Chams - Chams

Эта статья о народе чам в Юго-Восточной Азии. Для бывшего меньшинства Греции см. Чамские албанцы. Для использования в других целях см. Чамс (значения).

Chams
Уранг Кампа/ꨂꨣꩃ ꨌꩌꨚ
Танцы Чам.jpg
Женщины чам исполняют традиционный танец в Нячанг, Вьетнам
Всего населения
c. 800,000
Регионы со значительным населением
 Камбоджа600,000[1]
 Вьетнам178,948[2]
 Малайзия10,000
 Китай8,500
 Таиланд4,000
 Соединенные Штаты3,000
 Франция1,000
Языки
Чам, Цат, вьетнамский, Кхмерский
Религия
Преимущественно Суннитский ислам (Камбоджа, Малайзия, Таиланд, Южный Вьетнам и Хайнань, Китай)
Меньшинство индуизм (Центральный Вьетнам), буддизм и Анимизм
Родственные этнические группы
Утсул люди в Хайнань, Китай и другие Австронезийские народы
(особенно Джарай, Раде, Acehnese )

В Chams или Чам люди (Чам: Уранг Кампа/ꨂꨣꩃ ꨌꩌꨚ,[3] вьетнамский: ngi Chăm или người Chàm, Кхмерский: ជនជាតិ ចាម), являются этнической группой Австронезийский происхождение в Юго-Восточная Азия. Со 2-го по середину 15-го века чамы населяли Чампа, сопредельная территория независимых княжеств в центральном и южном Вьетнаме. Они говорили Язык чам, а также Цатский язык их потомки называли Утсул в Хайнань остров [2], Китай, два Хамские языки от Малайско-полинезийский группа Австронезийский семья. Chams и Малайцы единственные значительные Австронезийские народы который поселился в Железный век материковой части Юго-Восточной Азии среди наиболее древних Австроазиатский жители.[4]

История

Историческая протяженность Королевства Чампа (обозначена зеленым) около 1100 г. н.э.
Изображение сражения морского солдата Чама против кхмеров, каменный рельеф на Байон

Австронезийское происхождение, закономерности и хронология миграции остаются предметом споров, и предполагается, что народ чам прибыл в полуостров Юго-Восточная Азия через Борнео.[5][6] Материковая часть Юго-Восточной Азии была заселена на суше членами Австроазиатская языковая семья, такой как Пн люди и Кхмеры около 5000 лет назад. Чамы были опытными австронезийскими мореплавателями, которые с 4000 лет до нашей эры заселили и вскоре стали доминировать. морская Юго-Восточная Азия.[7] Самые ранние известные записи о присутствии чамов в Индокитай датируются вторым веком нашей эры. Центры населения вокруг устьев рек вдоль побережья контролировали импорт / экспорт континентальной Юго-Восточной Азии, поэтому морская торговля была сутью процветающей экономики.[8][9][10]

Фольклор чамов включает создание мифа, в котором основателем первого государства чамов был некто Леди По Нагар. Выходец из скромного крестьянского происхождения где-то в горах Дай-Ань, Провинция Хан Хоа духи помогли ей, когда она путешествовала в Китай на плавающем бревне из сандалового дерева, где она вышла замуж за человека из королевской семьи и родила двоих детей. В конце концов она вернулась в Чампа, «сделала много добрых дел, помогая больным и бедным», и «в ее честь был построен храм».[11][12]

История ранних веков

Чамы украсили свои храмы каменными рельефами, изображающими богов, таких как Гаруда борьба с нага (XII-XIII века н.э.)

Как и бесчисленное множество других политических образований Юго-Восточной Азии, княжества Чампа прошли через процесс Индианизация С начала общей эпохи в результате многовекового социально-экономического взаимодействия были приняты и внедрены культурные и институциональные элементы Индии. Начиная с 8-го века мусульмане из таких регионов, как Гуджарат, начали все больше появляться в торговле и судоходстве Индии. Исламские идеи стали частью огромной волны обмена, идя по тому же пути, что и индуизм и буддизм столетия назад. Люди чамы переняли эти идеи к XI веку. Это можно увидеть в архитектуре храмов Чам, которая имеет сходство с одним из храмов Ангкора. Ад-Димашки пишет в 1325 г., что «страна Чампа ... населена Мусульмане и идолопоклонники. Мусульманская религия пришла сюда во времена халифа. Усман... и Али, многие мусульмане были изгнаны Омейяды и по Хаджадж, сбежал туда ".[нужна цитата ]

В Даойи Чжилюэ говорится, что в портах Чам женщины Чам часто выходили замуж за китайских купцов, которые часто возвращались к ним после торговых рейсов.[13][14][15] Китайский торговец из Цюаньчжоу Ван Юаньмао активно торговал с Чампа и женился на принцессе Чам.[16]

В XII веке чамы вели серию войн с Кхмерская империя на запад. В 1177 году чамы и их союзники начали атаку с озера. Тонле Сап и сумел разграбить кхмерскую столицу. Однако в 1181 году они были разбиты кхмерским королем. Джаяварман VII.

Встреча с исламом

Изображение людей Чам в Кодекс боксеров с 1590 г.

Ислам впервые пришел в Чампа примерно в девятом веке, однако он не стал значимым среди народа чам до одиннадцатого века.[17]

Чам, который переехал в Сулу были Оранг Дампуан.[18] Чампа и Сулу вели торговлю друг с другом, в результате чего купец Чамс поселился в Сулу, где они были известны как Оранг Дампуан с X-XIII веков. Оранг-дампуан были убиты завистливыми туземцами сулу-буранунами из-за богатства оранг-дампуанов.[19] Затем бурануны подверглись ответной резне со стороны оранг-дампуанов. Позднее была восстановлена ​​гармоничная торговля между Сулу и орангом Дампуан.[20] Яканы были потомками оранг-дампуана из Тагуима, которые прибыли в Сулу из Чампы.[18] Сулу получил цивилизацию в своей индийской форме от оранг-дампуан.[21]

