Ахмад ибн Аби Дуад - Ahmad ibn Abi Duad - Wikipedia

Ахмад ибн Аби Дуад
أحمد بن أبي دؤاد

Аль-Ияди
Главный судья из Аббасидский халифат
В офисе
833–848
ПредшествуетЯхья ибн Актам
ПреемникМухаммад ибн Ахмад тогда Яхья ибн Актам
Аббасид Чиновник и советник
В офисе
833–847
Личное
Родившийся
Ахмад (имя при рождении)

c. 776/7
Басра, Аббасидский халифат
УмерИюнь 854
Басра, Аббасидский халифат (сегодняшний день Ирак )
Религияислам
ДетиАбдулла ибн Ахмад,
Мухаммад ибн Ахмад
РодителиАби Дуад аль-Ияди
Этническая принадлежностьАраб
ЭраИсламский золотой век
Область, крайАббасидский халифат
НоминалСунниты
CreedMuʿtazila
Основной интерес (и)Исламское богословие, Исламская юриспруденция
Известные работыВо время своего пребывания на посту главного судьи он стремился сохранить мутазилизм в качестве официальной идеологии государства и играл ведущую роль в преследовании инквизиции (Михна ) для обеспечения соблюдения Muʿtazila доктрины среди чиновников и ученых.
ИзвестенСторонник Muʿtazila, Он был назначен главным судьей халифата Аббасидов в 833 году и стал очень влиятельным во время правления аль-Мутасим и аль-Ватик.
связиИяд (племя)

Абу Абдалла Ахмад ибн Аби Дуад аль-Ияди (арабский: بو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد الإيادي) (7 июня 776 г. - июнь 854 г.) Исламский религиозный судья (кади ) середины девятого века. Сторонник Мутазилизм, он был назначен главным судьей Аббасидский халифат в 833 г. и приобрел большое влияние во время правления халифатов аль-Мутасим и аль-Ватик. Во время своего пребывания на посту главного судьи он стремился сохранить мутазилизм в качестве официальной идеологии государства и играл ведущую роль в преследовании инквизиции (Mihnah ) для обеспечения соблюдения мутазилитских доктрин среди чиновников и ученых.[1] В 848 году Ибн Аби Дуад перенес инсульт и передал свое положение своему сыну. Мухаммад, но влияние его семьи уменьшилось во время халифата аль-Мутаваккиль, которые постепенно отказались от мутазилизма и положили конец Mihnah.

Как один из самых высокопоставленных чиновников во время правления нескольких халифов, положение Ибн Аби Дуада при дворе Аббасидов сравнивают с положением при дворе Аббасидов. Бармакиды на их пике.[2] Считается ведущим мутазилитом и одним из главных архитекторов Mihnah, его преследование ортодоксальных ученых, в том числе знаменитого теолога Ахмад ибн Ханбал, нанесло ущерб его репутации после его смерти, и позже он стал объектом очернения. Сунниты биографы.

Ранняя карьера

Рожден в Басра в 776 или 777 году Ибн Аби Дуад принадлежал к Араб семья, которая происходила из деревни недалеко от Qinnasrin на севере Сирия[3] и который принадлежал Аднанит племя Ияд, хотя последнее утверждение позже было оспорено врагами Ибн Аби Дуада.[4] В начале своей жизни он переехал в Дамаск со своим отцом, и он провел свою юность, изучая исламское право (фикх ) и схоластическое богословие (калам ). Его учитель Хайадж ибн аль-'Ала ас-Сулами раньше был учеником Василь ибн 'Ата', основатель мутазилизма, и под его опекой Ибн Аби Дуад стал сторонником доктрин мутазилитов.[5]

После завершения учебы Ибн Аби Дуад присоединился к Яхья ибн Актам, главный судья (Кади аль-Кудат) под халифом аль-Мамун (г. 813–833). Именно во время службы Яхья он впервые встретил аль-Мамуна - согласно одному анекдоту, это произошло уже в год прибытия аль-Мамуна в Багдад в 819 г. - и он быстро завоевал расположение халифа.[6] Аль-Мамун сам был склонен к мутазилизму, который представлял умеренную альтернативу между ортодоксальностью и Алиды одновременно подтверждая свой авторитет как имам руководить религиозными делами,[7] а в 827 году он провозгласил свою веру в главный принцип мутазилитов, что Коран был создан.[8] К концу правления аль-Мамуна в 833 году Ибн Аби Дуад стал близким соратником халифа, и на смертном одре аль-Мамун рекомендовал своему брату и преемнику аль-Мутасим что он допускает Ибн Аби Дуада к своему кругу советников.[9]

