Цыгане в Албании - Romani people in Albania

Албания дома большое население Цыганский, которые являются частью большего Цыганская диаспора.

Подгруппы и терминология

В Албании они разделены в основном на две группы: «евгс» (Jevgj), говорящие только на албанском и более ассимилированные, и «гэбел», двуязычные и живущие в большей степени в соответствии с традициями рома.[1] Йевгс заявляет о своем египетском происхождении,[2] но считаются Magjup По мнению албанского большинства, к этой же категории относились Габели.[3] Другие делят цыган на четыре группы (городские / сельские, ассимилированные / неассимилированные).[4] Этнические албанцы исторически использовали различные имена для обозначения цыган, большинство из которых сегодня считаются оскорбительными, в том числе:

  • Габель («незнакомец», слово, происходящее от латинского корня), иногда используется для обозначения традиционно кочевых и менее ассимилированных рома, в отличие от Jevgs которые живут в городах и обычно говорят на албанском
  • Евгджит (от множественной формы Jevg: Jevgjit)
  • Magjup (связано с предполагаемым происхождением из Египта),
  • Арикси (укротитель медведей, ранее занимавшийся также цыганами в Румынии) преимущественно использовался в Южные диалекты,
  • Курбат (имеется в виду эмиграция и используется Корча ),
  • Qifto (греческого происхождения и обычно используется в Gjirokaster), и Cergetar / Cergar (турецкого происхождения и означает «обитатель палаток»).[5]

Среди рома этнические албанцы, помимо того, что они «гаджо», могут упоминаться как «белые».[6] «Белая рука» может также использоваться Габельсом и Йевгсом для обозначения албанцев, а также меньшинств, не относящихся к рома, таких как греки, аромуны и славяне.[7][8] Йевгса иногда уничижительно называют гаджо (не-цыгане) из-за их более высокого уровня ассимиляции, и их также называют сэр («чеснок») от Gabels.[9] Между тем, албанцы могут называть Йевгса и Габельса «черными», наоборот, хотя это можно считать оскорбительным.[10] Используя фразу циган упоминание цыган считается крайне оскорбительным, и этого следует избегать.

Джевгс и Габелс имеют общую генетическую историю[требуется разъяснение ].[2] Несмотря на то, что у них схожая генетическая история, недавнее исследование показало, что Йевгс и Габельс имеют генетические различия, причем Йевгс очень близок к португальским и испанским цыганам.[11]

Иногда считается, что рома разделяют «веру» (fe) из Арумыны в Албании - не по религиозным причинам (рома в основном мусульмане, а аромуны - в основном христиане), а из-за их исторического общего кочевого образа жизни,[12] хотя в случае Албании многие рома уже давно были заселены.[13]

История

Источник

Смотрите также: Происхождение цыган

Цыгане происходят из Северный Индия,[14][15][16][17][18][19] предположительно из северо-западных индийских штатов Раджастхан[18][19] и Пенджаб.[18]

Лингвистические данные, бесспорно, показали, что корни языка лежит Romani в Индии: язык имеет грамматические характеристики индийских языков и акций с ними большой частью основной лексики, например, части тела и ежедневных процедурами.[20]

Точнее, романи разделяет базовую лексику с хинди и Пенджаби. Он разделяет многие фонетические особенности с Марвари, а его грамматика ближе всего к Бенгальский.[21]

Генетические данные 2012 года свидетельствуют о том, что цыгане возникли на северо-западе Индии и мигрировали как группа.[15][16][22]Согласно генетическому исследованию 2012 года, предки нынешних зарегистрированных племен и зарегистрированных кастовых популяций северный Индия, традиционно именуемые Лома, являются вероятными предками современных европейских цыган.[23]

В феврале 2016 года во время Международной конференции рома Министр иностранных дел Индии Сушма Сварадж заявил, что представители общины рома были детьми Индии. Конференция завершилась рекомендацией Правительство Индии признать общину рома, проживающую в 30 странах, как часть Индийская диаспора.[24]

