Аль-Хаким ат-Тирмизи - Al-Hakim al-Tirmidhi

Не путать со знаменитым собирателем хадисов Ат-Тирмизи.
Аль-Хаким ат-Тирмизи
ЗаголовокХаким в Тирмизи
Личное
Родившийся750-760 г.н.э. 133–143 гг.
Умер869 CE 255 AH
Религияислам
ЭраИсламский золотой век
НоминалСунниты
ЮриспруденцияХанафи[1][2]
Основной интерес (и)Фикх, Хадис, суфизм, Калам
Известные работыНаводир Аль-Усул фи Марифат Ахбор Ар-Расул, и Хакийкат Аль-Одамия

Аль-Хаким ат-Тирмизи (арабский: الحكيم الترمذي‎; перевод Мудрец Термеза), полное имя Абу Абдаллах Мухаммад ибн Али ибн аль-Хасан ибн Башир ат-Тирмизи (ум. ок. 869) был суннитским юристом (faqih) и традиционалист (мухаддис) из Хорасан, но в основном его помнят как одного из великих ранних авторов суфизм.

Информацию о его жизни, научной и творческой деятельности можно найти в произведениях Тадж ад-Дина Субки (Табакат Аш-Шафиййа Аль-кубра), Хатибы Багдад (Тарих Багдад), Ибн Хаджара Ашкалани (Лисан Аль-Мийзан), Сулами (Табакат ас-Суфийя) и в ряде других трактатов.

Однако он подвергся критике со стороны других традиционалистов. аль-Захаби защищал его, говоря: «Он лидер в хадисах».[3]

Аль-Хаким ат-Тирмизи рассказывает о своей жизни в своей книге Баду Шаани Абу Абдулла («Начало погони Абу Абдуллы»), опубликовано в Бейрут в 1965 году Яхья Исмаил Усман вместе с работами ученого в Хатм аль-Авлия («Печать Святых»).

Часть серия на ислам
суфизм
Аллах-green.svg Исламский портал

Жизнь

Тирмизи, по-видимому, родился между 820 и 825 гг. Термез, Хорасан, ныне Узбекистан. Его отец был ученым хадис и юрист; его раннее образование, кажется, было очень ортодоксальным. Он был воспитан как ученый хадис и фикх (закон), в частности, Ханафи школа права, господствовавшая на восточных территориях Ирана. В спектр образования Тирмизи входили такие науки, как греческое естествознание и философия. Его последующее упоминание об обучении использованию астролябии, подразумевающее знание астрономии и математики, было дано по-разному. «В его трудах нет и следа влияния« естествознания »». Но быть суфийским мастером достаточно, чтобы признать это. Его работы затрагивают Калам и Акида, и он вошел в рациональный спор с Мутакиллимун своей эпохи, и поддерживал критическое отношение к ним.[4] Его произведения, содержащие разнообразное содержание, нельзя рассматривать полностью ни в категории мистических произведений, ни в категории хадисов, ни в категории философских трудов, ни в категории калам или юриспруденции.[4] Однако его общее стремление к знаниям принесло ему имя "аль-хаким".

Ранние годы

В письменных источниках и современной литературе используются разные даты, чтобы указать дату рождения и смерти аль-Хакима ат-Тирмизи. Некоторые авторы, в частности Ходжа Халиф, в своем Кашф ас-Зунунукажите 255 год хиджры / 869 г. н.э. как дату смерти Аль-Хакима ат-Тирмизи. Эта же дата была написана на могиле Аль-Хакима ат-Тирмизи. Если исходить из того, что Аль-Хаким ат-Тирмизи прожил более ста лет, некоторые источники говорят, что 112, 116 или 120 лет, он родился примерно между 750–760 годами нашей эры. В то же время Абдулфаттах Абдулла Барака, написавший свой великий «Аль-Хаким ат-Тирмизи и Назарийятуху фил» («Аль-Хаким ат-Тирмизи и его теория») тридцать лет назад, сказал, что Аль-Хаким ат-Тирмизи был родился в 205 г. по хиджре / 820 г. и умер в 320 г. по хиджре / 932 г. и прожил 112 лет.