Главный судья при аль-Мутасиме

После воцарения аль-Мутасима новый халиф последовал совету своего брата, назначив Ибн Аби Дуада главным судьей, заменив его бывшего покровителя Яхью ибн Актама. Во время правления аль-Мутасима (годы правления 833–842) Ибн Аби Дуад обладал огромным политическим и экономическим влиянием, и халиф, как говорили, находился полностью под его властью, и ни общественные, ни частные дела не велись без его совета. . Он стал одним из высших должностных лиц государства, хотя был вынужден бороться с визирь Мухаммад ибн аз-Зайят, который стал его главным соперником в администрации.[10]

Карта, показывающая известные города, где Mihnah имел место

Во время правления аль-Мутасима мутазилизм сохранялся как официальное кредо государства. Хотя халифу, как сообщается, не хватало личного рвения аль-Мамуна к мутазилизму, он, тем не менее, продолжал религиозную политику своего брата, якобы из-за влияния Ибн Аби Дуада. Чтобы обеспечить соответствие доктрине созданного Корана, главный судья продолжил инквизицию или Mihnah. По инициативе аль-Мамуна всего за четыре месяца до его смерти Mihnah требовал, чтобы должностные лица, судьи и ученые были проверены на предмет их убеждений относительно природы Корана; лица, отказавшиеся придерживаться созданной позиции, подлежали увольнению, аресту или пыткам. Среди жертв Mihnah в этот период было Ахмад ибн Ханбал, основатель Ханбали школа юриспруденции, которую судил Ибн Аби Дуад и высекал за сохранение своих ортодоксальных убеждений. Ибн Аби Дуад также курировал назначение нескольких единомышленников кадиs в различные города по всей империи, которые аналогичным образом преследовали Mihnah в пределах их соответствующих юрисдикций.[11]

Вне его надзора за MihnahИбн Аби Дуад провел свое время при дворе, завоевав репутацию умеренного и сострадательного человека, несколько раз ходатайствуя о спасении людей, подвергшихся гневу аль-Мутасима, от наказания и добиваясь милости халифа для различных покровителей.[12] В то же время он стал играть важную роль в финансовых делах халифата, его сотрудники наблюдали, например, за разделом добычи во время Амориумная кампания в 838; он также, как говорят, протолкнул проект оросительного канала в Хорасан, и после большого пожара в Багдаде он смог убедить халифа поручить ему раздачу пяти миллионов дирхамы для помощи горожанам.[13] Ибн Аби Дуад дополнительно принял участие в переезде в новую столицу Самарра в 836 г., когда он получил земельный надел в центральном городе,[14] а в 840 году он председательствовал на судебном процессе над опальным генералом над ересью аль-Афшин.[15]

Под аль-Ватиком

Ибн Аби Дуад оставался влиятельным при сыне и преемнике аль-Мутасима аль-Ватик (годы правления 842–847), которые также придерживались доктрины о том, что Коран был создан. На протяжении большей части правления аль-Мутасима Mihnah обычно применялись лишь слегка, хотя Ибн Аби Дуад и его союзники кадиs активизировали свою деятельность в последний год жизни халифа.[16] Однако с приходом аль-Ватика новый халиф приказал, чтобы суровость Mihnah быть увеличенным, давая сторонникам инквизиции разрешение действовать решительно. В начале правления аль-Ватика Ибн Аби Дуад назначил несколько новых кадиs Багдаду, который поддерживал Mihnah, а в провинциях заметно усилились преследования лиц, считавшихся несогласными. В 845 г. Mihnah распространялось даже на мусульманских заключенных, удерживаемых Византийцы, когда Ибн Аби Дуад послал агента, чтобы проверить их мнение о сотворении Корана, и выкупил только тех, кто его поддерживал, оставив тех, кто этого не сделал, в византийской опеке.[17]