В Jevgs утверждали, что были коптскими мигрантами из Египта в четвертом веке или египетскими рабами, бежавшими из Греции в Албанию в период египетской интервенции в Греческая война за независимость, но подлинность их предполагаемого египетского происхождения широко ставится под сомнение другими в Албании.[5][25]

Миграция в Албанию

Самая старая аттестация ромов в Албании датируется 1635 годом, и они, возможно, присутствовали с 12-го и 13-го веков.[26]

Османская эпоха

В Османская эпоха видел преобразование большей части населения рома в Албании, а также на прилегающих территориях в ислам. Османское правление установило просо система, с помощью которой право христиан исповедовать свою религию было юридически защищено, но им было предоставлено гражданство второго сорта с более высокими налогами, невозможностью свидетельствовать против мусульман, неспособностью носить оружие или иметь лошадей, ограничениями на строительство церкви, запретом на обращение в веру, и различные другие ограничения, факторы, которые в конечном итоге привели к обращению в ислам. Кроме того, в ответ на сезонные восстания были эпизоды, когда региональные губернаторы на албанских территориях принуждали к обращению в христианство,[27][28] несмотря на то, что такое принуждение традиционно запрещено исламским и османским законодательством. По этим причинам большинство рома в Албании и большинстве соседних регионов обратились в ислам,[29] как и большая часть окружающего албанского и славянского населения, за исключением некоторых регионов.

При некоторых османских правителях цыгане-мусульмане не считались настоящими мусульманами из-за определенных ритуальных различий, их облагали налогом и подвергали дискриминации так же, как и христиан. При Мехмеде IV на мертвых цыган был наложен налог, который будет продолжать выплачиваться до тех пор, пока с живых цыган не будет собрано достаточно, чтобы возместить их предполагаемые взносы, в то время как другие правители предпринимали попытки «перевоспитать» цыган.[5][30] Были также случаи, когда запрещалось присутствие цыган в мечетях или на кладбищах.[5][31]

В поздней Османской империи аромуны, албанцы и рома занимали «угнетенное» положение, будучи социально-экономически обездоленными меньшинствами, населявшими распадающееся государство.[32] Таким образом, османская эпоха считалась эпохой относительного «равенства» для населения рома и гаджо в Албании, причем эти две группы населения обычно мирно жили в гармонии, а лагеря рома обычно располагались на окраинах албанских городов.[33]

Эра ранней независимости

В конце 19-го и начале 20-го века многие рома, в основном мусульмане, бежали из областей, которые только что стали независимыми от османов, где как мусульман они были идентифицированы как «османские коллаборационисты». Рома приехали в Албанию, особенно из Македонии, Косово и Сербии.[5] Рома также бежали в Албанию из Румынии, где они недавно были порабощены, чтобы поселиться в Албании и на других территориях, все еще находящихся под контролем Османской империи.[34]

Даже после того, как сама Албания добилась независимости от Османской империи, у цыган было лучшее положение, чем в Югославии.[35] но к ним по-прежнему относились с презрением,[5] с большим социально-экономическим разрывом между рома и албанцами, сегрегированными районами и «практически отсутствием смешанных браков между рома и нецыганами»[36]

Во время Второй мировой войны

В отличие от многих стран Восточной Европы, но больше похоже на Евреи в Албании, Цыгане не подвергались жестоким преследованиям и / или отправлялись в лагеря смерти в Албании во время Второй мировой войны.[5] На протяжении большей части войны Албания находилась под контролем итальянского марионеточного режима. Рома действительно участвовали в войне, многие из которых сражались в албанских вооруженных силах, и цыгане в Албании, Македонии и Косово обычно поддерживали итальянцев и албанские власти.[37] Однако, хотя и итальянцы, и албанские националисты в основном не тронули цыган, они подверглись преследованиям во время кратковременной немецкой оккупации Албании в 1943 году, хотя краткость немецкого присутствия ограничивала ущерб, который они могли нанести цыганскому населению.[38]

При коммунизме

Энвер Ходжа наложил суровый Сталинский режим в Албании, пытаясь гомогенизировать население путем подавления религиозных и культурных различий.[5] Хотя цыганам как меньшинству якобы предоставлялись льготы и защита, на самом деле это было не всегда так, и в 1960 году премьер-министр Мехмет Шеху пытался запретить цыганам въезд в албанские города.[39]

