Женщины в Иране - Women in Iran

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) В нейтралитет этой статьи оспаривается. Соответствующее обсуждение можно найти на страница обсуждения. Пожалуйста, не удаляйте это сообщение, пока условия для этого выполнены. (Август 2018 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Эта статья ведущий раздел не адекватно подвести итог ключевые моменты его содержания. Пожалуйста, подумайте о расширении интереса до предоставить доступный обзор обо всех важных аспектах статьи. (Май 2016) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Женщины в Иране

Женщины, играющие на сантуре (фрагмент картины Ибрагима Джаббар-Бейка (1923-2002) «Музыкальный сборище»).
Индекс гендерного неравенства
Ценить	0.496 (2012)
Классифицировать	107-й
Материнская смертность (на 100 000)	21 (2010)
Женщины в парламенте	6% (2016)
Женщины старше 25 лет с среднее образование	62.1% (2010)
Женщины в рабочей силе	49% (2011)
Глобальный индекс гендерного разрыва[1]
Ценить	0.589 (2018)
Классифицировать	142-е из 149

Часть серии по
Женщины в обществе
Общество Женская история  (законные права ) Женщина Защита животных Бизнес Женщина-предприниматель Гендерное представительство в советах директоров компаний Экономическое развитие Исследователи и путешественники Образование Феминизм Womyn Правительство Консерваторы в США главы правительства главы государства Царствующая королева Список Здоровье Журналистика и СМИ Закон Правоохранительные органы Военный Мать Лауреаты Нобелевской премии Пиратство Позиции власти Репродуктивные права Венчурный капитал Насилие и жестокое обращение Право голоса Рабочая сила Обмен женщинами
Наука Технологии Вычисление Инженерное дело Геология Лекарство стоматология В Соединенных Штатах Организации Наука Наука, технологии, инженерия и математика Космос Телеграфия
Искусство Гуманитарные науки Архитектура Искусство Область истории искусства Танец Киноиндустрия "Телочка щелкает" Фильмы о женщинах Кинорежиссеры, кинематографисты и сценаристы Изобразительное искусство Литература Научная фантастика Философия Феминистская философия Фотография Музыка Джаз Панк-рок В произведениях Шекспира
Религия Вера Бахаи Библия буддизм христианство католицизм Мормонизм Opus Dei Даосизм индуизм ислам Иудаизм Сикхизм
Популярная культура Комиксы Изображение в американских комиксах Киноиндустрия Музыка Вымышленные пираты Спекулятивная фантастика Видеоигры Гендерное представительство в видеоиграх
Спортивный Автогонки Бейсбол Баскетбол Заниматься боксом Крикет Вьющийся Кататься на велосипеде Софтбол Fastpitch Футбол Гольф Гимнастика Хоккей на льду Лакросс Смешанные боевые искусства Нетбол Паралимпийские игры Родео Роликовое дерби Гребля Серфинг Плавание Теннис Легкая атлетика Волейбол Зимний вид спорта Смотрите также: Список видов спорта
По стране Афганистан Албания Алжир Андорра Ангола Аргентина Армения Австралия Азербайджан Бахрейн Бангладеш Бельгия Бенин Бутан Боливия Босния Бразилия Бруней Болгария Бирма Камбоджа Чад Чили Китай Колумбия Коморские острова Хорватия Куба Кипр (север ) Дания ДР Конго Доминиканская Республика Эквадор Египет Эль Сальвадор Восточный Тимор Эфиопия FS Микронезия Фиджи Финляндия Франция Грузия Германия Гана Греция Гватемала Гайана Гаити Гондурас Исландия Италия Индия Индонезия Иран Ирак Израиль Кот-д'Ивуар Япония Иордания Казахстан Кения Кирибати Кувейт Кыргызстан Лаос Ливан Ливия Мадагаскар Малайзия Мальдивы Мали Маршалловы острова Мавритания Маврикий Мексика Монголия Марокко Непал Новая Зеландия Нигер Нигерия Северная Корея Оман Пакистан Палау Панама Парагвай Перу Филиппины Польша Португалия Пуэрто-Рико Катар Россия Саудовская Аравия Сенегал Сейшельские острова Сьерра-Леоне Сингапур Испания Сомали Южная Африка Южная Корея южный Судан Судан Суринам Шри-Ланка Швеция Сирия Тайвань Таджикистан Таиланд Тонга Тунис индюк Туркменистан Тувалу Тринидад и Тобаго Уганда Украина Объединенные Арабские Эмираты объединенное Королевство Соединенные Штаты Уругвай Узбекистан Вануату Венесуэла Вьетнам Йемен

Опыт Женщины в Иране сильно колебалась на протяжении всей истории. История, вклад, аспекты и роль женщин в Иран было много и разнообразно. Исторически сложилось так, что традиционная точка зрения на роль женщины заключалась в том, что женщина будет ограничена домом, где она будет вести домашнее хозяйство и воспитывать детей. Вовремя Эпоха пехлеви произошли радикальные изменения в отношении женской сегрегации: запрет на ношение чадры, право голоса, право на образование, равную заработную плату для мужчин и женщин и право занимать государственные должности. Женщины были активными участниками Исламская революция. Женщины не равны в соответствии с конституцией Ирана, принятой после Исламской революции в 1979 году, которая требует соблюдения правового кодекса. Закон шариата. По закону женщины рассматриваются как полу-мужчины; мужчины наследуют вдвое больше, чем женщина, а компенсация в случае смерти женщины составляет половину компенсации мужчине. Закон Ирана по-прежнему отдает предпочтение мужчинам, но женщинам разрешается водить машину, занимать государственные должности и посещать университет. Отсутствие ношения чадры на публике может караться по закону лишением свободы на срок до 10 лет;^[2] в общественных местах все волосы и кожа, кроме лица и рук, должны быть закрыты.

История

Древний Иран

Археологические раскопки на Shahr-e Sukhteh «Сгоревший город», доисторическое поселение в Систан-Белуджистан провинции юго-восток Ирана, показали, что женщины общины IV – III тысячелетий до нашей эры сохраняли высокий уровень социально-экономического статуса. 90% печатей, обнаруженных в могилах, принадлежали женщинам,^[3] которые, в свою очередь, составляли более 60% населения.^[4] Распространение печатей, которые в качестве инструментов торговли и управления представляли экономический и административный контроль, показывает, что эти женщины были наиболее влиятельной группой в их доисторическом обществе.^[3]

Рано Ахемениды -эра Персеполис фортификационные и казначейские таблички относится к женщинам в трех разных терминах: муту, irti и дуксис.^[5] Первый относится к обычным (некоролевским) женщинам; второй - неженатым членам королевской семьи; и последнее дуксис замужним женщинам королевской семьи. Такая дифференцированная терминология показывает значение семейного положения и отношения женщины к королю. Таблички также показывают, что женщины из королевского дома много путешествовали и часто лично управляли своими собственными поместьями.^[5] В королева-консорт и ее фрейлины, как известно, играли поло против императора и его придворных.^[6] Единственные ограничения на объем власти, осуществляемой матерью короля, были установлены самим монархом.^[7]

В таблицах "представители королевской семьи и обычные рабочие указаны по их званию в конкретной рабочей группе или мастерских, в которых они работали. Пайки, которые они получали, основаны на навыках и уровне ответственности, которую они взяли на себя на рабочем месте. профессии делятся на Пол и перечислены в соответствии с количеством пайка. Записи указывают на то, что некоторые профессии выполнялись представителями обоих полов, в то время как другие были ограничены рабочими мужчинами или женщинами. В смешанных мастерских есть руководители мужского и женского пола, о чем свидетельствует более высокий рацион, который они получали, с небольшой разницей в количестве рационов между двумя полами. Бывают также случаи, когда женщины, отнесенные к той же категории, что и мужчины, получали меньше пайков, и наоборот. Женщины-менеджеры имеют разные звания, вероятно, отражающие их уровень навыков и звания. Самые высокопоставленные работницы в текстах называются Арашшара (великий начальник). Они неоднократно упоминаются в текстах, работали в разных местах и ​​руководили большими группами женщин, детей, а иногда и мужчинами, работающими в их подразделениях. Обычно они получают большие порции вина и зерна, чем все остальные работники подразделения, включая мужчин ".^[5] Беременные женщины также получали более высокий рацион, чем другие. Женщины с новорожденными детьми также получали дополнительный паек сроком на один месяц.