Несколько чамов также бежали через море в Малайский полуостров и еще в 15 веке в Малакка. Чамы столкнулись Суннитский ислам там как Малаккский султанат официально был мусульманином с 1414 года. Затем король Чампы стал союзником Джохорский султанат; в 1594 году Чампа послал свои вооруженные силы, чтобы сражаться вместе с Джохором против Португальская оккупация Малакки.[22] Между 1607 и 1676 годами один из королей Чампа обратился в ислам, и это стало доминирующей чертой общества Чамов. Чамы также приняли Алфавит джави.[23]

Исторические записи в Индонезия показал влияние королевы Дваравати, мусульманской принцессы из Королевства Чампа (Чамс), своему мужу Кертавиджая, седьмому королю Империя Маджапахит, так что королевская семья империи Маджапахит в конечном итоге обратилась в ислам, что в конечном итоге привело к обращению в ислам всего региона.[24][25][26] Могилу принцессы Чамс можно найти в Тровулан, место столицы Империя Маджапахит.[27] В Бабад Танах Джави, говорят, что король Brawijaya У Ви есть жена по имени Деви Анаравати (или Деви Дваравати), мусульманская дочь короля Чампа (Чамс).[24][25][26] Чамс имел торговые и тесные культурные связи с морским королевством Шривиджая, и Маджапахит затем в Малайский архипелаг.

Еще одна значимая фигура из Чампа в истории ислама в Индонезия Раден Рахмат (принц Рахмат), также известный как Сунан Ампель, один из Вали Санга (Девять Святых), которые распространяли Ислам в Ява. Он считается центром Вали Санга, потому что некоторые из них на самом деле были его потомками и / или его учениками. Его отец Маулана Малик Ибрагим также известный как Ибрагим ас-Самарканди («Ибрагим Асмараканди» до Яванский уши), а его мать - Деви Чандравулан, принцесса Чампа (Чамс), которая также является сестрой королевы Дваравати. Сунан Ампел родился в Чампа в 1401 г. н.э. Он приехал на Яву в 1443 году нашей эры, чтобы навестить свою тетю королеву Дваравати, принцессу Чампа который женился на Кертавиджая (Brawijaya V), король Империя Маджапахит.[24][25][26] Местная легенда гласит, что он построил Великую мечеть в Демак (Масджид Агунг Демак ) в 1479 г. н.э., но другие легенды приписывают эту работу Сунан Калиджага. Сунан Ампель умер в Демак в 1481 г. н.э., но похоронен в Ампельная мечеть в Сурабая, Восточная Ява.[28]

Войны с Вьетнамом

Между подъемом Кхмерской империи около 800 г. и Вьетнамский народ территориальный толчок к югу от Цзяочжи и позже, Đại Việt Чампа начал сокращаться. В проигрыше против 300-тысячной армии Вьетнама, 100-тысячная чамская армия не могла сравниться с ней.[29] в Чамско-вьетнамская война (1471 г.), Чампа потерпел серьезные поражения от рук вьетнамцев, в результате которых 120 000 человек были захвачены или убиты, а королевство превратилось в небольшой анклав недалеко от Нячанг со многими Чамами, бегущими в Камбоджа.[30][22] Чампа больше не представлял угрозы для Вьетнама, а некоторые даже были порабощены их победителями.[31]

Чамы были по материнской линии и наследство перешло через мать.[32] Из-за этого в 1499 году вьетнамцы приняли закон, запрещающий браки между женщинами чам и вьетнамскими мужчинами, независимо от их сословия.[33](Tạ 1988 г., п. 137)[34][35][36] Вьетнамцы также издали приказ в столице убить всех чамов в окрестностях.[37] Продолжались нападения вьетнамцев, и в 1693 году территория королевства Чампа была включена в состав вьетнамской территории.[38]

Торговля Вьетнамская керамика был поврежден из-за резкого падения торговли чамскими торговцами после 1471 Вьетнамское вторжение в Чампу.[39] Экспорт керамики Вьетнама также пострадал от внутренней гражданской войны, португальского и испанского вторжения в регион и португальского завоевания Малакки, что вызвало расстройство в торговой системе, в то время как караки отправляли из Малакки в Макао торговлю португальцами. пришвартовался в Брунее из-за хороших отношений между португальцами и Брунеем после того, как китайцы разрешили сдачу Макао в аренду португальцам.[40]

Когда Династия Мин после падения Китая несколько тысяч китайских беженцев бежали на юг и обосновались на землях чамов и в Камбодже.[41] Большинство этих китайцев были молодыми мужчинами, и они взяли в жены женщин чам. Их дети больше отождествляли себя с китайской культурой. Эта миграция произошла в 17-18 веках.[42]

Чамс участвовал в победа над испанским вторжением в Камбоджу. Камбоджийский король Кау Бана Чанд Рамадхипати, также известный как «Султан Ибрагим», запустил Камбоджийско-голландская война изгнать голландцев. Вьетнамцы Nguyen Lords сверг Ибрагима от власти, чтобы восстановить буддийское правление.

В 1700-х и 1800-х годах в Камбодже Чамы обосновались в Бангкоке.[43]

Падение королевства Чампа

Дальнейшая экспансия вьетнамцев в 1720 году привела к полной аннексии королевства Чампа и роспуску вьетнамского императора 19 века. Минь Монг. В ответ последний мусульманский король Чампа, По Чиен, собрал свой народ во внутренних районах и бежал на юг в Камбоджа, а те, что вдоль побережья, мигрировали в Trengganu (Малайзия ). Небольшая группа бежала на север к китайскому острову Хайнань где они известны сегодня как Утсулы. Их убежище в Камбодже, где король и его люди поселились и были разбросаны по общинам по Бассейн Меконга. Те, кто остался в Нячанге, Фанранге, Фан Ри и Phan Thit провинции центрального Вьетнама были поглощены вьетнамским государством. Провинции Чам были захвачены лордами Нгуен.[44]

После вторжения во Вьетнам и завоевал Чампа Камбоджа предоставила убежище мусульманам-чамам, спасавшимся от вьетнамского завоевания.[45]