После коммунизма

Несмотря на неравенство и подавление в коммунистическую эпоху, крах коммунизма принес больше бед цыганам, поскольку они первыми оказались без работы и быстро опустились на дно общества; в результате многие цыгане сегодня испытывают ностальгию по временам коммунизма.[5]

В конце 1990-х годов рома начали временную миграцию в Грецию, где они нашли больше возможностей для трудоустройства, что положило начало периодической сезонной миграции рома в Грецию из Албании.[40] Миграция в Грецию также испытала все другие основные этнические группы Южной Албании, включая греков, влахов, небольшое количество славянских македонцев и, конечно, этнических албанцев.[нужна цитата ]

Демография

В соответствии с Роберт Элси цыгане насчитывают от 60 000 до 100 000 человек.[1] По оценке 1994 года, это число составляло 95 000 рома в Албании.[41] В ERRC оценивает 120 000 рома в Албании.[42] По данным последней переписи 2011 года, в Албании насчитывалось 8301 цыган. [43] но его обвиняют в резком занижении количества цыган в стране,[44] вызывая критику со стороны Совет Европы.[45]

Рома живут по всей стране, но некоторые из самых крупных общин можно найти вокруг столицы, Тирана, города Fier, Берат и Гирокастер, и вокруг города Корча. Распространение джевгов («египтян») намного меньше, насчитывая не более 10 000 человек, которые сосредоточены в столице Тиране и вокруг нее.[5]

Социоэкономика

Уровень бедности среди рома в Албании особенно высок (78%) по сравнению с большинством (22%).[46]

Вопреки ожиданиям многих иностранцев, расследования показали, что дискриминация цыган в Албании обычно носит скорее скрытый, чем явный характер, и цыгане обычно не сталкиваются с какой-либо открытой дискриминацией.[47] В некоторых случаях отношения между рома, с одной стороны, и албанским большинством, и другими группами «гаджо», с другой стороны, часто бывают довольно сердечными в сельской, традиционной и «некоммерческой жизни». [5] и как большинство албанской интеллигенции, так и рабочий класс обычно положительно относятся к цыганам, которых редко, если вообще когда-либо, называют «этническими врагами». С другой стороны, «гаджо» могут неохотно принимать цыган как равных в городской и «коммерческой жизни».[48][5] Однако рома могут страдать от отказа признать свою идентичность и традиции. [49][50] в то время как рома жалуются, что, хотя албанцы открыто не выражают насмешек, они могут рассматривать рома как бедных, грязных, глупых, шумных и вовлеченных в воровство, и в результате они широко, но негласно, подвергаются дискриминации на рынке труда.[5]

В коммунистический период цыгане из Гирокастры, Корчи, Тираны и Берати работали на ремесленных предприятиях. Однако в конечном итоге спрос на их продукцию снизился, и предприятия по большей части были закрыты, поскольку Албания отошла от коммунизма.[51]

В 2007 году организация рома написала, что около 90% рома не имеют работы, 40% рома имеют плохие жилищные условия, 20% не имеют средств, необходимых для покупки лекарств, 40% семей рома просят своих детей работать, а не получать полное образование для удовлетворения основных семейных потребностей, и что уровень грамотности цыган упал с момента падения коммунизма и сейчас составляет 47,6%, при этом среди неграмотных женщин больше, чем среди мужчин, и все эти проблемы объясняются "суматохой за расизм ".[52]

Язык

Цыгане в Албании говорят балканский вариант цыганского языка и Vlax Romani.