Некоторые эксперты говорят, что это было Кир Великий которые за двенадцать веков до ислама установили обычай покрывать женщин, чтобы защитить их целомудрие. Согласно их теории, завеса прошла с Ахемениды эллинистическому Селевкиды. Они, в свою очередь, передали его Византийцы, из которого арабские завоеватели превратили его в хиджаб, распространяя его на обширные территории мусульманского мира.^[8]

В Сасанид принцесса Пурандохт, дочь Хосров II, правил Персидской империей почти два года, прежде чем уйти в отставку. Во времена династии Сасанидов многие из иранских солдат, захваченных римлянами, были женщинами, которые сражались вместе с мужчинами.^[9]

Персидские женщины изображены на многих шедеврах Персидские миниатюры.^[10] Их часто используют в качестве источников, чтобы «проследить последовательность женской моды более ранних периодов».^[11]

На Битва при Ктесифоне (363) победившие римские солдаты ценили молодых персидских женщин, хватая их как военную добычу.^[12]

• 

  Бюст из Национальный музей Ирана королевы Муса, жена Фраат IV Парфянский

• 

  У персидской женщины, изображенной на пяти медальонах на этой чаше, есть прическа, которая предполагает, что она могла быть королевой в Королевская семья Сасанидов во времена короля Нарсе.

• 

  Женщина, изображенная на Персо -Римский напольная мозаика в Бишапур

• 

  Хусрав Обнаруживает Ширин Купание, из «Иллюстрированного цикла восьми поэтических сюжетов», середина XVIII века; Бруклинский музей

Исламские периоды

Династия Каджаров

В период Каджаров женщины играли роль резервной рабочей силы, которая имела важное значение в экономике. Их работа всегда приносила пользу семье, владельцу бизнеса и государству. Сельские женщины и женщины из низшего сословия в основном занимались ковроткачеством, вышивкой и производством одежды, текстиля, масла, фруктов и чая. Они также работали в производстве шелка и хлопка, а также в других ремеслах. Женщины также работали в моргах, общественных банях и в более богатых домах в качестве горничных, кормилиц и нянек.^[13] В более густонаселенных городах женщины работали артистами, танцовщицами или проститутками. Хотя для женщин было открыто много рабочих мест, их заработная плата была ниже. Женщины, которые работали в текстиле в тот период времени, зарабатывали в среднем треть от заработка мужчин.^[14] Несмотря на то, что женщинам была предоставлена ​​возможность получать заработную плату, у них по-прежнему не было многих прав, сельские девушки по-прежнему могли быть проданы главой семьи.

Этот период времени, особенно между 1905–1911 гг., Стал началом «пробуждения» женщин.^[15] в Персии. Можно предположить, что это пробуждение можно определить как женское движение и феминизм. Женщины стали более активно участвовать в общественной жизни, гарем Насир ад-Дин Шаха участвовал в табачном восстании 1891 года. Однако в этом участвовали не только богатые женщины, но и обычные женщины. Прачки жертвовали сбережения, а также драгоценности богатых женщин, чтобы помочь спонсировать национальный банк. Штурм^[15] мажилиса (парламента) в 1911 году женщинами продемонстрировали беспрецедентную политическую осведомленность женщин, а также публичную акцию. Как правило, были прецеденты, ограничивавшие действия женщин, когда их часто изображали заключенными из-за своей гендерной неполноценности.

Часто востоковеды относились к женщинам-каджарам до революции. Бадр аль-Молук Бамдад, жена классического произведения Ахмад Шаха Каджара, От тьмы к свету, опубликованная за два года до Исламской революции (1968-1969), описывает историю Персии до табачного восстания как «век тьмы.^[16]", в котором женщины" бедняги^[16]"и" бессильные куклы^[16]«которые изолированы от общества, будучи скрытыми» под толстыми покровами и зависимы как паразиты^[16]". Бамдад также утверждал, что женщины были" заключенными, заключенными в доме или под вуалью и плащом.^[16]".

Сима Бахар в статье под названием: Историческая справка о женском движении в Иране определили, что период конституционной революции был первым случаем, когда женщины участвовали вместе с мужчинами в общественных действиях. Она считает, что в период Каджара «деятельность женщин была ограничена исключительно домашним хозяйством; если они вообще занимались производством продукции, например в деревнях, то производством было домашнее хозяйство. Женщины высшего класса ведут еще более уединенный образ жизни. Им разрешалось выходить на улицу только в сопровождении мужчин.^[17]"

Вовремя Династия Каджаров (1789–1925), Малек Джахан Кханом поскольку королева-мать оказывала серьезное политическое влияние во время правления своего сына, с 1848 года до своей смерти в 1873 году.

• 

  «Малек Джахан Ханом, Махд-и Олия», жена и мать правителей Каджаров.

• 

  Анисодолех, жена Насередина шаха

• 

  Женщина-каджар

• 

  Традиционное платье каджаров аристократии от Армина Мехраби

Династия Пехлеви

Женщины иранские доктора философии перед Тегеранский университет реактор, 1968 год. Текст: «Четверть Ядерная энергия Ирана ученые женщины "

Пехлеви-шахи были правителями Ирана между 1925 и 1979 годами, и они провели множество реформ, касающихся права женщин. Пример ранней реформы, представленной Реза Шах было «принудительное обнажение женщин специальным декретом от 8 января 1936 года, в котором, как следует из названия, полиция силой отрывала хиджаб даже у религиозных женщин».^[18] Участие женщин в жизни общества в целом увеличилось. Иранские женщины все активнее участвуют в экономике, секторе образования и на рынке труда. Также повысился уровень грамотности. Примеры участия женщин: женщины заняли высокие официальные должности, такие как министры, артисты, судьи, ученые, спортсмены и т. Д.

При преемнике Резы Шаха Мохаммад Реза Шах было проведено еще много значительных реформ. Например, в 1963 году шах предоставил женщинам избирательное право, и вскоре после этого женщины были избраны в меджлис (парламент) и верхнюю палату и назначены судьями и министрами в кабинете министров ».^[18] В 1967 году иранское семейное право было также реформировано, что улучшило положение женщин в иранском обществе. Он был включен в гражданский кодекс и был разработан для защиты жен, детей и разведенных женщин. Общая направленность реформ заключалась в поощрении равенства мужчин и женщин в обществе.

Законы о защите семьи 1967 и 1973 годов требовали от мужа обращения в суд с целью развода, а не провозглашения тройной талак, «Я развожусь с тобою» трижды, как это предусмотрено традиционными шариат закон. Он позволял жене инициировать развод и требовал разрешения первой жены, чтобы муж взял вторую жену. Опека над ребенком была оставлена ​​на усмотрение новых судов по защите семьи, а не автоматически предоставлялась отцу. Минимальный возраст, при котором женщина может выйти замуж, был повышен с 13 до 15 лет в 1967 году и до 18 лет в 1975 году.^[19]

На протяжении всего периода Пехлеви женские успехи в сфере образования и труда были значительными. С 1965 по 1966 год процент неграмотных женщин снизился на 11%. Однако это снижение неграмотности произошло в основном в городских районах, где неграмотность снизилась на 20%, в то время как в сельской местности, напротив, снизилось на 3%. Скорее всего, это связано с увеличением образовательных центров и университетов в иранских городах, в основном в Тегеране и Абадане, в этот период времени.^[20] Повышение уровня образования женщин привело к увеличению их участия в различных сферах труда в период 1956-1966 годов. Женщины начали работать в таких областях, как биология, сельское хозяйство, медицина, преподавание, право и экономика, а также в других областях, что дало им более значительную политическую власть. В городских центрах увеличилась занятость женщин в Абадане, Тебризе и Исфахане, причем в последних двух странах наблюдается значительный рост женского труда. Интересно, что в этот период занятость женщин в Тегеране несколько снизилась.^[20]

Исламская Республика Иран

Снижение фертильности показывает, что иранские женщины сравнительно менее охотно рожают.