В 1832 году вьетнамский император Минь Ман аннексировал последнее королевство Чампа. Это привело к тому, что лидер мусульман-чамов Катип Сума, получивший образование в Келантан, объявив Джихад против вьетнамцев.[46][47][48][49] Вьетнамцы насильно кормили чам-мусульман мясом ящериц и свиней, а чам-индусов - коровьим мясом против их воли, чтобы наказать их и ассимилировать их с вьетнамской культурой.[50]

20 век

Флаг ФОК - Front de Libération du Champa, который был активен во время война во Вьетнаме

В 1960-х годах возникли различные движения, призывающие к созданию отдельного государства чамов во Вьетнаме. Доминировали Фронт освобождения Чампы (FLC - Le Front pour la Libération de Cham) и Фронт освобождения плато Hauts. Последняя группа стремилась к большему союзу с другими меньшинствами горных племен. Первоначально известная как «Front des Petits Peuples» с 1946 по 1960 г., группа позже получила название «Front de Libération des Hauts плато» и присоединилась к ФОК к «Объединенному фронту за освобождение противоположных рас» (ФУЛРО ) в какой-то момент в 1960-х. С конца 1970-х годов во Вьетнаме или Камбодже нет серьезного сепаратистского движения или политической активности чамов.

В течение война во Вьетнаме, значительное количество чамов перешло на Полуостровной Малайзии, где они получили убежище от Правительство Малайзии из сочувствия к братьям-мусульманам; большинство из них теперь ассимилировались с малайский культур.[38]

Община чамов сильно пострадала во время Правление красных кхмеров в Камбодже. В красные кхмеры нацелены на этнические меньшинства, такие как Китайский, Тайский, лаосский, вьетнамский и народ чам, хотя у чамов больше всего погибших по сравнению с их населением. В результате геноцида погибло от 100 000 до 500 000 чамов из общей численности чамского населения от 250 000 до 650 000 человек.[51][52]

21-го века

Молодая девушка Чам в Châu Đốc

Статья в National Geographic

В Национальная география статья в июне 2014 г.,[53][54][55] журналист Адам Брей утверждал, что вьетнамское правительство опасается, что доказательства Чампа влияние на спорная территория в Южно-Китайском море привлечет внимание международного сообщества к нарушениям прав человека и убийствам этнических меньшинств во Вьетнаме. Сообщается, что эти события произошли в 2001 и 2004 восстания, приведшие к вопросу об автономии Чама, ставшей в спор. Вьетнамцы завоевали народ чам в война 1832 г., и Брей утверждает, что вьетнамцы уничтожают все свидетельства культуры и артефактов чамов, оскверняют храмы чамов и строят здания и фермы над религиозными объектами. Брей далее утверждал, что вьетнамцы запретили религиозные обряды чамов и удалили упоминания (в учебниках истории и туристических путеводителях) о столице чамов Сон Луи, разрушенной во время вторжения 1832 года. Говорят, что по сравнению с этническими вьетнамцами условия жизни чамов намного хуже, поскольку им не хватает воды и электричества, и они вынуждены жить в глиняных домах.

Жестокое обращение с чамом

Чамские мусульмане в Камбодже
Деревни Чамс в Провинция Аньзян (An Phú, Чау Фу, Чау Тхань район, Город Тан Чау ).

Чамы во Вьетнаме официально признаны вьетнамским правительством как одна из 54 этнических групп. Однако, по данным Международного офиса Чамской группы защиты интересов Чампа (МОК-Чампа) и мусульманской активистки Чам Халилы Пором, как индуисты, так и мусульмане Чамы подвергались религиозным и этническим преследованиям и ограничениям их веры при нынешнем вьетнамском правительстве с вьетнамским государством. конфисковывать собственность чамов и запрещать чамам соблюдать их религиозные убеждения. Индуистские храмы были превращены в туристические объекты вопреки желанию индусов чамов. В 2010 и 2013 годах произошло несколько инцидентов в деревнях Thành Tín и Phươc Nhơn, где Чам был убит вьетнамцами. В 2012 году вьетнамская полиция в деревне Чау-Зианг ворвалась в мечеть Чам и украла электрический генератор.[56] Мусульмане чам в дельте Меконга также оказались в экономическом отчуждении, с этническими вьетнамский заселение (при государственной поддержке) земель, ранее принадлежавших чамцам.[57]

Камбоджийский диссидент-чам-мусульманин Хасан А Касем, бывший пилот военного вертолета, который одновременно подвергался преследованию и заключению в тюрьму со стороны красных кхмеров и боролся против вьетнамского вторжения, осудил Вьетнам как пытающийся позиционировать себя как спаситель Камбоджи от правления красных кхмеров и написал, что Вьетнам обманул Запад, заставив думать о нем как о «великодушном освободителе», когда он вторгся в Камбоджу и изгнал красных кхмеров, тогда как на самом деле Вьетнам использовал войну в своих интересах, например, подвергнув камбоджийские финансовые активы и национальные сокровища разграблению и воровству. приграничные споры в своих интересах, попытка уничтожить камбоджийские националистические настроения против Вьетнама, получение выгоды от насилия со стороны красных кхмеров в основном кхмеров и кхмеров и создание собственного марионеточного коммунистического правительства для управления Камбоджей, Народная партия Камбоджи (НПП) с вьетнамскими солдатами тайно оставаясь в Камбодже, чтобы поддержать марионеточное правительство и вьетнамских чиновников, притворяющихся Кхмеры продолжают руководить правительством как их марионетка.[58] Чамская активистская организация «Международный офис Чампа» перепечатала статью Хасана на своем сайте Cham Today.[59]

Попытка Салафит экспансия среди чамов во Вьетнаме была остановлена ​​контролем вьетнамского правительства, однако потеря салафитов среди чамов должна была быть Таблиги Джамаат.[60]

Мусульманин Ачехцы из Ачех, Суматра, Индонезия, являются потомками беженцев из народа чамов, бежавших после поражения от вьетнамского государства в 15 веке.[3][61]