Несмотря на то что Балканские цыгане находится под угрозой исчезновения, в Албании он относительно здоров. Из семей рома Габель в 2005 г. было написано, что 65% сообщили, что говорят дома только на цыганском, в то время как 29% говорят дома на смеси рома и албанского, и только 6% говорят только на албанском, причем эти 6% в основном это случаи смешанных браков между цыганами (Габелс) и албанцами или Габелс и Евгс («египтяне»). В то время как Габели широко говорят на своем языке, Йевги говорят только на албанском, поскольку некоторое время назад произошел языковой переход с рома на албанский. Опросы показали, что почти все Габели считают язык важным фактором этнической дифференциации между албанцами и цыганами, хотя это не относится к большинству евреев. [53]

С другой стороны, в настоящее время цыгане не получают образования на их родном языке. [54]

Культура

Культура рома отличается от культуры этнического албанского большинства, а также от культуры других меньшинств, таких как аромуны и греки, по многим параметрам.

И Рома, и Йевгс резко различают себя. Между ними редко бывают смешанные браки или какие-либо серьезные контакты (Отчет Государственного департамента США, 1993: 695). С одной стороны, рома категорически отрицают общую идентичность с Йевгами. Он считает, что Йевги богаты и даже имеют среди них несколько миллионеров (ERRC Report, 1997: 12). Один из миллионеров Максуде Касеми был выходцем из Джева. Он был вовлечен в инвестиционные схемы пирамид, которые резко рухнули в начале 1997 года и втянули все албанское общество в смятение. Jevgs иронично называют «сэр» на цыганском сленге, что означает «чеснок» (Courthiades, 1990-е: 31). Цыгане даже считают их гаджо, поскольку они вступают в брак с албанцами и другими этническими группами и говорят на албанском, а не на цыганском языке.

С другой стороны, Евгс тоже отличается от цыган. Назвать Джева «Цыганом» (цыган) - это наихудшее оскорбление (Куртиадес со ссылкой на Стюарта Манна, 141990-е: 31).[55]

Между цыганами и цыганами проводится важное различие. гаджо, не-цыган, причем цыган обязательно является представителем цыганской крови и / или кем-то, кто постоянно демонстрирует принадлежность к цыганам и солидарность с ними - таким образом, хотя в Карпатах определение цыган строго основано на крови, в Албании и прилегающих к нему балканских регионах ребенок крови гаджо, выросший в семье рома и в культуре рома и демонстрирующий последовательную солидарность с рома, рассматривается как настоящий рома, тогда как рома, отказавшиеся от своих корней, таковыми не являются, в то время как идентификация «полукровки рома» как Рома или же гаджо делается исключительно на основе их приверженности ценностям рома.[56][57]

Гендерные отношения являются патриархальными, как и среди албанцев, но патриархальные ценности среди цыган описываются как гораздо более строгие, чем среди этнических албанцев, хотя это может быть связано с недавними культурными изменениями среди этнического албанского населения. Сексуальные нравы среди рома также описываются как более «пуританские», чем среди албанцев.[58]

Общественная жизнь рома описывается как очень общинная, при этом большинство вещей считается принадлежащими общине, а не отдельным лицам.[59][60]

В Fis

Социальный порядок рома вращается вокруг «фиса», заимствованного албанского слова, которое в контексте рома обозначает «племя», основанное на близком семейном родстве.[61]

Брак

Для цыган долгое время было табу на брак с не-цыганами, и действительно, подавляющее большинство Габелс и большинство Евгсов предпочитают жениться соответственно на Габелсе и Евгс, а не на другой основной группе рома. На самом деле браки рома обычно заключались в рамках одной фис, хотя некоторые представители самого молодого поколения сейчас игнорируют этот обычай.[62]

Считается, что девственность женщины до брака имеет первостепенное значение, и брак может быть аннулирован, если обнаруживается, что женщина на самом деле не является девственницей. Отчасти по этой причине девушки обычно выходят замуж в молодом возрасте, в возрасте от 13 до 15 лет, а мужчины - в возрасте от 16 до 18 лет. Хотя желания супругов-подростков редко принимаются во внимание, если сын говорит, что он его чувства можно принять во внимание, влюбившись в конкретную цыганскую девушку, хотя в отношении девушек это бывает редко. Часто думают, что оставшуюся без мужа девушку, достигшую 20-летнего возраста, обречены остаться дома незамужней. Сватовство для брака обычно осуществляется без согласия двух супругов и организовывается свахой, имеющей опыт сватовства. Желая сделать предложение от имени своего сына, отец обычно идет в дом желанной жены и заявляет: «Мы пришли за куском хлеба». Между тем свадьбы, как правило, состоят из застолий, танцев и музыки и проходят в субботу или воскресенье. Они часто не признаются, поскольку супруги, как правило, не достигли установленного законом возраста вступления в брак в Албании. У рома редко, если вообще когда-либо, на свадьбах председательствуют религиозные руководители.[63]