После 1979 г. Иранская революция Иран стал Исламская Республика. В эпоху послереволюционного правления иранские женщины имели больше возможностей в одних областях и больше ограничений в других. Одной из ярких черт революции было широкое участие женщин традиционного происхождения в демонстрациях, ведущих к свержению монархии. Иранские женщины, завоевавшие доверие и получившие высшее образование в эпоху Пехлеви, участвовали в демонстрациях против шаха с целью свержения монархии. Культура образования для женщин была установлена ​​ко времени революции, так что даже после революции большое количество женщин поступило на государственную службу и в высшие учебные заведения,^[21] а в 1996 г. 14 женщин были избраны в Исламская консультативная ассамблея.

Руководство аятоллы Хомейни привело к множеству парадоксальных проблем для женщин. Женщины приобрели большое влияние в определенных областях, но по-прежнему сталкивались с множеством политических препятствий на пути к равенству с мужчинами. Например, женщинам разрешалось служить в армии, часто в военизированных группах, но им было запрещено учиться в школе во многих областях. После начала ирано-иракской войны женщины продолжали приобретать политическую власть. Женщин мобилизовали как на передовую, так и дома на рабочем месте. Они участвовали в основных ролях пехоты, а также в программах разведки и политических кампаниях. В разгар ирано-иракской войны женщины составляли значительную часть домашней прислуги, заменяя мужчин, которые сражались, были ранены или убиты.^[22]

Хомейни часто выражал признательность за женские проблемы после прихода к власти. В мае 1979 года Хомейни обратился к своей аудитории и рассказал о Фатима: «После смерти своего отца Фатима (мир ей) прожила семьдесят пять дней. Она была в этом мире, охваченная печалью и горем. Гавриил, Доверенный Дух, пришел навестить ее, утешить ее и рассказать ее будущих событий ". Итак, согласно этой традиции, за те семьдесят пять дней, что она общалась с Гавриилом, он приходил и уходил много раз. Я не верю, что у кого-либо, кроме великих пророков, был такой опыт, в котором в течение семидесяти пяти дней Гавриил, Доверенный Дух, приходил и уходил и говорил о вещах, которые произойдут в будущем, что случится с ней. предки в будущем ".^[23] Аятолла с любовью отзывался о Фатиме как о ролевой модели для женщин. Он сказал, что, хотя ее посетил ангел Гавриил, это не то, что делало ее особенной. Для него ее замечательные качества были двоякими и якобы выражались визитами Габриэля: ее особый духовный статус и ее превосходный нравственный облик. Он продолжал объяснять, что Фатима могла родиться с таким духовным статусом или Фатима могла пережить своего рода уникальный мистический опыт. Вот почему аятолла считал, что она представляет собой идеальный женский образец для подражания. Моральное превосходство Фатимы проявляется в трех взаимосвязанных действиях: борьбе, вдохновении людей и страдании.^[24] Фатима вдохновила своего мужа как набожного мусульманина. Хомейни проводит параллели к этому вдохновению с женщинами Ирана и с тем, как они должны стремиться следовать своему религиозному призванию, как Фатима.

В то время как во время революции хиджаб носили и рассматривали как символ протеста, многие женщины были встревожены разговорами об обязательном ношении хиджаба. Тема была раздута, когда процитировали аятоллу Хомейни, сказав, что он предпочитает видеть женщин в скромной исламской одежде.^[25] В 1981 году хиджаб стало обязательным, косметика была запрещена, полиция по нравственности также ввела суровые наказания, такие как удаление помады бритвенным лезвием.^[25] В начале 1980-х женщинам запретили выступать в качестве судей и не поощряли становление адвокатами. Исламское правительство отменило законы о защите семьи 1967 и 1973 годов, которые ограничивали полигамию, давали женщинам право на развод и повышали минимальный возраст для вступления в брак. Режим запретил противозачаточные средства и снизил брачный возраст девочек с 15 до 9 лет. Они также запретили женщинам заниматься различными сферами обучения и профессией.

После смерти аятоллы Хомейни многие ограничения для женщин были сняты. Правительство пыталось стабилизировать рост населения, часто раздавая противозачаточные средства бесплатно. Это привело к снижению фертильности с 3,2 до 2,3 ребенка на женщину, что было одним из самых низких показателей на Ближнем Востоке.^[25] В 1992 году Высший совет интеграционной революции принял набор Политики занятости для женщин, которая поощряла интеграцию женщин в рабочую силу, но при этом подчеркивала важность семейных ролей для женщин. Женщин поощряли заниматься гинекологией, фармакологией, акушерством и лабораторными работами. Хотя некоторые профессора по-прежнему препятствовали им как «неуместные с исламской точки зрения». В 1990 году область права была открыта для женщин, и они были допущены к участию в специальных гражданских судах, хотя они не могли работать в качестве судей.^[26]

После смерти Хомейни при президенте Рафсанджани начались более практические реформы для женщин. Рафсанджани утверждал, что в исламе «нет препятствий для образования женщин в какой-либо области». Тремя основными областями, на которых сосредоточился Рафсанджани, были образование, планирование семьи и здоровье, а также брак. Статистические данные за 1986/87 годы показывают, что число женщин, поступающих в стоматологические, аудиологические, статистические, оптометрические, радиологические и лучевые школы, было на одном уровне с мужчинами. По мнению религиозных политических лидеров, считается, что женщина в Иране может быть одновременно традиционной и современной, это прививается в получаемом ими образовании. Это означает, что центральная роль женщины в доме, забота о детях, их семье и домашних обязанностях. Кроме того, она может выйти в социальный мир и создать общественную жизнь, но не ухудшит социального положения ее семьи. Ограничение дома создает для женщины традиционное личное пространство, в то время как свобода выходить на улицу создает современное социальное присутствие. Исламская Республика никогда не намеревалась намеренно привязывать женщину к своему дому и заставлять ее выполнять женские и материнские обязанности, однако это было сделано в религиозном аспекте республики. Ислам не запрещает женщинам участвовать в общественной жизни, однако именно политический и культурный климат Ирана побуждает женщин вести частную домашнюю жизнь. Многие школы теперь вдохновляют молодых девушек готовиться к завтрашнему дню в качестве матери и жены, а также активно участвовать в социальных и политических делах. Однако очевидно, что в плане образования Исламской республики есть четкое разделение между образованием, которым обучаются мальчики и девочки. Это включает введение роли ответственности за семью, а также роли мужчин и женщин в супружеской жизни. Но девочкам дается уверенность в том, что они могут посвятить себя той сфере образования, которой они хотят заниматься, не забывая при этом о личной семейной жизни.Резаи-Рашти, Голи М. (2019). Женщины, ислам и образование в Иране. Группа Тейлор и Фрэнсис. Помимо образования, Рафсанджани уделяла большое внимание планированию семьи и здоровью во всем Иране, при этом женщины играли центральную роль. Население Ирана на протяжении 1980-х годов стремительно росло, несмотря на ирано-иракскую войну, при этом коэффициент рождаемости достиг 3,9 в 1983 году, что вдвое превышает средний мировой показатель. По всей стране были открыты женские поликлиники; к 1994 году в Иране насчитывалось более 10 000 медицинских центров, и женщинам стали доступны некогда запрещенные противозачаточные средства.^[27] В 1986 году Меджлис проголосовал за принятие закона из 12 статей, который предоставил женщинам множество брачных прав. Эти права включали добрачные соглашения, права разведенной женщины на долю в собственности и расширенные права на алименты. В 1992 году Совет по целесообразности принял закон, позволяющий женщинам, которые были «несправедливо и несправедливо» разведены, взимать с бывшего мужа плату за услуги, которые она выполняла в течение брака.^[28]

