексуальных целей, и, скорее всего, искали рабов, которые были верными, здоровыми и имели хорошие домашние навыки.[67] Однако были сообщения о еврейских женщинах, которые владели рабами и вступали в запрещенные сексуальные отношения в Каире.[67] Красота также была ценной чертой при покупке рабыни, потому что они часто рассматривались как объекты, чтобы показать их людям.[67] Хотя проституция была противозаконной, зафиксировано очень мало случаев наказания сутенеров, проституток или людей, обращавшихся к ним за помощью, в шариатские суды.[68] Случаи наказания за проституцию обычно заканчивались изгнанием проститутки или сутенера из района, в котором они находились.[68] Однако это не означает, что эти люди не всегда получали легкие наказания. Иногда военные чиновники брали на себя исполнение внесудебного наказания. Это включало в себя подвешивание сутенеров на деревьях, разрушение борделей и домогательства к проституткам.[68]

Сексуальное рабство в Османской империи также выполняло социальную функцию, потому что некоторые рабы получали статус своего хозяина или переходили по наследству от выдающегося человека.[67] Рабы также имели право на наследство. С некоторыми рабами обращались как с членами семьи, им оставляли деньги, предметы или даже предоставляли свободу.[67] Сексуальное рабство было средством социальной мобильности в Османской империи. Императорский гарем был похож на учебное заведение для наложниц и служил способом сблизиться с османской элитой.[63] Родители из наложниц из низшего сословия имели больше возможностей для социальной мобильности в императорском гареме, потому что их можно было подготовить к браку с высокопоставленными военными.[63] У некоторых наложниц был шанс на еще большую власть в османском обществе, если они стали фаворитами султана. [69] Султан держал большое количество девушек в качестве своих наложниц в Новом дворце, который в результате стал известен как «дворец девушек» в шестнадцатом и семнадцатом веках.[69] Эти наложницы в основном состояли из молодых христианских рабынь. Рассказы утверждают, что султан держал наложницу в Новом дворце в течение двух месяцев, в течение которых он делал с ней все, что хотел.[69] Они считались подходящими для сексуального внимания султана, пока не забеременели; если наложница забеременела, султан может взять ее в жены и переместить в Старый дворец, где они будут готовиться к царственному ребенку; если она не забеременеет к концу двух месяцев, ее выдадут замуж за одного из высокопоставленных военных султана.[69] Если наложница забеременела и родила дочь, султан все еще может рассматривать ее для дальнейшего сексуального внимания.[69] Система гаремов также была важной частью османско-египетского общества; он пытался имитировать императорский гарем разными способами, в том числе секретность гаремной части домашнего хозяйства, где женщины были скрыты от мужчин, которые были вне их собственной семьи, охрана женщин черными евнухами, а также выполняя функцию обучения, чтобы стать женами или наложницами.[59]

Упадок и подавление османского рабства

В бомбардировка Алжира англо-голландским флотом в поддержку ультиматума об освобождении европейских рабов, август 1816 г.

Отвечая на влияние и давление европейских стран в XIX веке, Империя начала принимать меры по сокращению работорговля, который имел юридическую силу в соответствии с османским законодательством с начала существования империи. Одна из важных кампаний против османского рабства и работорговли была проведена на Кавказе Российские власти.[70]

Был издан ряд указов, которые первоначально ограничивали рабство белых людей, а затем рабство всех рас и религий. В 1830 г. фирман султана Махмуд II дал свободу белым рабам. В эту категорию входили черкесы, у которых был обычай продавать собственных детей, порабощенные греки, восставшие против Империи в 1821 году, и некоторые другие.[71] Пытаясь подавить эту практику, другая фирман отмена торговли Грузины и Черкесов был выпущен в октябре 1854 г.[72]

Позже торговля рабами была запрещена на практике путем введения особых условий рабства в шариат, Исламский закон, хотя шариат в принципе разрешал рабство. Например, в соответствии с одним положением, человек, который был схвачен, не мог оставаться рабом, если он уже был мусульманином до своего захвата. Более того, их нельзя было захватить на законных основаниях без официального объявления войны, и только султан мог сделать такое заявление. Поскольку покойные османские султаны хотели положить конец рабству, они не санкционировали рейды с целью захвата рабов и тем самым сделали незаконным приобретение новых рабов, хотя те, кто уже находился в рабстве, оставались рабами.[73][74]