География

Карта распространения чамов в Юго-Восточной Азии сегодня

Люди Чамы представляют собой ядро Мусульманин сообщества в обоих Камбоджа и Вьетнам. Их современное население сосредоточено между Провинция Кампонгтям в Камбоджа и Фан Ранг – Тхап Чам, Phan Thit, Хошимин и Провинция Аньзян в Южный Вьетнам. В том числе диаспора, их всего около 400 тысяч. Еще 4000 чамов живут в Бангкок, Таиланд, чьи предки мигрировали сюда во время Рама I царствование. Недавние иммигранты в Таиланд - в основном студенты и рабочие, которые предпочтительно ищут работу и образование в южных исламских странах. Паттани, Наратхиват, Яла и Сонгкхла провинции.[62][63][64]

После падения Сайгон во Вьетнаме и Пномпень в Камбодже в 1975 г. 9704 чамских беженца перебрались в Малайзия и им разрешили остаться, в отличие от 250 000 других беженцев, бежавших в Малайзию. Большинство беженцев чамов прибыли из Камбоджи и были мусульманами, известными как Melayu Kemboja и Мелайю Чампа на малайском. Многие из этих беженцев-чамов предпочли поселиться в Малайзии, поскольку они предпочитали жить в исламской стране и имели семейные связи в малазийских штатах Келантан и Теренггану. Келантан служил центром исламского учения чамов в Камбодже в течение трех-четырех столетий, и многие камбоджийские чамы имели там родственников, впоследствии многие чамы решили поселиться в Келантане. К 1985 году в Малайзии проживало около 50 000 или более чамов. По состоянию на 2013 год многие из них были интегрированы в малазийское общество.[65]

Политика

Несмотря на сложность истории, современные чамы Камбоджи и Вьетнама поддерживали дружеские отношения с кхмерским и вьетнамским большинством. Несмотря на этнические и религиозные различия, большинство жителей Камбоджи и Вьетнама считают чамов ближе к себе, чем другие меньшинства.[17] Некоторые мусульманские чамы сообщают о дружелюбном отношении как камбоджийцев, так и вьетнамцев к чамам и небольшом притеснении их со стороны местных жителей.[66] Однако между правительством и людьми это сложно разделить по категориям. По словам правозащитников Чама, вьетнамского режима опасения исторического влияния переросли в серию спонсируемой государством дискриминации мусульман Чамов, примером которой является неофициальный запрет на распространение Корана или других исламских священных материалов.[67] Между тем, из-за растущих отношений Вьетнама с мусульманскими государствами, такими как Индонезия, Малайзия, Саудовская Аравия, Иран, индюк и Египет, развитие ислама также наблюдается при ограниченной поддержке режима, поскольку вьетнамское правительство не доверяет мусульманам чам.[68]

«Отношения между правительством Ханоя и этническими меньшинствами очень деликатны. В 2001 и 2004 годах массовые протесты горных племен за права человека привели к гибели людей и массовым тюремным заключениям. В течение некоторого времени после этого Центральное нагорье было закрыто для иностранцев».

[69]

Вьетнамская мусульманская ассоциация - официальная ассоциация, представляющая интересы мусульман, в том числе чамы, в стране. Камбоджийская исламская ассоциация является официальным представителем камбоджийских мусульман чамской национальности. Индусы также представлены различными чамскими и индийскими организациями в обеих странах.[нужна цитата ]

Культура

Культура чамов разнообразна и богата благодаря сочетанию местных культурных элементов (равнинная культура, морская культура и горная культура) и других культурных особенностей (индийские культуры и религии, такие как буддизм; раннее китайское влияние хань; ислам) (Фан Сюань Бьен и др. 1991: 376). Смешение коренных и иностранных элементов в культуре чамов является результатом экологических, социальных и исторических условий. Влияние различных индийских культур породило сходство между многими группами в Юго-Восточной Азии, такими как чамы, которые торговали или общались с политическими образованиями на Индийском субконтиненте. Однако коренные элементы также допускают культурные различия. Например, брахманизм стал религией Ахиера, в то время как другие аспекты влияния были изменены, чтобы адаптироваться к местным характеристикам и окружающей среде Ахиера. Сочетание различных культур привело к его собственной уникальной форме благодаря многочисленным скульптурам и архитектуре, которые можно увидеть только на участках башни храма Чампа.[нужна цитата ] Храмы Чампа предоставляют богатую информацию об истории, искусстве и строительных технологиях чамов посредством анализа и интерпретации архитектуры, стилей и надписей.[нужна цитата ]

Чамы защищали и всегда внимательно наблюдали за своими девушками, придавая большое значение их девственности. Поговорка Чама гласит: «Так же оставь мужчину наедине с девушкой, как слона в поле сахарного тростника».[70]

Мусульмане Чам считают церемонию кароэ (также пишется как карох) для девочек очень важной. Эта символическая церемония знаменует переход девочки от младенчества к половому созреванию (брачный возраст) и обычно происходит, когда девочке исполняется пятнадцать лет и она завершает свое развитие.[71] Если этого не произошло, девушка не может выйти замуж, так как она «табунг». После обряда девушка может выйти замуж. Обрезание чамов было менее значительным, чем кароэ.[72] Это не практикуется, только символично и выполняется игрушечным деревянным ножом.

Важные фестивали, включая Кейт, отмечаются в основном чамами центрального Вьетнама. Фестиваль почитает древних чамских королевских богов. Среди мусульман Чам важными праздниками являются Рамадан, Эль-Фитри и Хадж. Однако у чамов (независимо от веры) очень богатые традиции танцев, искусства, музыки, костюмов, поэзии и многого другого.

Язык

В Язык чам является частью Австронезийская языковая семья. Чам очень богат множеством заимствованных слов и терминологии, на которую повлияли многие другие языки, с которыми он контактировал. Большинство чамов говорят на этом языке, хотя многие также говорят на доминирующем языке страны, в которой они проживают, например, на вьетнамском, кхмерском, малайском и других. Некоторые чамы также могут говорить и писать по-арабски.[17]

Чам написан на Скрипт чам в Центральном Вьетнаме, в то время как язык написан арабским шрифтом вокруг Дельта Меконга.[17]

Религия

Смотрите также: Индуизм в Юго-Восточной Азии, Индуизм во Вьетнаме, Индуизм в Камбодже, Ислам в Юго-Восточной Азии, Ислам во Вьетнаме, и Ислам в Камбодже
Храмы в Mỹ Sơn - одно из самых священных мест чамов.