К 1999 году в Иране насчитывалось 140 женщин-издателей, чего было достаточно, чтобы провести выставку книг и журналов, издаваемых женщинами.^[29] По состоянию на 2005 год 65 процентов студентов иранских университетов и 43 процента наемных рабочих составляли женщины.^[30] По состоянию на начало 2007 года почти 70 процентов студентов, изучающих естественные и инженерные науки Ирана, составляют женщины.^[31]

27,1% женщин-министров в правительстве поместили Иран в число первых 23 стран в начале 2000-х гг.^[32] 2,8-4,9% женщин-парламентариев за последние 15 лет относят его как минимум к 25 странам.^[33] В 2009 Фатемех Бодаги стал вице-президентом по правовым вопросам и главным советником президента Махмуд Ахмадинежад.^[34] Марьям Моджтахидзаде руководитель женского министерства была также выбрана советником президента.^[35]

Хотя бы один наблюдатель (Роберт Д. Каплан ) прокомментировал менее традиционное отношение многих женщин в Иране по сравнению с другими странами Ближнего Востока. «В Иране вы можете направить камеру на женщину ... и она улыбнется» в отличие от других, более консервативных мест, где женщины могут возражать против этого.^[36]

В иранской полиции также есть женщины, которые занимаются преступлениями, совершенными женщинами и детьми.^[37][38] По мнению Верховный лидер Ирана, Али Хаменеи Уважение к женщине, дающее возможность развивать женские таланты в семье и обществе.^[39]

14 мая 2019 г. Исламская консультативная ассамблея одобрила поправку к своим закон о гражданстве, в котором женщины, состоящие в браке с мужчинами, имеющими иностранное гражданство, должны просить о предоставлении гражданства детям в возрасте до 18 лет, а детям и супругам иранских мужчин гражданство предоставляется автоматически. Тем не менее Совет Хранителей следует одобрить поправку.^[40] 2 октября 2019 года Совет стражей согласился подписать законопроект в качестве закона,^[41] с учетом проверки биографических данных отцов-иностранцев.^[42]

В августе 2019 г. FFIRI снял запрет на въезд иранских женщин в футбольные стадионы впервые за 40 лет.^[43] 8 сентября 2019 г. Сахар Ходаяри самосожжение после ареста за попытку проникнуть на стадион. После этого инцидента ФИФА заверила, что иранские женщины смогут посещать стадионы с октября 2019 года.^[44] 10 октября 2019 года более 3500 женщин посетили Стадион Азади на отборочный матч чемпионата мира против Камбоджи.^[45]

Женщины и антиправительственные протесты Ирана

Правозащитная организация Amnesty International сообщила, что получила сообщения о нескольких случаях изнасилования женщин и мужчин, заключенных в тюрьмах Ирана. 17 января 2020 года специальный репортер Amnesty International по Ирану Раха Бахрейни раскрыла случай сексуального насилия в отношении иранской женщины, которая была задержана в Тегеране во время протестов, вспыхнувших после крушения украинского пассажирского самолета.^[46][47]

Политика

В 1963 году женщины в Иране получили право голоса.^[48] Впервые они поступили в иранские университеты в 1937 году.^[49] С тех пор несколько женщин заняли высокие посты в правительстве или парламенте. До и после Революция 1979 г. несколько женщин были назначены министрами или послами. Фаррохру Парса была первой женщиной, назначенной министром образования в 1968 г. Махназ Афхами был назначен министром по делам женщин в 1976 году.

Некоторые, например Тахере Саффарзаде, Масуме Эбтекар, Азам Талегани, Фатема Хагигхатджоу, Элахех Кулаи, Фатемех Джавади, Марзи Даббак и Захра Рахнавард пришло после революции. Другие иранские женщины, такие как Голи Амери и Фарах Карими, занимаем должности в странах Запада.

В настоящее время в парламенте 17 женщин из 290 депутатов.^[50] Это было больше, чем девять на предыдущих выборах.

В настоящее время в Иране действуют несколько женских политических организаций, в том числе:

Покрытие было важным событием, женщины рассматривались как кто-то, кто заботится о домашнем хозяйстве и обеспечивает воспроизводство, в то же время женщины были изолированы. У них есть личная жизнь, они не знают, что происходит за пределами страны, а также в странах в целом в виде новостей, событий и политической информации. На мероприятии, посвященном открытию, статус женщин сместился вверх, они получили больше свободы и освобождения как люди, у которых будет возможность наслаждаться своей жизнью, выходить на улицу и разговаривать с мужчинами на улицах, что было невозможно во время мероприятия с вуалью . Как следствие, положение женщин становится намного лучше. Во время правления Реза-шаха он издал новую политику, которая обеспечила бы женщинам более высокий статус и заслужила: он запретил ношение чадры и приказал полицейским охранять и сопровождать женщин без чадры, когда они ходят в театр, рестораны и другие общественные места. его визиты в Турцию в 1934 году. Женщины в Иране получают гораздо лучший статус по сравнению с мероприятием, связанным с закрытием чадры. Теперь, с новой политикой, они могут свободно общаться и участвовать в общественных мероприятиях и мероприятиях, что намного лучше, оставаясь дома и весь день заботясь о домашних хозяйствах. Здесь женщины в Иране могут вносить свой вклад в развитие страны, образование и участвовать в политике, где гендерная роль очень важна. Поскольку женщины могут выходить на улицу и общаться, не спрашивая и не обижаясь, они могут свободно узнавать больше о своих странах во многих областях, особенно в политике. Событие 1930 года дало женщинам в Иране еще один статус и видение реального мира. Эмансипация женщин в Иране была очень необходима, она установила другой стандарт статуса женщин и страны в целом. Она предоставила другое видение политики, поскольку женщины могут вносить свой вклад и участвовать в политике, и другие мероприятия, которые будут способствовать освобождению женщин. и страна Иран. Кроме того, общая идея о новом видении женщин, участвующих во многих ролях и видах деятельности, исходила от Реза шаха, который поставил систему западничества, которая различает религию и политические взгляды, в то же время усиливая систему секуляризма, а не религиозные взгляды на политику или политику.

Образование

Выпускницы Исфаханский технологический университет. По данным ЮНЕСКО за 2012 год, в Иране больше девушек-студенток в инженерных специальностях, чем в любой другой стране мира.^[58]

Образование играло важную роль в иранском обществе, особенно когда нация начала период модернизации под властью Реза Шах Пехлеви в начале 20 века, когда количество женских школ стало расти. Формальное образование для женщин в Иране началось в 1907 году с открытия первой начальной школы для девочек.^[59] К середине века правовые реформы, дающие женщинам право голоса и повышающие минимальный возраст для вступления в брак, открыли для женщин больше возможностей получать образование вне дома.^[59] После периодов введенных ограничений уровень образования женщин продолжал расти за счет исламизации образования после иранской революции 1979 года, достигнув своего пика в годы, последовавшие за радикальными изменениями в учебной программе и составе классов.^[60] К 1989 году женщины преобладали на вступительных экзаменах для поступления в колледж.Ошибка цитирования: A <ref> тег отсутствует закрывающий </ref> (см. страница помощи). Уровень грамотности иранских женщин повысился с 46 процентов до 83 процентов.^[61] Иран занимал 10-е место по уровню женской грамотности в 1970-х годах и до сих пор удерживает эту позицию.^[62]