Османская империя и 16 других стран подписали 1890 г. Закон о Брюссельской конференции за пресечение работорговли. Подпольное рабство сохранялось до начала 20 века. В циркуляре Министерства внутренних дел от октября 1895 г. местные власти предупреждали, что некоторые пароходы лишили моряков Занджа их «свидетельств об освобождении» и бросили их в рабство. Другой циркуляр того же года показывает, что некоторые недавно освобожденные рабы Занджа были арестованы по необоснованным обвинениям, заключены в тюрьму и отправлены обратно к своим господам.[71]

Распоряжение МВД на Вали из Bassora 1897 г. приказал, чтобы детям освобожденных рабов выдавались отдельные свидетельства об освобождении во избежание порабощения самих себя и разлучения со своими родителями. Джордж Янг, второй секретарь Посольство Великобритании в Константинополе, написал в своем Корпус османского права, опубликованный в 1905 году, что на момент написания работ работорговля в Империи практиковалась только как контрабанда.[71] Торговля продолжалась до тех пор, пока Первая Мировая Война. Генри Моргентау-старший, который служил послом США в Константинополе с 1913 по 1916 год, сообщил в своем История посла Моргентау что в те годы существовали банды, торговавшие белыми рабами.[75] Он также написал, что Армянские девушки были проданы в рабство во время Геноцид армян 1915 г.[76][77]