Первая зарегистрированная религия Чампа была формой Шайва индуизм, привезенный морем из Индии. Индуизм был преобладающей религией среди народа чам до шестнадцатого века. Многочисленные храмы, посвященные Шива были построены в центральной части современного Вьетнама. Жемчужина такого храма - Мой сын. Его часто сравнивают с другими историческими храмовыми комплексами Юго-Восточной Азии, такими как Боробудур острова Ява в Индонезии, Ангкор-Ват Камбоджи, Баган Мьянмы и Аюттхая Таиланда. С 1999 года M Sn был признан ЮНЕСКО объектом всемирного наследия.

В религиозном и культурном отношении чамы были разделены на две основные религиозно-культурные группы; Баламон Чамы, которые придерживаются исконной формы индуизм, и Бани Чамс, которые придерживаются исконной формы ислам. Термин «Баламон» происходит отБрахман " или "Брамин ", одна из индуистской касты религиозной элиты. Термин" Бани ", с другой стороны, происходит от арабский термин «бани» (بني), что означает «люди». Баламон Чамы придерживаются старой религии своего предка, коренной формы индуизма, процветавшей с древней эпохи Королевства Чампа в 5-м веке нашей эры, тогда как бани-чамы - мусульмане, принявшие ислам примерно в 11–13 веках. Однако только в 17 веке ислам начал привлекать большое количество чамов, когда некоторые члены королевской семьи чамов обратились в ислам. Эти две группы в основном живут в отдельных деревнях. Смешанные браки были запрещены в прежние времена и остаются редкостью до сих пор. Обе группы по материнской линии и соответствовать матрилокальный практика проживания.[73]

А мечеть в Деревня Да Фуок, Район Ан Фу, Провинция Аньцзян.
Внутри храма Чам в Нячанге

Как мусульманские купцы арабов и Персидский происхождение остановилось вдоль побережья Вьетнама по пути в Китай, ислам начали влиять на цивилизацию чамов. Точная дата прихода Ислама в Чампу неизвестна; однако религия впервые появилась примерно в девятом веке.[17] Принято считать, что ислам пришел к материк Юго-Восточная Азия намного позже, чем его прибытие в Китай во время Династия Тан (618–907) и что арабские торговцы в регионе вступали в прямой контакт только с чамами, а не с другими. Ислам начал распространяться среди чамов с одиннадцатого века. Версия ислама, которую исповедуют вьетнамские чамы в Центральном Вьетнаме, часто называют бани, которая содержит множество доисламских верований и ритуалов, таких как магия, поклонение духам и умилостивление душ бывших королей, что ошибочно принимают за индуизм. Камбоджийские и южновьетнамские мусульманские чамы исповедуют суннитский ислам, хотя в нем есть много коренных, магических и буддийских элементов; в то время как некоторые практикуют более централизованную форму суннитского ислама и даже радикальные Салафитский ислам также можно найти.[17]

Синкретическая форма ислама, сочетающая в себе традиционные практики матриархата, почитания предков и индуизма, исповедуется чам бани, которые преимущественно живут во Вьетнаме. Bình Thuận и Провинции Ниньтхуан.[74] Поклонение Чам Бани в Thang Magik, основная общая обстановка для ритуалов.[74] Также отмечают месяц Рамуван (Рамадан ), во время которого предки призываются вернуться домой для почитания, а автомобиль (священники) остаются в тханг-магике в течение одного месяца и придерживаются вегетарианской диеты.[74]

Однако небольшая группа чамов, которые назвали себя Каум Джумаат, следуют локальной адаптации исламского богословия, согласно которой они молятся только по пятницам и празднуют Рамадан всего за три дня. Тем не менее, некоторые члены этой группы присоединились к более широкой мусульманской общине чамов в своей практике ислама в последние годы. Одним из факторов этого изменения является влияние членов их семей, уехавших за границу изучать ислам.

Числа

Примерно 60 000 чам-индуистов, называемых Баламон Чам или Баламон индуистский,[75] не имеют строгой кастовой системы, хотя раньше они могли быть разделены на Нагавамши Кшатрий[76] и Брамин касты, последние из которых представляли бы небольшое меньшинство населения.[77] Индуистские храмы известны как Бимонг на языке чам, но обычно их называют tháp "ступа "на вьетнамском языке. Священники делятся на три уровня, где самый высокий ранг известен как По Адхия или По Са, с последующим По Тапах и младшие священники По Паше. В Ниньтхуан, где проживают многие из чамов Вьетнама, численность чам Баламон (индуистских чам) составляет 44 000, а численность чам-бани (мусульманских чам) приближается к 31 000. Из 34 деревень чамов в Нинь Тхуан 23 являются индусскими баламонами, а 11 - бани или мусульманами.[78] В провинции Биньтхуан количество жителей Баламона составляет около 25 000, а в Бани Чам - около 10 000 человек. В провинции Биньтхуан есть четыре чистых чамских деревни и девять смешанных деревень.[79] Индуизм, исповедуемый этими чамами, также имеет много элементов негодующих верований, таких как включение По Ину Нагар, фигуры богини-матери.[17]

Большинство чамов во Вьетнаме (также известных как восточные чамы) являются Индуистский в основном живут в Центральном Вьетнаме, в то время как чамы Южного Вьетнама и их камбоджийские коллеги в основном Мусульманин, поскольку обращение в ислам произошло относительно поздно.[80][81] Меньшее количество восточных чамов также следует Буддизм махаяны. Некоторые эмигрировали во Францию ​​в конце 1960-х гг. война во Вьетнаме.