Прелюбодеяние почти неслыханно среди цыганских женщин, но встречается среди мужчин. Мужчины рома могут жениться много раз в течение своей жизни, хотя последующие свадьбы не отмечаются так же, как первая. Уровень повторных браков как у Джевгов, так и у Габельса намного выше, чем у албанцев, но процент евгов выше, чем у Габелей, несмотря на то, что в остальном они были несколько албанизированы.[64][65]

Религия

Большинство рома в Албании исповедуют ислам, обратившись в христианство в Османская эпоха из-за целого ряда принудительных и ненасильственных действий, в частности, с целью избежать высоких налогов, взимаемых с немусульманского населения. Окружающее этническое албанское большинство, а также некоторые региональные славянские народы также обратились в большинстве районов по аналогичным причинам. В современную эпоху наблюдается тенденция обращения цыган-мусульман в христианство.[5] И мусульмане, и христиане используют определенную степень синкретизма с традиционными религиозными практиками.

Хотя «Габели» исторически были почти полностью мусульманами в Албании (до недавнего обращения в православное христианство), «евги» были разделены между мусульманами и православными христианами.[66]

Праздник Святого Георгия, отмечаемый шестого мая, является событием первостепенной важности как для мусульман, так и для христианских цыган, а Святой Георгий считается символом народа рома.[66]

Традиции

Традиционная одежда цыган резко отличается от одежды албанцев и воспринимается цыганами как главный символ своей идентичности и их отличия от этнических албанцев, и говорят, что одежда цыганской женщины может выделить ее даже среди 500 Албанцы и цыганские женщины обычно носят блузки с набивными цветами и вышитыми золотыми нитями. На свадьбах и других традиционных мероприятиях женщины носят одежду, украшенную золотой нитью и розами, мужчины старшего возраста - темно-красные костюмы, а молодые мужчины - рубашки с цветочным принтом.[67]

Ремесла также долгое время были важной частью экономической культуры рома: по состоянию на 2005 год в их производстве участвовали 15% Габелс и 10% Джевгов. Ремесленное производство раньше было основной частью экономики рома, но с крах коммунизма, многие цыганские ремесленные предприятия также потерпели крах, а условия крайней нищеты создали ситуацию, когда цыганам было трудно передать свои традиционные обычаи ручного изготовления.[68]

Народные танцы и музыка рома считаются важной частью культуры рома и еще одним отличительным фактором. В большинстве цыганских кварталов присутствуют профессиональные музыканты. Цыганские музыканты признают, что в их музыке заметно влияние Турции и Греции, при этом греческая поп-музыка в последнее время стала очень влиятельной из-за регулярной иммиграции в Грецию, настолько, что в некоторых кругах ее обвиняют в «подрыве культуры цыган». хотя цыганские музыканты внесли свой вклад в развитие музыкальной сцены большинства албанцев, как и в других европейских странах.[69]

