Polska Roma - Polska Roma
 | эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. (Январь 2014) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Polska Roma самые большие и одни из старейших этнолингвистический подгруппа Цыганский народ живущие в Польше, например. Некоторые польские рома также живут в Северная Америка, Швейцария, Швеция, Великобритания и страны Европейский Союз. Термин "Polska Roma" является одновременно этноним группы и термин, используемый в академической литературе. Таким образом, он отличается от терминов «польские рома» или «рома в Польше», которые лучше обозначают более широкое население рома в Польше. Польский этнограф Ежи Фицовски, писавшие в 1950-х и 1960-х годах использовали термин «польские низменные цыгане» (польский: Polscy Cyganie Nizinni) для обозначения той же группы, хотя эта терминология больше не используется широко.
Культура
Польские рома были кочевниками до двадцатого века. Они не ассимилировались ни в более широкое польское общество, ни в нецыганскую культуру других стран, где они живут. Фактически, они являются одной из самых традиционных цыганских групп. Единственным исключением является то, что наиболее распространенные фамилии среди польских ромов типично польские (например, Квятковски или Маевский), или иногда полонизированный немецкий (например, Wajs или Szwarc). Polska Roma обычно очень строго интерпретировали Романипен культурные законы и обычаи. Однако некоторые культурные различия возникли внутри общины во время и после Второй мировой войны, потому что те из польских цыган, которые провели войну в районах, контролируемых Советским Союзом, смогли удержаться. православный практики, в то время как те, кто находится под немецкой оккупацией и которым угрожают геноцид чтобы выжить, пришлось пойти на компромисс со строгостью своих традиций.
Они тесно связаны с Xaladitka Roma, или "руська рома", эмигрировавшая в речь Посполитая вместе с Polska Roma. Потому что Халадитки поселились в регионах современного Беларусь, они стали более подвержены влиянию Русинский, а не польская культура.[1]
История
Происхождение
Польские рома как особая этнолингвистическая группа, сформированная в 16 веке на западе Польши из беженцев-рома, которые мигрировали в Речи Посполитой, чтобы избежать преследований антицыганцев в Польше. Святая Римская Империя. Миграция была результатом волны погромы, преследования и антицыганские законы на немецких территориях, и это оказало глубокое влияние на культуру и язык польских ромов. По сравнению с другими группами рома, такими как Бергитка Рома (Польские карпатские цыгане или Польские горцы-цыгане по терминологии Фицовского), которые фактически прибыли в Польшу в начале 15 века, общины польских ромов более закрыты и подозрительны по отношению к посторонним (Гаджо ), менее «ассимилированных» и более привязанных к традиционной культуре рома. Их версия диалекта рома также включает много немецких слов и идиом.[1]
В Речи Посполитой
Между 16 и 18 веками речь Посполитая, как и другие европейские государства, приняли антицыганское законодательство. Однако, в отличие от большинства европейских стран, эти законы редко соблюдались в значительной степени, потому что рома находили сильных защитников среди населения. Szlachta (Польское дворянство) и доброжелательное пренебрежение. Польские дворяне, магнаты и землевладельцы высоко ценили традиционные ремесла цыган, таких как металлургия, сельское хозяйство, и колесостроение, а также музыкальные навыки (которые стали стандартным продуктом в важных случаях), польские рома обычно освобождались от феодальный ограничения, которые привязывали польских крестьян к земле. Они могли свободно вести кочевой образ жизни в течение большей части года, если они прибывали в «родной город» в заранее определенные рыночные дни. В этом отношении польские рома занимали социальные слои выше, чем у польских крестьян и других групп рома, таких как карпатские рома (чья мобильность была ограничена).
У многих крупных магнатов латифундия, общинам польских ромов также было предоставлено право "король, "выбранных для представления их в юридических спорах с посторонними. Однако со временем офис стал источником коррупции. В XVIII и XIX веках люди часто выбирались из сторонних организаций и стремились преследовать личные, а не общественные интересы. .
Дополнительные антицыганские законы были приняты в Польше и Литве, когда Август Сильный, то Курфюрст Саксонии, был избран королем Польши в 1697 году. Саксония, как и в большинстве немецких земель того времени, было очень жесткое антицыганское законодательство (цыганские мужчины должны были быть убиты на месте, часто с платой за уши, в то время как цыганские женщины и дети были изуродованы, заклеймены и изгнаны) и после Августа. После инаугурации некоторые из этих законов были переданы Содружеству. Тем не менее, было проведено различие между законами, применимыми в Саксонии, где родился Август, и собственно Содружеством, где самые суровые меры были смягчены денежными штрафами или просто мягким пренебрежением к местным властям.[1]
Незадолго до Разделы Польши, Польские рома, как и другие классы, не принадлежащие к шляхте, получили полное гражданство Конституция 3 мая. Однако эти привилегии были утрачены с разделами, и польские рома были вынуждены вернуться в рабский статус иностранными державами (Австрия, Пруссия, Россия).
Во время польских разделов
После раздела Польши преследования польских цыган стали более суровыми, особенно в Русский раздел. В результате численность группы уменьшилась, в какой-то момент упав до 1000 человек в Конгресс Польша. Другой причиной общего спада было то, что в Прусский раздел Под влиянием немецкой культуры часть группы сформировала идентичность, отличную от других польских цыган, и впоследствии стала цыганами-сасытками. Наконец, в 19 веке произошел приток других ромов на территории бывшего Речи Посполитой, особенно Калдераш и Ловари. Эти группы экономически конкурировали с польскими рома в рамках их традиционных ремесел и во многих местах успешно вытесняли их с точки зрения занятости.