Известные чамы

  • Les Kosem : Лидер камбоджийских чамских активистов в ФУЛРО
  • По Дхарма : Вьетнамский чамский активист, лидер FULRO, он также был историком культуры чамов.
  • Sos Math: камбоджийский чамский певец и автор песен с 1950-х по 1970-е годы, его сын Сос Мах также был популярным певцом с 90-х по 2000-е годы.
  • Хас Салан: классический скрипач / композитор из камбоджийских чамов с 1950-х по 1970-е гг.
  • Муса Пороме: борец за права чамов
  • Пань-Ло Тоу-Цюань
  • Аму Нхан : эксперт по чамской музыке
  • Чо Бонг Нга : последний сильный король Чампы
  • Ахмад Тони: чемпион Cham Extreme по бритвенным самокатам
  • Чо Линь : Вьетнамский певец-чам
  • Данг Нанг Тхо: скульптор и директор культурного центра Чам, Фанранг, провинция Ниньтхуан
  • Инрасара [vi ] (Mr Phu Tram): поэт и автор
  • Осман Хасан: Государственный секретарь Камбоджи и Чам в Министерстве труда и профессионального обучения
  • Нос Слес: Государственный секретарь Камбоджи и Чам в Министерстве образования и спорта

Таблицы данных

Примесь анализ двух популяций из Южный Вьетнам.
Смешанные популяцииРодительское население
MSEA1 (п = 890)WISEA2 (п = 983)
Чам (п = 59)0.62405
0.629437 ± 0.256634†		0.37595
0.370563 ± 0.256634
вьетнамский (п = 70)0.842972
0.839953 ± 0.56035		0.157028
0.160047 ± 0.56035
Заметка:
примесь коэффициент;
† бутстрап средний и среднеквадратичное отклонение коэффициента примеси были получены бутстрап с 1000 повторений.
1 MSEA: Материковая часть Юго-Восточной Азии
2 WISEA: западный остров Юго-Восточная Азия
Источник: Таблица 2, стр. 7, He Jun-dong et al. (2012)[82]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Леони Киевски (13 декабря 2019). "'Украшение Пномпеня: мусульмане чамов грозят выселение в Камбодже ". Аль-Джазира. Получено 22 декабря 2019.
  2. ^ «Отчет об итогах переписи населения 2019 года». Главное статистическое управление Вьетнама. Получено 1 мая 2020.
  3. ^ а б Андайя, Леонард Ю. (2008). Листья одного дерева: торговля и этническая принадлежность в Малакском проливе. Гавайский университет Press. п.44. ISBN  978-0-8248-3189-9.
  4. ^ Браун, Раджешвари Ампалаванар (1 октября 2013 г.). Ислам в современном Таиланде: вера, филантропия и политика - Раджешвари Ампалаванар Браун - Google Книги. Google Книги. ISBN  9781134583898. Получено 26 января 2017.
  5. ^ «Истоки и диверсификация: случай австроазиатских групп» (PDF). Rogerblench.info. Получено 25 января 2017.
  6. ^ Анн-Валери Швейер Le Viêtnam ancien (Les Belles Lettres, 2005) стр.6
  7. ^ «Генетическое происхождение сильно коррелирует с этническими и языковыми группами в Азии». Eurekalert. Получено 25 января 2017.
  8. ^ "Народ чам - фонд камбоджийских сельских ученых". cambodianscholars.org. Архивировано из оригинал 2 февраля 2017 г.. Получено 27 января 2017.
  9. ^ "АВСТРОНЕЗИЙСКОЕ ПОСЕЛЕНИЕ ГЛАВНОЙ ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ" (PDF). Sealang. Получено 2 января 2017.
  10. ^ Липсон, Марк; Ло, По-Ру; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Ко, Инь-Чин; Стоункинг, Марк; Бергер, Бонни; Райх, Дэвид (19 августа 2014 г.). «Реконструкция истории австронезийского населения на островах Юго-Восточной Азии». Nature Communications. 5 (1): 4689. Bibcode:2014NatCo ... 5.4689L. Дои:10.1038 / ncomms5689. ЧВК  4143916. PMID  25137359.
  11. ^ Chapuis 1995, п. 39.
  12. ^ «Вьетнамская история и легенды». Vietspring.org. Архивировано из оригинал 29 ноября 2010 г.. Получено 25 января 2017.
  13. ^ Дерек Хенг (15 ноября 2009 г.). Китайско-малайская торговля и дипломатия с десятого по четырнадцатый век. Издательство Университета Огайо. С. 133–. ISBN  978-0-89680-475-3.
  14. ^ Хэн 2009, п. 133.
  15. ^ http://zh.wikisource.org/zh-hant/ 島 夷 誌 略 # .E5.8D.A0.E5.9F.8E
  16. ^ Фитили 1992, п. 215.
  17. ^ а б c d е ж г Скутч, Карл, изд. (2005). Энциклопедия меньшинств мира. Нью-Йорк: Рутледж. С. 276, 277. ISBN  1-57958-468-3.
  18. ^ а б Мария Кристина Н. Халили (2004). Филиппинская история. Книжный магазин Рекс. С. 46 и далее. ISBN  978-9712339349.
  19. ^ Филиппинский движется вперед 5 '2007 Ed. Rex Bookstore, Inc., стр. 3–. ISBN  978-971-23-4154-0.
  20. ^ Обучение на основе модулей истории Филиппин I '2002 г.. Rex Bookstore, Inc., стр. 39–. ISBN  978-971-23-3449-8.
  21. ^ Study Skills in English for a Changing World '2001 Ed.. Rex Bookstore, Inc., стр. 23–. ISBN  978-971-23-3225-8.
  22. ^ а б Шлизингер 2015, п. 18.
  23. ^ Дэвидсон 1991, п. 105.
  24. ^ а б c Филип Тейлор (2007). Чамские мусульмане в дельте Меконга: место и мобильность на космополитической периферии. NUS Press. п. 78. ISBN  978-9971-69-361-9. Получено 9 января 2011.
  25. ^ а б c Агус Суньото (2014). Атлас Вали Сонго (Атлас девяти святых). Мизан. ISBN  978-602-8648-09-7. Архивировано из оригинал 4 марта 2016 г.. Получено 14 января 2016.