В Молодые турки занял позицию против рабства в начале 20 века.[78] Султан Абдул Хамид II личные рабы были освобождены в 1909 году, но члены его династия разрешалось держать своих рабов. Мустафа Кемаль Ататюрк положил конец законному рабству в Турецкая Республика. Турция ждала до 1933 г., чтобы ратифицировать Конвенцию 1926 г. Лига Наций конвенция о борьбе с рабством. О незаконной продаже девушек сообщалось в начале 1930-х годов. Законодательство, прямо запрещающее рабство, было принято в 1964 году.[79]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Поставка рабов».
  2. ^ а б c Спиропулос Яннис, рабы и вольноотпущенники на Османском Крите 17-го и начала 18-го веков, Turcica, 46, 2015, с. 181, 182.
  3. ^ Добро пожаловать в "Путеводитель по истории чернокожих" Британской энциклопедии.
  4. ^ Кембриджская всемирная история рабства: том 3, 1420–1804 гг.
  5. ^ а б Эрик Дурстелер (2006). Венецианцы в Константинополе: нация, идентичность и сосуществование в Средиземноморье раннего Нового времени. JHU Press. п. 72. ISBN  978-0-8018-8324-8.
  6. ^ Вольф фон Ширбранд (28 марта 1886 г.). «Рабы продали турку. Как до сих пор продолжается мерзкая торговля на Востоке. Достопримечательности, которые наш корреспондент видел за двадцать долларов - в доме великого старого турка торговца» (PDF). Нью-Йорк Таймс. Получено 19 января 2011.
  7. ^ Мэдлин С. Зильфи Женщины и рабство в поздней Османской империи Издательство Кембриджского университета, 2010 г.
  8. ^ Фишер, А. (1980). Шатровое рабство в Османской империи. Рабство и отмена, 1(1), 25-45.
  9. ^ Никки Р., Кидди (2006). «От милосердных халифов через династических халифатов» в книге «Женщины на Ближнем Востоке: прошлое и настоящее». Издательство Принстонского университета. С. 26–48.
  10. ^ Мэдлин С. Зильфи Женщины и рабство в поздней Османской империи Издательство Кембриджского университета, 2010 стр. 74-75, 115, 186-188, 191-192
  11. ^ Кларенс-Смит, Уильям Жерваз., Автор. (2020). Ислам и отмена рабства. C Hurst & Co. ISBN  978-1-78738-338-8. OCLC  1151280156.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  12. ^ «BBC - Религии - Ислам: рабство в исламе». Получено 2018-10-03.
  13. ^ (PDF). 11 января 2012 г. https://web.archive.org/web/20120111084616/http://www.dlir.org/archive/archive/files/bogazici_1978_vol-6_p149-174_95c6548ada.pdf. Архивировано 11 января 2012 года. Отсутствует или пусто | название = (помощь)CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  14. ^ «Янычары - Everything2.com». www.everything2.com.
  15. ^ «Льюис. Раса и рабство на Ближнем Востоке».
  16. ^ "Schonwalder.com". schonwalder.com. Архивировано из оригинал на 2006-10-18. Получено 2007-10-30.
  17. ^ а б c d е «На службе у государства и военного класса». Архивировано из оригинал на 2009-09-11. Получено 2007-10-30.
  18. ^ Джон А. Хостетлер: Общество гуттеритов, Балтимор 1974, стр. 63.
  19. ^ Йоханнес Вальднер: Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder, Филадельфия, 1947, стр. 203.
  20. ^ ""Ужасная торговля черкесскими женщинами - детоубийство в Турции, "New York Daily Times, 6 августа 1856 г.". chnm.gmu.edu.
  21. ^ "Osmanlı İmparatorluğu'nda Kölelik". Архивировано 21 февраля 2006 года.. Получено 2007-10-30.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  22. ^ Ермоленко, Галина И. (2010). Роксолана в европейской литературе, истории и культуре. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 111. ISBN  978-1409403746.
  23. ^ "Лавина Пресс". www.avalanchepress.com.
  24. ^ «Рабство - рабовладельческие общества». Encyclopdia Britannica.
  25. ^ а б Брайан Л. Дэвис (2014). Война, государство и общество в Причерноморской степи. С. 15–26. Рутледж.
  26. ^ О рабах, предлагаемых в качестве подарков султану и другим высокопоставленным чиновникам, см. Reindl-Kiel, Hedda. Власть и покорность: дары на королевских фестивалях обрезания в Османской империи (16-18 века). Turcica, том 41, 2009 г., стр. 53.
  27. ^ Когда европейцы были рабами: исследования показывают, что белое рабство было гораздо более распространенным явлением, чем считалось ранее В архиве 2011-07-25 на Wayback Machine
  28. ^ "BBC - История - Британская история в глубине: британские рабы на берберском побережье".