Межвоенная Польша
После Польша восстановила независимость, Польские власти склонны признавать Калдераш как общие представители цыганского населения страны. Следовательно, «цыганские короли» в этот период выбирались из числа кальдерашей, и политика в целом отражала интересы этой группы, часто за счет польских цыган. Как и большинство других подгрупп цыган в Польше, которые не были Кальдерашами, последние не признавали авторитет этих представителей и делали все возможное, чтобы игнорировать или обходить его.
Рома в Галиция, 1895
Коронация «Цыганского короля» в г. Варшава, 1937
Коронация «Цыганского короля» в г. Варшава, 1937
Конвой рома выезжает из Лемберга (Львов ), 1941
Пораймос
После Немецкое вторжение и оккупация Польши нацисты осуществили запланированный геноцид цыганского населения в рамках окончательное решение. Польские рома, как и другие группы ромов в Польше, сильно пострадали. Как правило, в то время как других цыган обычно помещали в гетто а затем отправлено Нацистские концлагеря, немец СС обычно убивали польских цыган (а также бергитских цыган) массовыми казнями в лесах и укромных местах (например, в Щурова резня ).
После Второй мировой войны
Хотя до Второй мировой войны небольшая часть польских цыган вела оседлый образ жизни, большинство из них продолжали традиционный кочевой образ жизни. В отличие от ловариев и кальдерашей, которые часто путешествовали по Европе, польские рома, как правило, оставались в пределах межвоенной Польши или соседних стран.
Однако после войны коммунистическое правительство Народной Польши провело политику, направленную на «заселение» рома, пережившего Холокост. Первоначально это принимало форму финансовых стимулов, включая бесплатное жилье и «фонды поселений», но поскольку эта политика не достигла целей, на которые надеялись коммунистические власти, к концу 1950-х годов политика превратилась в политику принудительного поселения и прямого запрета. против «кочевого» образа жизни. Все польские цыгане должны были зарегистрироваться, "бродяжничество" было объявлено вне закона, а родители цыган часто попадали в тюрьму, если их дети не посещали одну и ту же школу в течение года (что было невозможно в контексте кочевого образа жизни). Эта принудительная политика привела к тому, что около 80% ранее кочевых цыган стали оседлыми, в то время как часть оставшихся ушли в подполье. Тем не менее, другие эмигрировали за границу.
Поэт польских ромов Папуша (Бронислава Вайс) приобрела национальную известность в этот период, как и ее племянник, Эдвард Дембицки.
Polska Roma сегодня
В настоящее время польские рома живут в основном на юго-востоке Польши, в окрестностях Новы-Сонч, в Подхале и Spisz.[1]
В июне 1991 г. Млавский бунт Это была серия инцидентов с применением насилия против польских цыган, которые произошли после того, как один поляк был убит, а другой поляк получил постоянные травмы, когда подросток-цыган врезался в трех этнических поляков на пешеходном переходе, убив одного, а затем покинул место происшествия. несчастный случай.[2] После аварии бунтующая толпа напала на богатые цыганские поселения в польском городе Млава. И начальник полиции Млавы[3] и исследователи-социологи Варшавского университета[2] сказал, что погром произошел в первую очередь из-за классовой зависти (некоторые цыгане разбогатели на торговле золотом и автомобилями). В то время мэр города, а также причастные к нему цыгане и другие жители заявили, что инцидент был главным образом мотивирован расовой почвой.[3]
Во время освещения беспорядков изменение этнические стереотипы о цыганах в Польше упоминалось: цыгане больше не бедные, грязные или веселые. Они также не просят и не притворяются скромными. В наши дни цыган водит престижную машину, живет в шикарном особняке, щеголяет своим богатством, хвастается, что местные власти и полиция получают зарплату, и поэтому он никого не боится. При этом он по-прежнему аферист, вор, аферист, уклонист от военной службы и имеющий легальную, достойную работу.[4] Негативные «метастереотипы» - или собственное восприятие цыганами стереотипов, которые члены доминирующих групп придерживаются о своей собственной группе - были описаны Обществом польских цыган в попытке интенсифицировать диалог об исключительности.[5]
Смотрите также
использованная литература
- ^ а б c d Адам Бартош, "Nie boj sie cygana / Na dara rromesoar", Pograniczne, Sejny, 1994, стр. 71
- ^ а б Ребекка Джин Эмиг; Селени, Иван (2001). Бедность, этническая принадлежность и гендер в Восточной Европе в период рыночного перехода. Издательская группа «Гринвуд». С. 101–102. ISBN 978-0-275-96881-6. Получено 13 сентября 2019.
- ^ а б «Поляки изливают свою экономическую ярость на цыган». Нью-Йорк Таймс. 25 июля 1991 г.. Получено 13 сентября 2019.
- ^ Анна Гиза-Полещук, Ян Полещук, Raport "Cyganie i Polacy w Mławie - konflikt etniczny czy społeczny?" (Доклад «Цыгане и поляки в Млаве - этнический или социальный конфликт?») По заказу Центр изучения общественного мнения, Варшава, декабрь 1992 г., стр. 16–23, разделы III и IV "Cyganie w PRL-u stosunki z polską większością w Mławie" и "Lata osiemdziesiąte i dziewięćdziesiąte".
- ^ Герлих, Мариан Гжегож; Квятковский, Роман. "Romowie. Rozprawa o poczuciu wykluczenia". Stowarzyszenie Romów w Polsce.
Okazuje się, że ów metastereotyp - rodzaj wyobrażenia Romów o tym, jak są postrzegani przez "obcych" - шутка wizerunkiem nasyconym prawie wyłącznie cechami negatywnymi.