Согласно всемирному исследованию ЮНЕСКО, на уровне начальной школы в Иране самое высокое соотношение женщин и мужчин в мире среди суверенных стран, причем соотношение девочек и мальчиков составляет 1,22: 1,00.^[63] По данным ЮНЕСКО за 2012 год, в Иране больше девушек-студенток в инженерных специальностях, чем в любой другой стране мира.^[58]

Первым университетом, который могли посещать иранские девушки, был Тегеранский университет в 1932 году. Однако девочки стали посещать школу после исламской революции 1979 года. В 2005 году 62% поступили в университеты. Кроме того, первый экзамен был проведен после культурной революции в 1984 году, 42% женщин приняли экзамен и 32% мужчин - и 68% приняли участие в программе. Кроме того, в 1984 г. вероятность зачисления девочек составляла 8%, а для мужчин - 12,2%. В период с 1984 по 2003 г. спрос на высшее образование у женщин был выше, чем у мужчин, и процент поступивших увеличился. Более того, преимущество женского высшего образования снижает уровень отсталости, отсталости и компенсацию. Другими факторами, побуждающими женщин к получению высшего образования, являются справедливость и равенство в обществе, повышение знаний девочек, участие в социальной культуре и политике и изменение традиционных взглядов. Благодаря высшему образованию женщины были вовлечены в процесс принятия решений благодаря своим знаниям. Наконец, основная цель получения девочками высшего образования - это достижение социального статуса, и до исламской революции высшее образование предоставлялось в основном состоятельным женщинам и женщинам из королевской семьи. С другой стороны, образование было единственным фактором повышения социального статуса женщин, потому что они хотели развиваться и участвовать в экономической и политической жизни после исламской революции и антишахских митингов. Еще одним фактором, побуждающим девочек к получению образования, является повышение брачного возраста. Таким образом, образование женщин пользуется большим спросом, тогда они могут участвовать в работе по привлечению частных и государственных инвестиций. По мнению Келли, по мере того, как женщины получают высшее образование, они все больше участвуют в рынке труда. Однако процент женщин на рынке труда очень низок, и организации, государственные и негосударственные организации отдают предпочтение мужчинам. Даже несмотря на серьезные изменения в экономической, социальной, культурной и политической сферах, гендерные стереотипы все еще сохраняются. Кроме того, увеличилось количество образованных женщин, но на рынке труда женщин все еще существует проблема с безработицей. Наконец, когда дело доходит до образования и трудоустройства, нет никакой связи между образованием и занятостью девочек, и 50% выпускников имеют работу, не связанную с их учебой.

Роль в экономике

Сбор чая в Лахиджан

С 1970-х годов в Иране произошли значительные экономические и социальные изменения. Уровень участия женщин в рабочей силе вырос с 9,1 процента в 1996 году до 14 процентов в 2004 году до 31,9 процента в 2009 году.^[64][65] Это на 22,8 процента больше, чем за 13 лет. Женщины составляют более половины населения Ирана, но составляют небольшой процент от рабочей силы. Официальная статистика, представленная Бюро переписи населения, показывает, что участие женщин в рабочей силе остается довольно низким.^[62] Несмотря на это, в то время как женщины составляют почти 30 процентов иранской рабочей силы, процент всех экономически активных иранских женщин увеличился более чем вдвое с 6,1 процента в 1986 году до 13,7 процента в 2000 году.^[66][67] В 2004 году в Иране было занято 18 миллионов человек. Женщины составляли лишь 12,9 процента (или примерно 2 160 000) занятого населения. С другой стороны, мужчины составляли 64 процента, или примерно 11 520 000 человек.^[68] Однако данные МОТ показывают, что в последние годы безработица среди женщин неизменно выше, чем среди мужчин (Олмстед). Женщины сконцентрированы на типично женских работах по обучению и уходу. 82,7 процента государственных служащих-женщин работают в сфере преподавания и образования, за которыми следуют административные, финансовые, канцелярские, медицинские и медицинские профессии.^[64] Однако, по данным Международной организации труда, три основные области женской занятости - это сельское хозяйство, производство и образование. Одним из факторов увеличения занятости женщин является повышение уровня их грамотности. Неграмотность среди женщин снижалась с 1970 года, когда она составляла 54 процента, по сравнению с 2000 годом, когда она составляла 17,30 процента.^[61] Уровень грамотности иранских женщин вырос с 46 процентов до 83 процентов.^[61] Иран занимал 10-е место по уровню женской грамотности в 1970-х годах и до сих пор удерживает эту позицию.^[62] Уровень участия женщин в рабочей силе и уровень грамотности растет. Однако уровень безработицы среди женщин по сравнению с безработицей среди мужчин все еще значительно выше. Возьмем, к примеру, что в 1996 году уровень безработицы среди женщин составлял 13,4 процента, а среди мужчин - 8,4 процента.^[61] Уровень безработицы среди мужчин и женщин увеличился с 1996 года, при этом гендерный разрыв в безработице все еще сохраняется. Например, в 2008 году мужская безработица составляла 9,1 процента, а женщины - 16,7 процента^[69]

Иранские хирургические технологи

Исследования, касающиеся участия женщин в рабочей силе, различаются. Одним из факторов является разница между измерениями. Иранская перепись обеспечивает одно измерение участия в рабочей силе, а обследование рабочей силы дает другое.^[62] Например, в иранской переписи использовался разный возраст для отсечения: 10 лет для переписи 1976 года и 6 лет для переписи 1986 года (Олмстед), тогда как Международная организация труда использует 15 лет.^[62] Всемирный банк и Международная организация труда имеют разные данные о занятости женщин в последнее время; МОТ сообщает, что уровень занятости составляет 17,1 процента, что значительно выше, чем у Всемирного банка.^[62] В целом, похоже, наблюдается общая тенденция к увеличению занятости с течением времени.

Женщины в Иране ранее были ограничены частной сферой, которая включает в себя уход за домом и детьми, они были ограничены в передвижении, и им требовалось разрешение мужа, чтобы получить работу.^[70] Работодатели изображают женщин менее надежными на рынке труда по сравнению с мужчинами.^[71] Однако Исламская революция в некоторой степени изменила это восприятие.^[72] Светские феминистки и элита были недовольны революцией, в то время как другие феминистки, такие как Роксана Бахрамиташ, утверждают, что революция действительно привела женщин в публичную сферу.^[72] Революция 1979 года получила широкую поддержку со стороны женщин, которые стремились заработать себе права. Ответственность и обязанности женщины лежали в доме, который был основой Исламской Республики.^[64] Олмстед добавляет к этому, заявив, что женщины несут «двойное бремя».^[62] Кроме того, мужчины имели право препятствовать доступу своих жен на рынок труда. Али Акбар Махди согласен с Парвином Горайши в том, что из-за приручения женщин и заключения их в частную сферу они эксплуатировались в деятельности, не связанной с заработной платой.^[73] По мнению Карими, после революции, хотя на бумаге было признано, что женщины имеют равное право на трудоустройство, она считала, что это не проявляется на практике.^[74] Если сравнивать дореволюционную и послереволюционную эпоху, с 1976 по 1986 год, участие женщин в рабочей силе резко упало с 12,9 процента до 8,2 процента.^[62] Кроме того, в 1990-е годы женщины получали компенсацию за домашнюю работу в соответствии с законом о заработной плате внутри страны, который позволял женщинам требовать от своих мужей компенсацию за свою работу по дому в случае развода.^[72]