  26. ^ а б c Джон Ренард (2009). Сказки о друзьях Бога: исламская агиография в переводе. Калифорнийский университет Press. п. 343. ISBN  9780520258969. Получено 17 января 2016.
  27. ^ Сламет Мулджана (2005). Runtuhnya kerajaan Hindu-Jawa дан timbulnya negara-negara Islam di Nusantara. ПТ ЛКиС Пеланги Аксара. п. 68. ISBN  978-979-8451-16-4. Получено 9 января 2011.
  28. ^ id: Сунан Ампель[циркулярная ссылка ]
  29. ^ Оскар Шапюи (1995). История Вьетнама: от Хонг Банга до Ту Дык. Издательская группа «Гринвуд». п. 46. ISBN  0-313-29622-7. Проверено 9 января 2011 года.
  30. ^ Крыша 2011, п. 1210.
  31. ^ Бен Кирнан (2009). Кровь и почва: всемирная история геноцида и истребления от Спарты до Дарфура. Издательство Йельского университета. п. 110. ISBN  0-300-14425-3. Проверено 9 января 2011 года.
  32. ^ Проститутка 2002, п. 75.
  33. ^ Кирнан 2008, п. 111.
  34. ^ Уотсон Андайя 2006, п. 82.
  35. ^ Йельский университет, Исследования Юго-Восточной Азии (1985). Вьетнамский форум, выпуски 5-7. Совет по исследованиям Юго-Восточной Азии Йельского университета. п. 28. Получено 9 января 2011.
  36. ^ Тереза ​​А. Мид, Мерри Э. Визнер-Хэнкс (2006). Товарищ по гендерной истории. Вили-Блэквелл. п. 332. ISBN  978-1-4051-4960-0. Получено 9 января 2011.
  37. ^ Виктор Б. Либерман (2003). Странные параллели: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, c 800-1830, Том 1 (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 381. ISBN  978-0-521-80496-7. Получено 15 мая 2011.
  38. ^ а б Юргенсмейер и Крыша 2011, п. 1210.
  39. ^ Анжела Шоттенхаммер; Родерич Птак (2006). Восприятие морского пространства в традиционных китайских источниках. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 138–. ISBN  978-3-447-05340-2.
  40. ^ Minh Trí Bi; Керри Нгуен Лонг (2001). Вьетнамская сине-белая керамика. Khoa học xã hội. п. 176.
  41. ^ Encyclopdia Britannica, inc (2003). Новая Британская энциклопедия, том 8. Encyclopdia Britannica. п. 669. ISBN  978-0-85229-961-6. Получено 28 июн 2010.
  42. ^ Барбара Уотсон Андайя (2006). Пылающая матка: изменение положения женщин в Юго-Восточной Азии в начале Нового времени. Гавайский университет Press. п.146. ISBN  978-0-8248-2955-1. Получено 28 июн 2010. Южный Вьетнам тысячи молодых китайских мужчин невесты общины чам.
  43. ^ Раджешвари Ампалаванар Браун (1 октября 2013 г.). Ислам в современном Таиланде: вера, филантропия и политика. Рутледж. С. 19–. ISBN  978-1-134-58389-8.
  44. ^ Элайджа Коулман Бриджмен; Сэмюэл Уэллс Уилльямс (1847). Китайский репозиторий. собственники. С. 584–.
  45. ^ Доктор Марк Фойн. «В 1795-1796 гг. ПО ЦЭЙ БРЕЙ БЫЛ В КАМБОДЖУ В ПОИСКАХ ПОДДЕРЖКИ». Чам сегодня. Перевод Мусы Пороме. МОК-Чампа. Архивировано из оригинал на 2006 год.
  46. ^ Жан-Франсуа Юбер (8 мая 2012 г.). Искусство Чампы. Parkstone International. С. 25–. ISBN  978-1-78042-964-9.
  47. ^ «Ритуал раджа Праонг: воспоминания о море в чамско-малайских отношениях». Cham Unesco. Архивировано из оригинал 6 февраля 2015 г.. Получено 25 июн 2015.
  48. ^ (Выдержка из Труонг Ван Мон, «Ритуал Раджа Праонг: воспоминание о море в отношениях между чам и малайцами», в «Память и знание моря в Южной Азии», Институт наук об океане и Земле Малайского университета, серия монографий 3 , pp, 97-111. Международный семинар по морской культуре и геополитике и семинар по музыке и танцам Бахау Лаут ", Институт наук об океане и Земле и факультет гуманитарных и социальных наук Малайского университета, 23-24 августа 2008 г.)
  49. ^ Дхарма, По. "Восстания Катип Сумат и Джа Тхак Ва (1833-1835)". Чам сегодня. Архивировано из оригинал 26 июня 2015 г.. Получено 25 июн 2015.
  50. ^ Чхве Бён Ук (2004). Южный Вьетнам во время правления Минь Манг (1820-1841 гг.): Центральная политика и местные меры. Публикации ПДУЭР. С. 141–. ISBN  978-0-87727-138-3.
  51. ^ Джеллатли, Роберт; Кирнан, Бен (7 июля 2003 г.). Призрак геноцида: массовые убийства в исторической перспективе - Google Boeken. ISBN  9780521527507. Получено 17 июн 2014.
  52. ^ [1]
  53. ^ Брей, Адам (16 июня 2014 г.). "Чам: потомки древних правителей Южно-Китайского моря наблюдают за морскими спорами со стороны". National Geographic News. Получено 3 сентября 2014.
  54. ^ Примечание: организация активистов чамов «Международный офис Чампы» повторно опубликовала статью Брея на своем веб-сайте Cham Today.
  55. ^ Брей, Адам. "Чам: потомки древних правителей Южно-Китайского моря наблюдают за морскими спорами со стороны". МОК-Чампа. Архивировано из оригинал 26 июня 2015 г.
  56. ^ «Миссия во Вьетнамский день защиты интересов (вьетнамско-американская встреча в 2013 г.) в Капитолии США. Отчет по УПО, подготовленный IOC-Campa». Chamtoday.com. 14 сентября 2013 г. Архивировано с оригинал 22 февраля 2014 г.. Получено 17 июн 2014.