  29. ^ Милтон, Г. (2005). Белое золото: необычная история Томаса Пеллоу и миллиона белых рабов ислама. Макмиллан.
  30. ^ Мэддисон, А. (2007). Контуры мировой экономики 1-2030 гг. Н.э .: Очерки макроэкономической истории. Издательство Оксфордского университета.
  31. ^ Халид, Абдаллах (1977). Освобождение суахили от европейского присвоения. Бюро литературы Восточной Африки. п. 38. Получено 10 июн 2014.
  32. ^ Тинкер, Кейт Л. (2012). Африканская диаспора на Багамы: история миграции лиц африканского происхождения на Багамы. FriesenPress. п. 9. ISBN  978-1460205549.
  33. ^ Зильфи, Мэдлин (22 марта 2010 г.). Женщины и рабство в поздней Османской империи: дизайн различия. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521515832 - через Google Книги.
  34. ^ Майкл Н.М., Капплер М. и Гавриэль Э. (ред.), Османский Кипр, Otto Harrassowitz GmbH & Co., Висбаден, 2009 г., стр. 168, 169.
  35. ^ Льюис, Бернард (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.76. ISBN  978-0195053265.
  36. ^ Тезкан, Баки (2007). «Политика ранней современной османской историографии». В Аксане, Вирджиния; Гоффман, Дэниел (ред.). Османы раннего Нового времени: переосмысление империи. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 177. ISBN  978-0521520850.
  37. ^ а б c Тезкан, Баки (2007). «Рассеивание тьмы: политика« расы »в Османской империи начала семнадцатого века в свете жизни муллы Али». Международный журнал турецких исследований. 13: 75–82.
  38. ^ Тезкан, Баки (2010). Вторая Османская империя: политические и социальные преобразования в раннем современном мире. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 103. ISBN  9780521519496.
  39. ^ Артан, Тулай (2015). «Политика османских императорских дворцов: вакуфы и архитектура 16-18 веков». В Featherstone, Майкл; Спизер, Жан-Мишель; Танман, Гулру; Wulf-Rheidt, Ulrike (ред.). Императорский дом: дворцы от Августа до эпохи абсолютизма. Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер. п. 378. ISBN  9783110331639.
  40. ^ Бауэринг, Герхард; Крон, Патрисия; Кади, Вадад, ред. (2013). «Расизм». Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 455.
  41. ^ «Афротурки встречаются, чтобы отпраздновать инаугурацию Обамы». Сегодняшний Заман. Todayszaman.com. 20 января 2009 г. Архивировано с оригинал 18 февраля 2009 г.. Получено 22 января 2009.
  42. ^ «Эсмерай: нерассказанная история звезды афротюркской музыки». Национальный. thenational.ae. 22 марта 2016 г.. Получено 22 марта 2016.
  43. ^ Сегал, Рональд (2001). Черные рабы ислама: история другой черной диаспоры Африки. Нью-Йорк: Атлантические книги. п. 60. ISBN  978-1903809815.
  44. ^ Гордон, Мюррей (1998). Рабство в арабском мире. Нью-Йорк: Нью-Амстердам Книги. п. 173. ISBN  978-1561310234.
  45. ^ Даути, Чарльз Монтегю (1953). Путешествие по Аравийской пустыне. Нью-Йорк: Ltd. Editions Club. стр. т. I 603, т. II 250, 289. ISBN  9780844611594.
  46. ^ Кембалл, Арнольд (1856). Пресечение работорговли в Персидском заливе. Бомбей: Пресса Общества образования Бомбея. п. 649.
  47. ^ а б c d е ж грамм час Пирс, Лесли П. (1993). Императорский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи. Нью-Йорк. ISBN  0195076737. OCLC  27811454.
  48. ^ Никки Р., Кидди (2006). «От милосердных халифов через династических халифатов» в книге «Женщины на Ближнем Востоке: прошлое и настоящее». Издательство Принстонского университета. С. 26–48.
  49. ^ См. В целом Джей Виник (2007), Великий переворот.
  50. ^ Айше Озакбаш, Хюррем Султан, Тарих Дергиси, Сай 36, 2000 В архиве 2012-01-13 в Wayback Machine
  51. ^ а б Гвин Кэмпбелл, Структура рабства в Индийском океане, Африке и Азии, 1 издание, (Routledge: 2003), p.ix
  52. ^ См. Виник, выше.
  53. ^ а б Генри Г. Спунер (1919). Американский журнал урологии и сексологии, том 15. Grafton Press. п. 522. Получено 2011-01-11.
  54. ^ Тинкер, Кейт Л. (2012). Африканская диаспора на Багамы: история миграции лиц африканского происхождения на Багамы. FriesenPress. п. 9. ISBN  978-1460205549.
  55. ^ Северо-западный ланцет, Том 17. s.n. 1897. с. 467. Получено 2011-01-11.
  56. ^ Джон О. Ханвик, Ева Траутт Пауэлл (2002). Африканская диаспора в средиземноморских странах ислама. Маркус Винер Издательство. п. 100. ISBN  978-1-55876-275-6. Получено 2011-01-11.