Женщины-пожарные в Мешхед

В 1979 году Соединенные Штаты объявили Ирану экономический бойкот, который затронул многие из секторов их экономики.^[74] В частности, бойкот коснулся ковровой промышленности. В результате бойкот повлиял на участие женщин в рабочей силе.^[62] Ткачество - обычное занятие для женщин, так как им можно заниматься дома.^[74] Если рынок нестабилен, продавцы могут просто убрать или добавить ткацкие станки в дом рабочего в ответ на спрос. Следовательно, женщины, у которых есть дети, о которых нужно заботиться, могут находиться дома, выполняя свою работу.^[74] Ковроткачество было очень распространено среди женщин из сельской местности. Таким образом, ковроткачество было ценным методом увеличения экономической активности женщин в сельских районах.^[75] В 1996 году более 91 процента женщин, занятых в промышленности, работали в текстильной промышленности, которая в основном состояла из ковроткачества.^[74] Тем не менее, все изменилось из-за санкций. До исламской революции иранские фирмы были объединены с фирмами в Соединенных Штатах, где иранцы производили ковры для рынка Соединенных Штатов. Однако из-за введения США санкций в отношении Ирана импорт из Ирана был запрещен. Спрос на иранские ковры по-прежнему оставался высоким. В ответ американцы покупали ковры иранского дизайна в других странах, производящих такие же ковры, например, в Китае и Индии.^[74] С 1994 по 2005 год экспорт ковров резко сократился. В 1994 году Иран продал ковров на сумму более 2 миллионов долларов, но к 2005 году экспорт ковров составил менее 500 долларов. Другими словами, общая доля ковровых покрытий в ненефтяном экспорте снизилась с 44,2 процента до 4,2 процента; резкое снижение.^[62] Олмстед соглашается с Могхадамом, что это сильно повлияет на женщин на рынке труда, поскольку большинство ковроткачей составляли менее образованные женщины.^[62][70]

Предпринимательство

По данным 2012 г. Отчет Global Entrepreneurship Monitorуровень предпринимательства в Иране для женщин в возрасте от 18 до 64 лет колебался от 4 до 6 процентов в период с 2008 по 2012 год, в то время как их общее экономическое участие составляет лишь 13 процентов от всей экономики.^[76][77]

Иранское женское движение

Движение за права женщин в Иране особенно сложно с точки зрения политической истории страны. Женщины постоянно раздвигали границы общественных нравов и постоянно получали больше политических и экономических прав. Женщины активно участвовали на всех уровнях революции. Через несколько месяцев после образования Исламской республики Рухолла Хомейни многие важные права были отменены,^[78] но в середине 1980-х заменены гораздо более защитными законами.^[79]

Ширин Эбади, активистка за права женщин из Ирана

В 2003 г. Ширин Эбади, Первая женщина-судья в Иране в эпоху Пехлеви, получила Нобелевскую премию мира за свои усилия по продвижению прав человека.^[80]

В течение последних нескольких десятилетий иранские женщины активно участвовали в жизни Ирана. научное движение, движение искусства, литературная новая волна и новая волна Иранское кино. По данным министерства исследований Ирана, в 1998/99 учебном году женщины составляли около 6 процентов профессоров, 8 процентов доцентов и 14 процентов доцентов. Однако женщины составляли 56 процентов всех студентов, изучающих естественные науки, в том числе каждый пятый аспирант.^[81] В общей сложности 49,8 процента студентов университетов Ирана - женщины.^[82]

С избранием президента в 2005 г. Махмуд Ахмадинежад Западные СМИ заявили, что права женщин снизились.^[83][84][85] После переизбрания Ахмадинежада в 2009 году была назначена первая женщина-министр.^[86]

Иранский женский день

Каждый год в Иране отмечают Национальный женский день и День матери 20-го числа. Джумада аль-Тани (арабский: جمادى الثاني), Который отмечает годовщину дня рождения Фатима Захра (часто упоминается как образец для подражания), Мухаммад дочь и жена Имам Али. Многие иранцы^{[нужна цитата ]} Воспользуйтесь случаем этого праздника, чтобы поблагодарить и почтить память своих матерей, бабушек, жен и сестер и провести с ними больше времени. Они отдают им дань уважения, даря им подарки.^{[87][нужен лучший источник ]}

Женская одежда

Эта статья может содержать чрезмерное количество цитирований. Пожалуйста примите к сведению удаление ссылок на ненужные или сомнительные источники, объединение цитат где возможно, или, если необходимо, пометить контент для удаления. (Май 2020 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Зороастрийский одежда в Сефевидский Иран

На протяжении многих веков, с древних времен доисламские времена, женский платок был нормативным дресс-код в Большой Иран. Первые завесы в регионе исторически засвидетельствованы в древняя Месопотамия как дополнительная одежда,^[88] но позже это стало исключительным и привилегированным в Ассирии, даже регулируемым социальным законом. Фата была символом статуса, которым пользовались женщины из высшего сословия и королевской семьи, в то время как закон запрещал крестьянкам, рабам и проституткам носить чадру, а нарушители наказывались.^[79][88] После завоевания древних иранцев Ассирийский Ниневия в 612 г. до н.э. и Халдейский Вавилон в 539 г. до н.э. их правящая элита приняла эти месопотамские обычаи.^[88] Во время правления древних иранских династий вуаль сначала была эксклюзивом для богатых, но постепенно эта практика распространилась и стала стандартом скромности.^[89] Позже, после завоевания арабов-мусульман Сасанидский Иран ранние мусульмане приняли хиджаб из-за сильного иранского культурного влияния.^{[79][89][90][91][92]}

Qashqai кочевники - одна из немногих этнических групп, в которых женщины обычно не носят головные платки.

Эта общая ситуация несколько изменилась в Средний возраст после прибытия Тюркские кочевые племена из Центральная Азия, чьи женщины не носили платки.^[92][93] Однако после Сефевид централизация в 16-ый век, головной платок стал стандартным головным убором для женщин в городских районах по всему миру. Иранская Империя.^[94] Исключения из этого стандарта наблюдались только в деревнях и среди кочевников, поэтому женщин без платка можно было встретить только среди сельских жителей и кочевых племен.^{[92][93][95][96][97]} (подобно Qashqai ). Покрытие лиц, то есть закрытие волос и всего лица, было очень редким среди иранцев и в основном ограничивалось Арабов (никаб, баттула и бушия ) и Афганцы (паранджа ). Позже, во время экономического кризиса в конце 19 век под Династия Каджаров, беднейшие городские женщины не могли позволить себе головные платки из-за высокой цены на текстиль и его дефицита.^[95] Из-за вышеупомянутых исторических обстоятельств закрытие волос всегда было нормой в иранской одежде, и удаление его считалось невежливым или даже оскорбительным.^[98] В начале 20 века иранцы ассоциировали не носить его как что-то сельское, кочевое, бедное и неиранское.

Попытки изменить нормы одежды (и взгляды на них) произошли в середине 1930-х годов, когда прозападный автократический правитель Реза Шах издал указ о запрете всех покрытий.^{[79][98][99][100][101]} Многие виды мужской традиционной одежды также были запрещены под предлогом того, что «жители Запада теперь не будут смеяться над нами».^{[102][103][104]} Западные историки заявляют, что это было бы прогрессивным шагом, если бы женщины действительно решили сделать это сами, но вместо этого этот запрет унизил и оттолкнул многих. Иранские женщины,^{[88][92][96][99]} поскольку его эффект был сопоставим с гипотетической ситуацией, в которой европейским женщинам внезапно приказали выйти топлес на улицу.^{[88][102][103][104]} Чтобы обеспечить выполнение этого указа, полиции было приказано физически снять чадру с любой женщины, которая носила его публично. Женщины были избиты, их платки и чадры оторваны, а их дома обысканы с применением силы.^{[79][88][96][98][99][102][103][104][105][106]} До отречения Резы Шаха в 1941 году многие женщины просто не покидали свои дома, чтобы избежать такой позорной конфронтации.^{[79][96][102][103][104]} а некоторые даже совершили самоубийство.^{[102][103][104]}