Неизменная приверженность Аль-Ватика вере в созданный Коран в конечном итоге вызвала ответную реакцию традиционалистов, которая проявилась в 846 году как спланированное народное восстание в Багдаде. Однако заговор был раскрыт заранее, и его главарь Ахмад ибн Наср аль-Хузаи был арестован и отправлен в аль-Ватик в Самарре, где его спросили о его убеждениях относительно природы Корана. Заявления Ахмада во время допроса привели аль-Ватика в ярость, и, несмотря на нежелание Ибн Аби Дуада убить его, заключенный был лично казнен халифом и его солдатами. Публичная смерть Ахмада только усилила популистскую агитацию в Багдаде против религиозной политики халифа, и вскоре сторонники ортодоксии превратили Ахмада в мученика.[18]

При аль-Ватике соперничество между Ибн Аби Дуадом и визирем Ибн аль-Зайятом продолжалось. Во время общих репрессий против государственной бюрократии в 843-4 годах Ибн аз-Зайят предпринял меры против главного судьи и других судов, рассматривающих жалобы (мазалим ) должностные лица, в отношении которых проводилось расследование и в результате были заключены в тюрьму. Их дела проходили под председательством Исхак ибн Ибрагим аль-Мусаби, и они были публично выставлены на всеобщее обозрение, и с ними обращались сурово.[19]

Падение и смерть

После смерти аль-Ватика в 847 году Ибн Аби Дуад сформировал совет с Ибн аль-Зайятом и другими высокопоставленными должностными лицами, чтобы определить, кто должен стать преемником халифа, в конечном итоге остановившись на брате аль-Ватика Джафаре. Ибн Аби Дуад вручил номинанту царственный титул из аль-Мутаваккиль, и последний, соответственно, был наделен халифатом.[20]

Правление аль-Мутаваккиля (годы правления 847–861) ознаменовало собой значительный разрыв с политикой аль-Мутасима и аль-Ватика. Новый халиф был полон решимости устранить чиновников, которые играли доминирующую роль в правительствах двух его предшественников, и в первые годы своего правления ему удалось убить или отстранить от власти большинство этих людей, включая Ибн аз-Зайята. и камергер Итах. Аль-Мутаваккиль также решил отойти от религиозной политики предыдущих халифов, решив вместо этого положить конец спорам о том, был ли Коран создан или нет. Хотя он не был сторонником традиционалистской партии, он постепенно отказался от мутазилизма и приостановил Mihnah, что в конечном итоге положило конец доктринальному режиму, существовавшему с 833 года.[21]

Новый халиф сначала не предпринял никаких действий против Ибн Аби Дуада, который продолжал назначать кадиs в провинциальные города.[22] Однако менее чем через год после вступления аль-Мутаваккиля на престол главный судья перенес изнурительный удар, в результате которого он был частично парализован, а его сын Мухаммад был вынужден приступить к фактическому исполнению своих обязанностей. Мухаммед оказался менее влиятельным, чем его отец, и положение семьи ухудшилось, поскольку следующие несколько лет аль-Мутаваккиль предпринял враждебные шаги против мутазилитов, уволив ряд сторонников Ибн Аби Дуада. кадиs от должности и приказывает положить конец дебатам о природе Корана.[23]

В конце 851 года аль-Мутаваккиль решил полностью отстранить Ибн Аби Дуада от власти и лишил Мухаммеда его позиций в мазалим суды. Он также приказал захватить и ликвидировать поместья Ибн Аби Дуада и его семьи, а Мухаммеда и его братьев посадить в тюрьму. В то же время калиф предпринял шаги, чтобы окончательно положить конец Mihnah. Вместо Ибн Аби Дуада главным судьей был повторно назначен Яхья ибн Актам, в то время как еще несколько членов Ибн Аби Дуада кадиs были уволены. Халиф также попытался примириться с Ахмадом ибн Ханбалом и убрал тело Ахмада ибн Насра с всеобщего обозрения, и, наконец, в марте 852 года он приказал освободить всех заключенных, удерживаемых инквизицией, тем самым в значительной степени приблизив Mihnah период.[24]

Ибн Аби Дуад прожил всего три года после потери должности главного судьи. Он умер в июне 854 года, через двадцать дней после смерти своего сына Мухаммеда.[25]