  57. ^ Тейлор, Филип (декабрь 2006 г.). «Экономика в движении: торговцы-мусульмане-чамы в дельте Меконга» (PDF). Азиатско-Тихоокеанский журнал антропологии. Австралийский национальный университет. 7 (3): 238. Дои:10.1080/14442210600965174. ISSN  1444-2213. S2CID  43522886. Архивировано из оригинал (PDF) 23 сентября 2015 г.. Получено 3 сентября 2014.
  58. ^ Касем, Хасан А (9 октября 2013 г.). «Скрытая рука Вьетнама в тупике Камбоджи». Asia Times Online.
  59. ^ Касем, Хасан А. «Скрытая рука Вьетнама в тупике Камбоджи». МОК-Чампа. Архивировано из оригинал 30 июня 2015 г.
  60. ^ Фео, Аньес Де. "Les musulmans de Châu c (Вьетнам) à l'épreuve du salafisme". Recherches en Sciences Sociales Sur l'Asie du Sud-Est. муссоны: 359–372.
  61. ^ Рид, Энтони (2006). Веранда насилия: предыстория проблемы Ачеха. NUS Press. п. 8. ISBN  978-9971-69-331-2.
  62. ^ "Мир Таиланда: люди Чам, Таиланд". Thailandsworld.com. Архивировано из оригинал 19 июня 2017 г.. Получено 26 января 2017.
  63. ^ "МИССИИ ПРОЕКТА АТЛАС ЮГО-ВОСТОЧНАЯ АЗИЯ Камбоджа" (PDF). Worldmap.org. Архивировано из оригинал (PDF) 12 мая 2013 г.. Получено 25 января 2017.
  64. ^ «Студенты из племени чам оказались на неспокойном юге Таиланда, Национальный, Почта Пномпеня». Phnompenhpost.com. Получено 26 января 2017.
  65. ^ Вонг, Дэнни, Цзы Кен (2013). «Прибытие чамов в Малайзию: далекие воспоминания и возобновленные связи». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  66. ^ https://themuslimvibe.com/western-muslim-culture/meet-the-vietnamese-muslims-in-hanoi
  67. ^ https://mvslim.com/isolated-muslim-communities-know-cham-muslims-vietnam-simone-donvang/
  68. ^ Уиллоуби, Дж. (1999). "Чамские мусульмане Вьетнама". Информационный бюллетень ISIM. 2 (1): 14. HDL:1887/17164.
  69. ^ https://news.nationalgeographic.com/news/2014/06/140616-south-china-sea-vietnam-china-cambodia-champa/
  70. ^ (Мичиганский университет)Алан Хоутон Бродрик (1942). Маленький Китай: аннамские земли. Издательство Оксфордского университета. п. 264. Получено 28 ноября 2011. Женщины Чам имеют высокую репутацию целомудрия, и, в любом случае, за ними пристально наблюдают и охраняют. «Так же, как оставить мужчину наедине с девушкой, - гласит пословица, - как слон в поле сахарного тростника». Действительно, в обычаях чамов есть следы матриархата, и женщины играют важную роль в их религиозной жизни. Во время первой менструации девушка Чам переходит в
  71. ^ Отдел исследований специальных операций. «Избранные группы в Республике Вьетнам - Чам». Военно-морское командование истории и наследия. Получено 30 сентября 2016.
  72. ^ (Мичиганский университет)Анри Парментье; Пол Мус; Этьен Эймонье (2001). Скульптура Чам из Туранского музея, Дананг, Вьетнам: религиозные обряды и суеверия Чампы. Белый лотос Press. п. 52. ISBN  978-974-7534-70-2. Получено 28 ноября 2011. Эти мусульманские чамы отмечают гораздо более важную церемонию, чем обрезание, когда их дочери достигают возраста примерно пятнадцати лет. Это называется карое (закрытие, закрытие). Пока не наступит ее кароэ, девушка находится в табунге и не может думать о браке или его эквиваленте.
  73. ^ Фуонг, Тран Ки; Локхарт, Брюс (1 января 2011 г.). Чам Вьетнама: история, общество и искусство. NUS Press. ISBN  978-9971-69-459-3.
  74. ^ а б c Ёсимото, Ясуко (декабрь 2012 г.). "Изучение религии Хойджао во Вьетнаме: со ссылкой на исламские религиозные обычаи Чам Бани" (PDF). Исследования Юго-Восточной Азии. Киото: Центр исследований Юго-Восточной Азии, Университет Киото. 1 (3).
  75. ^ "Чам: потомки древних правителей Южно-Китайского моря наблюдают за морскими спорами со стороны". National Geographic News. 18 июня 2014 г.
  76. ^ Взаимодействие Индии с Юго-Восточной Азией, том 1, часть 3 Говинд Чандра Панде, Проект истории индийской науки, философии и культуры, Центр исследований цивилизаций (Дели, Индия) с.231,252
  77. ^ "Вьетнам". State.gov. 22 октября 2002 г.. Получено 17 июн 2014.
  78. ^ Интервью с Первосвященником или По Адхиа из провинции Ниньтхуан и его помощником, 23 декабря 2011 г.
  79. ^ Интервью со священником или По Гуру недалеко от города Ма Лам и директором культурного центра Бинь Туан Чам в районе Бак Бинь, 22 декабря 2011 г.
  80. ^ «Чам - Введение, Местоположение, Язык, Фольклор, Религия, Основные праздники, Обряды перехода, Отношения, Условия жизни». Everyculture.com. Получено 17 июн 2014.
  81. ^ Справочник Garland по музыке Юго-Восточной Азии Терри Миллер, Шон Уильямс. п. 326
  82. ^ Он, Джун-Донг; Пэн, Мин-Шэн; Куанг, Хай Хо; Данг, Кхоа Фам; Trieu, An Vu; Ву, Ши-Фан; Цзинь, Цзе-Цюн; Мерфи, Роберт В .; Яо, Юн-Ган; Чжан, Я-Пин (7 мая 2012 г.). Кайзер, Манфред (ред.). «Патрилинейный взгляд на австронезийскую диффузию в континентальной части Юго-Восточной Азии». PLOS ONE. 7 (5): e36437. Bibcode:2012PLoSO ... 736437H. Дои:10.1371 / journal.pone.0036437. ЧВК  3346718. PMID  22586471.

Список используемой литературы

внешние ссылки