Гораздо более серьезная эскалация насилия произошла летом 1935 года, когда Реза Шах приказал всем мужчинам носить европейский стиль. котелок, что было по преимуществу западным. Это спровоцировало массовые ненасильственные демонстрации в июле в городе Мешхед, которые были жестоко подавлены армией, в результате чего погибли от 100 до 5000 человек (включая женщин и детей).^{[96][98][100][102][103][104][106]} Историки часто указывают, что Реза Шах запрет на вуаль и его политика (известная как кашф-э хиджаб кампании) не видны даже в Ататюрк с индюк,^[88][96] и некоторые ученые утверждают, что очень трудно представить, что даже Гитлер или Сталин российский режим сделал бы нечто подобное.^{[102][103][104]} Это решение Реза-шаха подвергло критике даже британский консул в Тегеран.^[107] Позже официальные меры несколько смягчились. следующий правитель ношение платка или чадры больше не считалось преступлением, но его режим это стало серьезным препятствием для подъема по социальной лестнице, поскольку считалось признаком отсталости и показателем принадлежности к низшему классу.^[88] Дискриминация в отношении женщин, носящих головной платок или чадру, по-прежнему широко распространена: государственные учреждения активно препятствуют их использованию, а некоторые заведения общественного питания отказываются принимать женщин, которые их носят.^[79][108]

Иранская женщина в платок на голову и манто (фа ). Платок и манто - самые важные типы Хиджаб в Иране.^[109]

За несколько лет до Иранская революция, тенденция ставить под сомнение актуальность евроцентрических гендерных ролей как модели иранского общества получила широкое распространение среди студентов университетов, и это мнение проявилось в уличных демонстрациях, где многие женщины из среднего класса без вуали надевали чадру.^{[79][88][98][110][111]} и символически отверг гендерную идеологию Режим пехлеви и его агрессивная декультуризация.^{[79][88][98][99][111]} Многие утверждали, что завесу следует восстановить, чтобы остановить дальнейшее растворение Иранская идентичность и культура,^[98] с иранской точки зрения, женщины в разоблачении рассматриваются как эксплуатируемые западными материализм и консьюмеризм.^{[92][97][98][99]} Ношение платка и чадры было одним из главных символов революции.^{[98][99][108][111]} наряду с возрождением и ношением других традиционных иранских платьев. Платки и чадры носили все женщины как религиозные и / или националистические символы,^{[98][99][108][111]} и даже многие светские и прозападные женщины, которые не верили в их ношение до революции, начали носить их в знак солидарности с подавляющим большинством женщин, которые всегда их носили.^{[79][88][98][110][111]} Утомительный платки и чадры использовался как значительный популист инструмент и иранские женщины в чадрах сыграли важную роль в победе революции.^{[88][99][101]} Поскольку в 1984 году хиджаб был наложен на всех иранских женщин по закону,^[111] В постреволюционной иранской женской моде иранские женщины пытались работать в узких рамках исламского кодекса скромности, при этом типичная одежда постепенно эволюционировала от стандартной черной чадры до рузари (простого головного платка) в сочетании с другими красочными элементами одежды.^[92][106] В 2010 году 531 девушка (в возрасте 15–29 лет) из разных городов в девяти провинциях Ирана участвовала в исследовании, результаты которого показали, что 77 процентов предпочитают более строгую одежду, 19 процентов - свободную одежду и только 4 процента не верят в вуаль вообще.^[112] Тенденция к западной одежде коррелирует с 66 процентами последних случаев несоблюдения дресс-кода.^[112] Недавно в Тегеране было объявлено, что женщин больше не будут арестовывать за несоблюдение исламского кодекса скромности, а вместо этого нарушителей заставят посещать занятия, проводимые полицией.^{[113][114][115]}

Проблемы с обязательной вуалью

За 40 лет после революции в иранском обществе произошло много изменений, которые часто называют «разрывом между поколениями». Этот разрыв является чрезмерным и затрагивает такие вопросы, как образ жизни, семейные отношения, политика и религия.^[116] Для многих девушек все большую популярность приобретает тема чадры. После революции 1979 года ношение хиджаба стало обязательным требованием, а также требованием скромности; свободная одежда, а также русари (платок), закрывающий все волосы.^[117] Также наблюдается рост баддхи-джеба, или девушек, которые носят законные требования, но не соблюдают букву закона, часто имея большую часть своих волос. Многие молодые городские иранские женщины утверждали, что они становятся менее традиционными. Многие рассматривают свой стиль одежды как личный выбор, включая выбор фаты. Проблемы и протесты против завесы стали символическими как сопротивление исламскому режиму. Сам хиджаб был связан с идеей революции; это был символ исламской страны.

Масих Алинеджад в 2015 году запустила My Stealthy Freedom, которая побуждала иранских женщин публиковать фотографии без хиджаба. После декабря только в Тегеране было задержано более 35 протестующих.^[118] Реакция правительства была суровой; Полиция заявила, что женщинам, участвующим в демонстрациях против обязательного ношения хиджаба, грозит до 10 лет тюрьмы. Ситуация стала еще более напряженной в апреле после того, как было опубликовано видео, на котором женщина-член Gast-e-Ersade (полиция нравственности) бьет женщину за свободный платок. Этот инцидент также привлек внимание международного сообщества к проблеме, с которой сталкиваются иранские женщины.

Gast-E-Ersade (также известный как Навигационный патруль ) являются частью иранского Исламская религиозная полиция, которому поручено обеспечить соблюдение иранского законодательства о платках и дресс-коде. У них есть власть наказывать и даже арестовывать женщин, которые не соответствуют требованиям к одежде "тестов скромности". Мужчины также становятся мишенью, если их волосы на лице слишком длинные и напоминают бороды джихадистов.^[119]

Женщины, арестованные за демонстрацию против обязательного ношения хиджаба, утверждают, что они содержатся в одиночном заключении и подвергаются пыткам и избиениям.^[120] Протесты против обязательного ношения хиджаба продолжались, и реакция на них стала шире. В декабре 2017 года и январе 2018 года несколько женщин в знак протеста сняли головные платки. Эти женщины стали известны как «Улица девушек революции». Одна из "Улицы девушек революции",^[121] Вида Мохавед был арестован за преступления против общественной морали, поощрение коррупции и проституции и приговорен к году тюремного заключения. Наказание выносится не только протестующим, но и тем, кто их защищает; Насрин Сотудех,^[122] иранский адвокат по правам человека, защищавший женщин, преследуемых в суде за протесты против обязательного ношения хиджаба, был приговорен к 38 годам тюремного заключения и 148 ударам плетью. Ее судили по обвинениям в собрании и сговоре против национальной безопасности, пропаганде против государства, членстве в различных правозащитных группах, поощрении коррупции и проституции, появлении в суде без исламского хиджаба, нарушении общественного спокойствия и порядка и публикации лжи с намерение нарушить общественное мнение. Протесты продолжаются, где 13 мая 2019 года в кампусе Тегеранского университета прошла обширная мирная акция протеста студентов мужского и женского пола, но на них напали другие протестующие, скандировавшие: «Студенты могут умереть, но мы не потерпим унижение ".^[123]

В июне 2018 года иранский адвокат по правам человека Насрин Сотудех, который представлял женщин, арестованных за снятие головных платков, был арестован и приговорен к 38 годам тюремного заключения и 148 ударам плетью за преступления, связанные с национальной безопасностью. Она одна из семи адвокатов-правозащитников, арестованных в Иране в 2018 году.^[124]

Женщины в иранской культуре

Персидская литература

За последние два века женщины сыграли заметную роль в персидской литературе. Среди современных иранских поэтов Симин Бехбахани, Forough Farrokhzad, Парвин Этесами. Симин Бехбахани написал страстные любовные стихи, а также повествовательные стихи, обогащенные материнской привязанностью ко всем людям.^[125] Бехбахани является президентом Ассоциации иранских писателей и был номинирован на Нобелевскую премию по литературе в 1997 году.