Исследователи мусульманских хадисов сообщают, что есть разногласия по поводу его рождения и смерти, но что он умер около 280 г. хиджры, прожив от 70 до 80 лет.[3]

Подробная информация о детстве и юности Аль-Хакима ат-Тирмизи в источниках отсутствует. Согласно его "автобиографии", он начал изучать религиозные науки, когда ему было восемь лет, и он сделал Хадж к Мекка когда ему было двадцать восемь.

Более поздняя жизнь

Вернувшись из Мекки, Аль-Хаким ат-Тирмизи стал Суфий последователь; он отошел от людей и изучил договоры. Его отец Али бин Хасан был ведущим ученым, Хадис специалист, который в поисках знаний обратился к Багдад и принимал активное участие в научных дискуссиях с выдающимися учеными того времени по различным проблемам хадисов. Его мать и дядя считались знатоками Хадис. Следовательно, Аль-Хаким ат-Тирмизи вырос в кругу образованных и ученых людей, что сильно повлияло на его идеологию.

Некоторые письменные источники содержат достоверную информацию об учителях Аль-Хакима ат-Тирмизи. Его учителем был его отец Али бин аль-Хасан из Тирмизи «История Багдада» Хатиба аль-Багдади содержит некоторую информацию. Среди других его учителей были Кутайба бин Саид ас-Сакафи аль-Балхи (798–888 гг. Н.э.), Салих бин Абдулла ат-Тирмизи, много интересных фактов было записано в книге «Книги об известных людях» Ибн Хиббаны; Салих бин Мухаммад ат-Тирмизи, бывший кази Термеза в течение некоторого времени, Суфьян бин Ваки (умер в 860 г.), Хасан бин Умар бин Шафик аль-Балхи (умер в 840 г. н.э.), Ахмад бин Хадравайх (умер в 854 г.), Абу Тураб Ан-Нахшаби (ссылка) и Яхья бин Мааз Ар-Рази (умер в 875 г.).

На основании данных письменных источников жизнь Аль-Хакима ат-Тирмизи можно разделить на следующие периоды:

  • Первый период включает детство аль-Хакима ат-Тирмизи до семи лет. К сожалению, у нас нет точных сведений об этой части его жизни. Но, тем не менее, можно сказать, что в отличие от детей его возраста он проявил в этом возрасте способность к различным играм, как будто он готовился к будущей научной жизни, он много работал со своими учителями, получал знания по разным наукам (в частности, по теологии). ) и приготовился к мистической духовной жизни.
  • Второй период охватывает жизнь Аль-Хакима ат-Тирмизи с восьми до двадцати восьми лет, когда он получал знания от разных учителей (шейхи ). За знаниями он посетил другие восточные города, был в Мекке и совершил паломничество. В некоторых источниках указывалось на то, что он много внимания уделял обучению. Хадис и проблемы фикх в этот период его жизни.
  • Третий период его жизни связан с изучением Коран тщательно. Он усвоил глубокие слова Бога, их суть, пост, молитву, благочестивые дела и так далее. Философский мистика Произведение Аль-Антахи «Исцеление сердец» оказало на него большое влияние.

У Аль-Хакима ат-Тирмизи было много учеников, в том числе: Абу Мухаммад Яхья бин Мансур аль-Кади (умер в 960 году нашей эры), Абу Али Мансур бин Абдулла бин Халид аль-Зухли аль-Хирави; Абу Али аль-Хасан бин Али аль-Джурджани. Он также обучал Ахмада бин Мухаммада бин Иса, Абу Бакра Мухаммада ибн Умара аль-Аль-Хакима аль-Варрака, Мухаммада бин Джафара бин Мухаммада бин аль-Хайсама бин Умрана бин Бурайда и других.

Научная и творческая деятельность Аль-Хакима ат-Тирмизи тесно связана с его путешествиями в другие страны и города. Он посетил Балх, Нишапур, и Багдад, где наука и культура достигли своего апогея, и он встречался с известными учеными и принимал участие в дискуссиях. Тем не менее, Termiz, родной город сыграл важную роль в его научной и творческой деятельности, где он создал свои основные произведения. Его проповеди, а также некоторые произведения, прежде всего, Хатам Аль-Авлия (Печать Святых), Хал Аш-Шариа (Аргументы исламского закона), в которых обсуждаются Мусульманин ритуалы о «любви к Богу» и о различных категориях мистиков, о «Печати святых», наряду с существующими «Печатью пророков», не удовлетворили некоторые части фалих и богатый. Спасаясь от погони врагов, Аль-Хаким ат-Тирмизи был вынужден переехать в Балх а затем в Нишапур, где он был очень хорошо принят и где позже у него появилось большое количество последователей.