Хотя традиционные народные сказки рома долгое время передавались из поколения в поколение, сегодня этот обычай разрушается, поскольку только меньшинство рома, как Габелс, так и Евгс, помнят свои народные сказки, а Габелс помнит больше, чем Евгс. В попытке остановить эту культурную утрату были сделаны публикации о местном фольклоре рома, но они сделаны на албанском, а не на языке рома.[70]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Роберт Элси (2010). Исторический словарь Албании. Роуман и Литтлфилд. С. 388–. ISBN  978-0-8108-6188-6.
  2. ^ а б Вопросы права и медицины: издание 2011 г.. Научные издания. 9 января 2012. С. 147–. ISBN  978-1-4649-6742-9.
  3. ^ Куртиад, Марсель. 2000 г. Дело не зарегистрировано: рома в Албании.
  4. ^ Права человека в посткоммунистической Албании. Хьюман Райтс Вотч. 1996. С.161 –. ISBN  978-1-56432-160-2.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Койнова, Мария (август 2000 г.). "Меньшинства Юго-Восточной Европы: рома в Албании" (PDF). Центр документации и информации о меньшинствах в Европе - Юго-Восточная Европа (CEDIME-SE).
  6. ^ Де Сото, Эрмине Г., Сабин Бедди и Илир Гедеши (2005). «Рома и египтяне в Албании: от социальной изоляции к социальной интеграции». Страница 16: «Женщина-рома объяснила:« Стиль одежды женщины-рома полностью отличается от стиля «белые руки» »- термин, который рома используют для описания« белых »албанцев.
  7. ^ Койнова, Мария (2000). «Рома Албании». CEDIME-SE. Стр. 13
  8. ^ Куртиаде, Марсель. «Социально-исторический профиль рома в Албании, часть III». Стр. 30-31
  9. ^ Куртиаде, Марсель (1990), «Социально-исторический профиль рома в Албании, часть III». Стр.31
  10. ^ Койнова, Мария. «Рома Албании». CEDIME-SE. Стр. 14
  11. ^ Ферри, Джанмарко; Тофанелли, Серджио; Алё, Милена; Тальоли, Лука; Радхеши, Эрджон; Коррадини, Беатрис; Паоли, Джорджио; Капелли, Кристиан; Бедуски, Джованни (1 марта 2010 г.). «Вариация Y-STR в албанских популяциях: влияние на вероятность совпадения и генетическое наследие меньшинства, претендующего на египетское происхождение». Международный журнал судебной медицины. 124 (5): 363–70. Дои:10.1007 / s00414-010-0432-х. PMID  20238122. S2CID  1433895 - через ResearchGate.
  12. ^ Ковач, Петра. «Невидимое меньшинство: рома в Албании». Стр.18
  13. ^ CEDIME-SE. Август 2000 г. "Рома Албании". Стр. 5
  14. ^ Хэнкок, Ян Ф. (2005) [2002]. Мы цыганский народ. Univ of Hertfordshire Press. п. 70. ISBN  978-1-902806-19-8: «В то время как удаление из Индии девяти веков ослабило биологическую связь Индии до такой степени, что для некоторых цыганских групп она может быть вряд ли репрезентативной сегодня, Саррен (1976: 72) пришел к выводу, что мы по-прежнему остаемся вместе, генетически, азиатскими, а не европейскими»
  15. ^ а б Мендизабал, Изабель (6 декабря 2012 г.). «Реконструкция истории населения европейских цыган на основе полногеномных данных». Текущая биология. 22 (24): 2342–2349. Дои:10.1016 / j.cub.2012.10.039. PMID  23219723.
  16. ^ а б Синдья Н. Бхану (11 декабря 2012 г.). «Геномное исследование проследило происхождение рома до Северной Индии». Нью-Йорк Таймс.
  17. ^ Текущая биология.
  18. ^ а б c К. Мейра Гольдберг; Ниночка Девора Беннахум; Мишель Хеффнер Хейс (2015-09-28). Фламенко на мировой арене: исторические, критические и теоретические перспективы. п. 50. ISBN  9780786494705. Получено 2016-05-21.