Среди современных авторов Симин Данешвар, Махшид Амиршахи, Шахрнуш Парсипур, Мониру Раванипур и Зоя Пирзад назвать несколько. Творчество Данешвара охватывает дореволюционную и послереволюционную иранскую литературу. Ее первый сборник рассказов, Âtash-e khâmush «Погашенный огонь» был опубликован в 1948 году. Это был первый сборник рассказов, опубликованный женщиной в Иране. В 1969 году она опубликовала Савушун (Скорбящие Сияваш ), роман, отражающий иранский опыт современности 20 века. Это был первый роман, опубликованный женщиной в Иране. Данешвар был первым президентом Ассоциации писателей Ирана. Шахрнуш Парсипур стала популярной в 1980-х годах после публикации ее рассказов. Ее роман 1990 года, Zanân bedûn-e Mardân («Женщины без мужчин»), посвященная вопросам сексуальности и идентичности. Это было запрещено Исламской Республикой. Работа Мониру Раванипура включает сборник рассказов, Канидзу (Женщина-рабыня) и ее роман Ahl-e gharq (Народ Гарка). Раванипур известен своим вниманием к ритуалам, обычаям и традициям прибрежной жизни.^[126]

Иранская музыка

Возможно Камар-ол-Молук Вазири была первой женщиной-мастером персидской музыки, которая представила новый стиль музыки и получила высокую оценку других мастеров персидской музыки того времени.^{[нужна цитата ]} Несколько лет спустя Махмуд Карими обучал студенток - Арфа Атраи, Сусан Матлооби, Фатемех Ваези, Масуме Мехр-Али и Сусан Аслани, - которые позже стали мастерами персидской традиционной музыки. Судабех Салем и Сима Бина развита иранская детская музыка и Иранская народная музыка соответственно.

Нововведения иранских женщин не ограничиваются персидской музыкой. Например, Лили Афшар работает над сочетанием персидской и западной классической музыки.

Googoosh один из самых известных иранских певцов. Ее наследие восходит к дореволюционным временам в Иране, где ее слава в Иране достигла высот, эквивалентных Элвис Пресли или же Барбра Стрейзанд. Она стала культовой, когда после 1979 г. Иранская революция, она прожила неслыханно более 20 лет. В 2000 году она приехала из Ирана с международным турне.

Современное искусство

Иранские женщины сыграли важную роль в получении международного признания иранского искусства и, в частности, иранского кино.

С момента появления иранского Новая волна из персидского кино Иран произвел рекордное количество выпускников киношкол; ежегодно более 20 новых режиссеров, многие из которых женщины, снимают свои дебютные фильмы. За последние два десятилетия процент женщин-режиссеров Ирана превысил процент женщин-режиссеров в большинстве западных стран.^[127] Успех режиссера-новатора Рахшан Бани-Этемад предполагает, что многие женщины-режиссеры в Иране усердно работали над фильмами задолго до того, как Самира Махмальбаф сделали заголовки. Признанные во всем мире деятели Персидское женское кино находятся Тахминех Милани, Рахшан Бани-Этемад, Захра Довлатабади, Ники Карими, Самира Махмальбаф, Махин Оскуей, Пари Сабери, Хана Махмальбаф, Пуран Рахшандех, Ширин Нешат, Сепидех Фарси, Марьям Кешаварз, Яссамин Малекнаср, и Сара Растегар.

Иранский писатель-режиссер Рахшан Бани-Этемад, вероятно, самая известная и, безусловно, самая плодовитая женщина-режиссер Ирана. Она зарекомендовала себя как старейшая государственная деятель иранского кино с документальными фильмами и фильмами о социальной патологии. Одна из самых известных женщин-режиссеров в стране сегодня - Самира Махмальбаф, снявшая свой первый фильм, Яблоко, когда ей было всего 17 лет. Самира Махмальбаф выиграла 2000 Канны Приз жюри за Доски, фильм об испытаниях двух разъездных учителей в г. Курдистан.

В Персидская литература можно найти упоминания о женщинах еще в доисламские времена.^[128]

И многие создатели классического стиха и прозы сами тоже были женщинами. Можно упомянуть Катран Тебризи, Рабиа Балхи, Тахирих, Симин Бехбахани, Симин Данешвар, Парвин Этесами, Forough Farrokhzad, Махсати и Мина Ассади в этой группе назвать девять из них.

Западное восприятие иранских женщин

В странах западной демократии существует общее мнение о женщинах современного Ирана и Исламский мир крупно как жертвы патриархальная система что угнетает и порабощает их.^[106]:10 Такая перспектива подверглась критике со стороны Аятолла Хомейни, который утверждал:

Люди говорят, что, например, в исламе женщины должны войти в дом и запереться в нем. Это ложное обвинение. В первые годы ислама женщины служили в армии, они даже ходили на поля сражений. Ислам не против университетов. Он противостоит коррупции в университетах; противостоит отсталости в университетах; он выступает против колониальных университетов. Ислам ничего не имеет против университетов. Ислам расширяет возможности женщин. Это ставит их рядом с мужчинами. Они равны.

— Рухолла Хомейни^[98]:37

Кроме того, в Иране распространено негативное восприятие женщин-иностранок, где американские и западные женщины часто рассматриваются как «товарные» объекты мужских желаний.^[106]:10

Известные иранские женщины

• Андаруни
• Иранское женское движение
• Список иранских женщин
• Список иранских женщин-художников

Рекомендации

{{Reflist | 30em}

130. ^ Женщины и политика в Иране: вуалирование, разоблачение и раскрытие. Хамиде Седги, «Женщины и политика в Иране», Нью-Йорк: опубликовано в 2007 г.

131. ^ Высшее образование женщин в Иране: прогресс или проблема Хешмат Садат Мойнифар. «Высшее образование женщин в Иране: прогресс или проблема?». Международный журнал исследований женщин, 1,1,2012, 43-60.

дальнейшее чтение

• Персидские женщины и их пути Клара Колливер Райс. 1923. Сили, Сервис и Ко.
• Голоса из Ирана: изменение жизни иранских женщин. Махназ Коуша. Сиракузский университет Нажмите. 2002 г.
• Покров и слова: новые голоса иранских писательниц. Фарзане Милани. Опубликовано в 1992 году И. Б. Таурис
• Пийрния, Мансуре. Салар Занана Иран. 1995. Мэриленд: издательство Mehran Iran Publishing.
• Брозиус, Мария. Женщины в Древней Персии, 559–331 гг. До н. Э. Оксфордские классические монографии. Издательство Оксфордского университета (Великобритания), 1998.
• Фарман Фармаян, Саттарех. 1992. Дочь Персии: Путешествие женщины из гарема своего отца через исламскую революцию. Нью-Йорк: Three Rivers Press.
• Наджмех Халили Махани, Женщины иранского популярного кино: проекция прогресса, За кадром, Vol. 10, Выпуск 7, 31 июля 2006 г., [1].

внешняя ссылка

• ИранДохть - Комплексный портал и журнал
• Избирательный архив Ирана - Женщины в политике
• Ресурсы иранских женщин
• Архив женщин Каджар, цифровой архив первоисточников материалов, касающихся жизни женщин в эпоху Каджаров (1786-1925) в Иране. Центральная инфраструктура библиотеки Гарвардского университета (HUL) размещает и каталогизирует архив.
• ОБРАЗОВАНИЕ ЖЕНЩИН В КАДЖАРСКИЙ ПЕРИОД, Энциклопедия Iranica
• ОБРАЗОВАНИЕ ЖЕНЩИН В ПАХЛАВСКИЙ ПЕРИОД И ПОСЛЕ, Энциклопедия Iranica
• Женщины Ирана, Социальные документальные фотографии Бехруза Решада
• История иранской фотографии. Женщины как фотомодель: период Каджаров, фотографии предоставлены Bahman Jalali, сайт иранских художников, Каргях

Ролики

• Роль и статус женщин в иранском обществе – PressTV (2012)
• Женщины и исламское пробуждение - PressTV (2012)