Взгляды

Теология

Божественная природа

Ат-Тирмизи подробно говорил о мувахидуне как о верующих, особенно в Танзих (абсолютный божественный транс) для единственного Бога, а не просто использование термина Муваххид в его общепринятом теологическом смысле (то есть как человек, который просто утверждает, что численно существует только один Бог - который, по сравнению с этим, допускает также телесность). Аль-Гейуши утверждает, что это единственное убеждение, которое муваххид высказывает, когда он «ничего не видит с Богом», и что это мнение способствует вере в то, что видит Бога через Фана (аннигиляция).[5]

На самом деле, когда Ат-Тирмизи спросили, возможно ли увидеть Бога, он ответил просто: «Да». как его можно увидеть, ат-Тирмизи ответил: «Как он здесь известен». На это мужчина ответил: "И как он известен здесь? »Ат-Тирмизи ответил:« Поскольку Его там увидят », он продвигает идею о том, что человек увидит Бога, но не полностью увидит его - комментируя стих Корана:« Видение не постигает Его, но он постигает (все) видение. Он Тонкий, Всезнающий », что Бог не полностью видим во всех его аспектах ни в этом мире, ни в следующем, но люди будут способны к нему некоторые из его качеств, не видя в нем всего - на что указывает использование слова адрака (понимать или видеть все) в стихе.[5]

Поддерживая идею о том, что у Бога есть атрибуты (сифат), он уверенно группируется с суннитами и придерживается традиционалистского подхода в своем опровержении мутазилов (аль-Радд ала аль-Муатилла). Чтобы опровергнуть мутазила, который отверг Бога, имеющего сифат (атрибуты), он просто привел хадис, в котором упоминались атрибуты так много, что работа, в которой он это делает, классифицируется с работами по хадисам.[5]

Другие богословские взгляды

Одна из немногих работ, которые содержат только его богословские взгляды, - это его опровержение шиитов (аль-Радд ала аль-Рафида), где он опровергает отказ шиитов от права на халифат со стороны Абу Бакра и Умара. Он также разъясняет концепцию Халифат (Исламское правительство) и кто имеет на это право.[5]

Он также подробно рассказал о разногласиях между двумя группами относительно того, вера (иман) однажды приобретенный может увеличиваться / уменьшаться или нет, говоря, что сама вера не увеличивается и не уменьшается, но его эффекты могут различаться по протяженности и степени, приведя пример Солнца и солнечного света - мы не видим увеличения или уменьшения солнечного света, но мы видим увеличение и уменьшение солнечного света на Земле. Таким образом, он утверждал, что это был вопрос точки зрения, какая группа была правильной, и что группа, которая сказала, что вера действительно растет, также может быть истолкована как правильная, поскольку они имеют в виду влияние веры.[5]

Веря в приобретение человеческих действий, Ат-Тирмизи также утверждал, что вера приобретается как действие, но что инструмент для приобретения веры (интеллект) - это дар от Бога. Ат-Тирмизи использовал это в своем ответе на проблему Зла, сказав, что «добро» и «зло» исходят от Бога по его божественному характеру, но также от человека в том, что они приобретают в результате своих деяний. Далее он сказал, что Бог не несет ответственности за свой характер, но что человек несет ответственность за свои дела.[5]

Наконец, он поддержал ортодоксальную линию, сказав, что Небеса и Ад не прекратятся, говоря, что гибель, предложенная в стихе «Все погибнет, кроме Него», отличается от вымирания (безвозвратное исчезновение), говоря, что они оба погибнут, но не исчезнут. подлежит исчезновению.[5]

Работает

Согласно Радтке и О'Кейну, «он был первым и до времен Ибн аль-Араби единственным писателем-мистиком, чьи труды представляют широкий синтез мистического опыта, антропологии, космологии и исламского богословия ... Система Тирмизи. мысли является представителем старой исламской теософии, которая еще не ассимилировала сознательно элементы аристотелевско-неоплатонической философской традиции ».[6]