  57. ^ Американская медицинская ассоциация (1898 г.). Журнал Американской медицинской ассоциации, том 30, выпуски 1-13. Американская медицинская ассоциация. п.176. Получено 2011-01-11. Коптские священники кастрируют нубийских и абиссинских мальчиков-рабов примерно в 8 лет, а затем продают их на турецкий рынок. В Малой Азии турок также частично снабжают черкесскими евнухами. Коптские священники раньше.
  58. ^ а б Эндрюс, Уолтерс (2005). Эпоха любимых: любовь и любимые в османской и европейской культуре и обществе раннего Нового времени. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. п. 47. ISBN 9780822334507.
  59. ^ а б c Шихаде, Магид (2007). "Edmund Burke, III and David N. Yaghoubian, eds. Struggle and Survival in the Modern Middle East, Second Edition. Berkeley: University of California Press, 2006. 434 pages, 12 photographs, 1 map, glossary, list of contributors. Paper US$24-95 ISBN 978-0-520-24661-4". Middle East Studies Association Bulletin. 41 (2): 185–186. Дои:10.1017/s002631840005063x. ISSN  0026-3184.
  60. ^ а б c d е Karamursel, Ceyda. "The Uncertainties of Freedom: The Second Constitutional Era and the End of Slavery in the Late Ottoman Empire". Journal of women's history. 28: 138–161 – via Project Muse Standard Collection.
  61. ^ а б c "SLAVES SOLD TO THE TURK; HOW THE VILE TRAFFIC IS STILL CARRIED ON IN THE EAST. SIGHTS OUR CORRESPONDENT SAW FOR TWENTY DOLLARS--IN THE HOUSE OF A GRAND OLD TURK OF A DEALER. (Published 1886)". Нью-Йорк Таймс. 1886-03-28. ISSN  0362-4331. Получено 2020-12-10.
  62. ^ Wolf Von Schierbrand (March 28, 1886). "Slaves sold to the Turk; How the vile traffic is still carried on in the East. Sights our correspondent saw for twenty dollars--in the house of a grand old Turk of a dealer" (PDF). Нью-Йорк Таймс. Получено 19 января 2011.
  63. ^ а б c Пирс, Лесли П. (1993). The imperial harem : women and sovereignty in the Ottoman Empire. Нью-Йорк. ISBN  0195076737. OCLC  27811454.
  64. ^ Madeline C. Zilfi Women and slavery in the late Ottoman Empire Cambridge University Press, 2010
  65. ^ а б Walter G., Andrews (2005). The Age of the Beloveds: Love and the Beloved in Early-Modern Ottoman and European Culture and Society. Издательство Университета Дьюка. С. 1–31.
  66. ^ Madeline C. Zilfi Women and slavery in the late Ottoman Empire Cambridge University Press, 2010 p74-75, 115, 186-188, 191-192
  67. ^ а б c d е Ben-Naeh, Yaron. “Blond, Tall, with Honey-Colored Eyes: Jewish Ownership of Slaves in the Ottoman Empire.” Еврейская история 20.3/4 (2006): 315–332. Интернет.
  68. ^ а б c Болдуин, Джеймс (2012). "Prostitution, Islamic Law and Ottoman Studies". Journal of the economic and social history of the orient. 55: 118–148 – via JSTOR Arts and Scientists VII.
  69. ^ а б c d е Пирс, Лесли П. (1993). The imperial harem : women and sovereignty in the Ottoman Empire. Нью-Йорк. ISBN  0195076737. OCLC  27811454.
  70. ^ L.Kurtynova-d'Herlugnan, The Tsar's Abolitionists, Leiden, Brill, 2010
  71. ^ а б c George Young, Turkey (27 October 2017). "Corps de droit ottoman: recueil des codes, lois, règlements, ordonnances et …". The Clarendon Press – via Internet Archive.
  72. ^ Badem, C. (2017). The Ottoman Crimean War (1853-1856). Брилл. p353-356
  73. ^ "Slavery in the Ottoman Empire".
  74. ^ See also the seminal writing on the subject by Egyptian Ottoman Ahmad Shafiq Pasha, who wrote the highly influential book "L'Esclavage au Point de vue Musulman." ("Slavery from a Muslim Perspective").
  75. ^ Morgenthau Henry (1918) Ambassador Morgenthau's Story, Garden City, N.Y, Doubleday, Page & Co., chapter 8. Available http://www.gwpda.org/wwi-www/morgenthau/MorgenTC.htm.
  76. ^ "Ambassador Morgenthau's Story. 1918. Chapter Twenty-Four". www.gwpda.org.
  77. ^ Элтрингем, Найджел; Maclean, Pam (27 June 2014). Вспоминая геноцид. Рутледж. ISBN  9781317754220 - через Google Книги.
  78. ^ Erdem, Y. Hakan (1996). Slavery in the Ottoman Empire and its Demise 1800-1909. MacMillan Press Ltd. стр. 149. ISBN  978-1-349-39557-6. Получено 19 октября 2018.
  79. ^ "Islam and the Abolition of Slavery", C. Hurst & Co. Publishers, 2006, p.110