  19. ^ а б Саймон Бротон; Марк Эллингем; Ричард Трилло (1999). Мировая музыка: Африка, Европа и Ближний Восток. Грубые направляющие. п.147. ISBN  9781858286358. Получено 2016-05-21. Рома Раджастан Пенджаб.
  20. ^ Šebková, Hana; Сльнайова, Эдита (1998), Nástin mluvnice slovenské romštiny (pro pedagogické účely) (PDF), Усти-над-Лабем: Педагогическая фабрика Университета Й. Э. Пуркине в Усти-над-Лабем, стр. 4, ISBN  80-7044-205-0, заархивировано из оригинал (PDF) на 2016-03-04
  21. ^ Hübschmannová, Милена (1995). "Romaňi čhib - romština: Několik základních informací o romském jazyku". Вестник Музея Ромских Культуры. Брно: Muzeum romské kultury (4/1995). Zatímco romská lexika je bližší hindštině, marvárštině, pandžábštině atd., V gramatické sféře nacházíme mnoho shod s východoindickým jazykem, s bengálštinou.
  22. ^ «5 интересных фактов о цыганах». Живая наука.
  23. ^ Дождь; Чауби, G; Tamang, R; Патхак, AK; Сингх, В.К. (2012), "Филогеография гаплогруппы Y-хромосомы H1a1a-M82 выявляет вероятное индийское происхождение европейских цыганских популяций", PLOS ONE, 7 (11): e48477, Дои:10.1371 / journal.pone.0048477, ЧВК  3509117, PMID  23209554
  24. ^ "Могут ли цыгане быть частью индийской диаспоры?". khaleejtimes.com. 29 февраля 2016 г.. Получено 4 марта 2016.
  25. ^ Hasluck, Маргарет. 1938. «Цыгане Албании». Журнал цыганского исторического общества
  26. ^ Андреас Хемминг; Джентиана Кера; Энрикета Панделеймони (2012). Албания: семья, общество и культура в ХХ веке. LIT Verlag Münster. С. 132–. ISBN  978-3-643-50144-8.
  27. ^ Рамет, Сабрина (1998). Nihil obstat: религия, политика и социальные перемены в Центральной и Восточной Европе и России. Дарем: издательство Duke University Press. С. 203–204. ISBN  9780822320708.CS1 maint: ref = harv (связь)
  28. ^ Скенди, Ставро (1956). «Религия в Албании во время османского владычества». Südost Forschungen. 15: 321–323.
  29. ^ Койнова, Мария (2000). «Меньшинства Юго-Восточной Европы: цыгане Албании». CEDIME-SE. Страница 4: «Во времена Османской империи многие цыгане обратились в ислам из соображений безопасности, как и многие этнические албанцы, или были вынуждены это сделать».
  30. ^ Фрейзер, Ангус (1992). «Цыгане». Страницы 174-175
  31. ^ Кольсти, Джон. "Албанские цыгане: молчаливые выжившие", в Цыгане Восточной Европы. Стр. 51
  32. ^ Кольсти. «Безмолвные выжившие». Страницы 51-52
  33. ^ Ковач, Петра. «Невидимое меньшинство: рома в Албании». Стр.18
  34. ^ Кольсти, Джон. «Албанские цыгане: молчаливые выжившие». Стр. 51-52
  35. ^ Кольсти, "Безмолвные выжившие", стр. 52
  36. ^ Кольсти, Джон. «Безмолвные выжившие». Страницы 53-54
  37. ^ Кольсти. «Безмолвные выжившие». Страницы 53-54
  38. ^ Ковач, Петра. «Невидимое меньшинство». Стр.19
  39. ^ Куртиаде, Марсель. 1995 "Между весельем и антагонизмом: неоднозначное положение цыган в Албании". Стр.10
  40. ^ Де Сото, Бедди и Гедеши (2005). «Рома и египтяне в Албании: от социальной изоляции к социальной интеграции». Стр.14.
  41. ^ ОЭСР (2 декабря 2003 г.). Обзоры национальной политики в области образования Обзоры национальной политики в области образования: Юго-Восточная Европа, 2003 г. Том 1: Албания, Босния и Герцеговина, Болгария, Хорватия, Косово: Том 1: Албания, Босния и Герцеговина, Болгария, Хорватия, Косово. Издательство ОЭСР. С. 75–. ISBN  978-92-64-10072-5.