У него было 62 издания и 108 наименований.[7] Его работы можно разделить на шесть частей: Тафсир (Толкование Корана), Хадис (пророческое предание), Фикх (юриспруденция), арабская терминология, антропология и теория святости.[8] Некоторые из его работ:

  • Навадир аль-усул фи ма'рифат хадис аль-расул («Уникальные принципы, вытекающие из знания традиций Посланника»), сборник редких хадисов, он состоит из 391 главы.
  • Гавр аль-Умур («Глубина вещей»)
  • аль-Манхийят («Религиозные запреты»)
  • аль-Акьяс («Мудрые»)
  • Аль-амтал мин аль-Китаб ва-ль-Сунна («Книга притч из Корана и Сунны»)
  • аль-Фурук ва-ман ат-тарадуф («Терминологические вариации и невозможность синонимии в арабском языке»)
  • Хакийкат Аль-Одамия («Книга о природе человека»)
  • Адаб ан-Нафс («Воспитание души»).
  • аль-Радд 'ала ль-му'аттила («Ответ тому, кто отрицает атрибуты Бога»)
  • Хатм аль-Аулия («Путь святых»)
  • Китаб ас-Салат ва Макасидиха (Книга о молитве и ее целях)
  • Китаб Аль-Хадж ва Асрарихи (Книга о паломничестве и его секретах)
  • Аль-Ихтиятат («Книга предосторожностей»)
  • Китаб аль-Джумаль аль-Лазим Марифитиха (Книга о приговорах, которые следует знать)
  • Тахсил Назаир аль-Коран («Многозначность Корана»)
  • аль-Акл ва-ль-хава («Интеллект и страсть как противоположности»)
  • Китаб ат-Таухид («Книга единобожия»)
  • Китаб аль-Масаил аль-Макнуна («Книга скрытых вопросов»)
  • Джаваб Китаб Усман ибн Саид мин ар-Рай. («Ответ на книгу Усмана ибн Саида от разума»)
  • Баян аль-Касби («Проповедь о добыче»)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Радтке, Бернд и Джон О'кейн. Концепция святости в раннем исламском мистицизме: две работы Аль-Хакима ат-Тирмизи; Аннотированный перевод с введением. Psychology Press, 1996. стр.15.
  2. ^ МАСУД, МУХАММАД ХАЛИД. «БУДУВУ СУХАНА АЛЬ-ХАКИМ АЛЬ-ТИРМИНХО». Исламские исследования 4.3 (1965): 315-343. «Аль-Хаким ат-Тирмизи, один из самых выдающихся ученых среди ранних мистиков, широко известен как мухаддис, юрист ханафитской школы права и суфий».
  3. ^ а б Мотала, Сухайль; Абасумар, Мухаммад; Абасумар, Харун (4 апреля 2017 г.). «Имам Хаким Тирмизи (рахимахуллах)». Хадис Ответы.CS1 maint: ref = harv (связь)
  4. ^ а б Убайдулла Уватовнинг «Икки буюк донишманд» (НМАК «Шарк», Тошкент, 2005 г.)
  5. ^ а б c d е ж грамм АЛЬ-ГЕЮШИ, МУХАММАД ИБРАХИМ. «Аль-Хаким ат-Тирмизи: его работы и мысли». Islamic Quarterly 14,4 (1970): 159.
  6. ^ Рэдтке и О'Кейн, Концепция святости в раннем исламском мистицизме (Ричмонд, Суррей: Curzon Press, 1996).
  7. ^ Масарва, Алев (2018). "ал-Хаким ат-Тирмизи". Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Э. Дж. Брилл. п. 62.
  8. ^ Гобильо, Женевьева (2018). "ал-Хаким ат-Тирмизи". Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Э. Дж. Брилл. п. 63.

дальнейшее чтение

  • Ю. Марке, Аль-Хаким ат-Тирмиди и другие временные рамки неоплатонизма (Université de Dakar, Travaux et Documents, № 2, 1976 г.).
  • Б. Радтке, «Предтеча Ибн аль-Араби: Хаким Тирмизи о святости», Журнал Общества Ибн Араби (1989) 8: 42–49.
  • О. Яхья, "L'Oeuvre de Tirmidi (Essai bibliographique)" (411–480) в Меланж Луи Массиньон Vol. 3 (Дамаск: Французский институт Дамаса, 1957).

внешняя ссылка