  42. ^ Балканские соседи. ДОСТУП Ассоциация. 2000. с. 2.
  43. ^ «Албанская перепись 2011 года» (PDF).[постоянная мертвая ссылка ]
  44. ^ «Окончательные результаты переписи вызывают опасения по поводу точности». Tirana Times. 19 декабря 2012. Архивировано с оригинал на 2012-12-26.
  45. ^ Третье заключение по Албании, принятое 23 ноября 2011 г. Опубликовано в Страсбурге 4 июня 2012 г. Доступно здесь: http://www.coe.int/t/dghl/monitoring/minorities/3_fcnmdocs/PDF_3rd_OP_Albania_en.pdf
  46. ^ В группе риска: рома и перемещенные лица в Юго-Восточной Европе. Программа развития ООН, Региональное бюро для Европы и Содружества Независимых Государств. 1 января 2006 г. с. 15. ISBN  978-92-95042-53-7.
  47. ^ Куртиад, Марсель. 2000. Отсутствуют записи о деле: рома в Албании, отчет. Европейский центр по правам цыган (ERRC).
  48. ^ Куртиад, Марсель. 1990-е гг. «Социально-исторический портрет рома в Албании, часть III». Материалы конференции: стр. 34
  49. ^ Куртиад. 2000. Отсутствуют записи о деле: рома в Албании, отчет. Европейский центр по правам цыган (ERRC)
  50. ^ Ковач, Петра. 1996. "Невидимое меньшинство: рома в Албании"
  51. ^ Де Сото, Бедди и Гедеши (2005). «Рома и египтяне в Албании: от социальной изоляции к социальной интеграции». Стр.17
  52. ^ Миля, Рамазан и Ллеши, Алма. 2007 г. «Положение меньшинства рома в Албании». Союз албанских ромов "Амаро-Дром".
  53. ^ Эрмин Де Сото, Сабина Бедди и Илир Гедеши (2005). ‘’ Рома и египтяне в Албании: от социальной изоляции к социальной интеграции. Публикации Всемирного банка: 1 января 2005 г. Стр. 15-16
  54. ^ Койнова, Мария. «Меньшинства Юго-Восточной Европы: рома Албании». Центр документации и информации о меньшинствах в Европе - Юго-Восточная Европа (CEDIME-SE). Страница 2
  55. ^ "Данные" (PDF). core.ac.uk.
  56. ^ Койнова, Мария. «Рома Албании». CEDIME-SE. Стр.10.
  57. ^ Фонсека, Изабель (1995). «Похорони меня стоя». Стр.95
  58. ^ Койнова, Мария (2000). «Рома Албании». CEDIME-SE. Стр.10
  59. ^ Койнова, Мария (2000). «Рома Албании». CEDIME-SE. Стр. 11
  60. ^ Фонсека, Изабель (1995). «Похорони меня стоя». Стр.89
  61. ^ Де Сото, Бедди и Гедеши (2005). «Рома и египтяне в Албании: от социальной изоляции к социальной интеграции». Страницы 21-24
  62. ^ Де Сото, Бедди и Гедеши. Рома и египтяне в Албании. Цитата на страницах 18-19: «'Сегодня многие браки заключаются между представителями разных цыган. Fise, тогда как раньше они этого не делали. Каждый хотел от своего фис… Однако сегодня молодежь не волнует эта традиция, и они даже начали жениться на белых, египтянах или цыганах из других стран. Fise.’”
  63. ^ Де Сото, Бедди и Гедеши. «Цыгане и египтяне в Албании». Страницы 19-20
  64. ^ Койнова, Мария (2005). «Рома Албании». CEDIME-SE. Стр.10
  65. ^ Куртиаде, Марсель. «Социально-исторический профиль рома в Албании, часть III». Страницы 33-34
  66. ^ а б Де Сото и др. «Цыгане и египтяне в Албании». Стр.21.
  67. ^ Де Сото, Бедди и Гедеши (2005). ‘’ Рома и египтяне в Албании: от социальной изоляции к социальной интеграции. Страницы 16-17
  68. ^ Де Сото, Бедди и Гедеши (2005). «Цыгане и египтяне в Албании». Стр.17
  69. ^ Де Сото, Бедди и Гедеши (2005). «Цыгане и египтяне в Албании», стр. 17
  70. ^ Де Сото, Бедди и Гедеши (2005). «Цыгане и египтяне в Албании». Стр.18

Библиография

дальнейшее чтение