Наследие и оценка

С политическим упадком мутазилизма и победой ортодоксии Ибн Аби Дуад подвергся критике за его доктринальные убеждения и преследование Mihnah. Сунниты писатели часто не пытались скрыть свою враждебность по отношению к нему и строго осуждали его пребывание в должности.[26] Особо осуждались суд над Ахмадом ибн Ханбалом и его порка в 834-58 годах, в котором Ибн Аби Дуад сыграл главную роль. Цитируется сам Ахмад, который заметил, что Ибн Аби Дуад был «неверующим в Бога Всемогущего (кафирун биаллах аль-азим)"[27] и «самый несведущий в знаниях человек ('ilm ) и богословие (калам),"[28] а более поздние источники изображали Ахмада как героического защитника традиционалистского дела перед лицом невежественного фанатика.[29] Лица, связанные с Ибн Аби Дуадом, также иногда сталкивались с дискриминацией после его смерти, например, когда халиф аль-Му'таз (годы правления 866–869) отменил назначения восьми мужчин как кадиs и сослал их в Багдад, узнав, что они были последователями бывшего судьи.[30]

Несмотря на то, что Ибн Аби Дуад был осужден за свою религиозную политику и деятельность, источники одновременно хвалили его за свой терпимый и гуманный характер, а также за его образованность и великодушие. Многочисленные анекдоты последовательно изображают главного судью как человека компромисса и щедрости, и его часто показывают как вмешивающийся для разрешения споров между халифами и их противниками в попытке предотвратить кровопролитие. Он был также известен как компетентный поэт и был покровителем различных поэтов и литераторов. Он особенно был связан с товарищем мутазилитом и автором аль-Джахиз, который посвятил ему по крайней мере одну из своих работ и предоставил теологические аргументы, которые можно использовать против традиционалистов.[31]

Совсем недавно некоторые современные ученые утверждали, что роль Ибн Аби Дуада в поддержании Mihnah при аль-Мутасиме и аль-Ватике источники могли быть завышены. Тайеб эль-Хибри считал, что с постепенным восстановлением ортодоксальности халифата после отказа от мутазилизма, ортодоксальные традиционалисты стали менее склонны обсуждать роль халифов в укреплении Mihnah; в результате халифы были переосмыслены как упорные сторонники или даже явные противники мутазилизма и инквизиции, и вина за это была возложена на Ибн Аби Дуада.[32] Мухаммад Касим Заман, который охарактеризовал главного судью как «сильно оклеветанную фигуру» в суннитских источниках, аналогичным образом видел изображение аль-Мутасима и аль-Ватика как нерешительного продолжения политики аль-Мамуна как повествования, продвигаемого традиционалисты в попытке делегитимизировать Mihnah. Сделав инквизицию продуктом подчиненного чиновника, а не самих халифов, сторонники ортодоксии надеялись доказать моральное несостоятельность дела и смягчить вину халифов.[33]

Примечания

  1. ^ Тилье, Матье (2009-12-05), "I - Le grand cadi", Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132 / 750–334 / 945), Études arabes, médiévales et modernes, Beyrouth: Presses de l’Ifpo, pp. 426–461, ISBN  978-2-35159-278-6, получено 2020-06-13
  2. ^ Гурвиц 2002, стр. 123-24.
  3. ^ Зеттерстен и Пеллат 1960, п. 271; Ибн Халликан 1871, стр. 61–62, 70–71.
  4. ^ Fück 1997, п. 289.
  5. ^ Паттон 1897, п. 55; Ибн Халликан 1871, п. 62.
  6. ^ Зеттерстен и Пеллат 1960, п. 271; Ибн Халликан 1871, п. 65.
  7. ^ Кеннеди 2004 С. 161-62.
  8. ^ Паттон 1897, п. 52; Ат-Табари 1985–2007, v. 32: pp. 176-77.
  9. ^ Гурвиц 2002, п. 124; Зеттерстен и Пеллат 1960, п. 271; Ат-Табари 1985–2007, v. 32: pp. 229-30; Ибн Халликан 1871, п. 65.
  10. ^ Гурвиц 2002, стр. 123–25; Зеттерстен и Пеллат 1960, п. 271; Паттон 1897, п. 55; Ибн Халликан 1871, стр. 62, 66, 69; Тилье 2009, п. 426-461; Тернер 2010, п. 90.
  11. ^ Хайндс 1993, стр. 3–4; Гурвиц 2002, pp. 123 ff .; Паттон 1897, стр. 56 и сл., 89 и сл.
  12. ^ Зеттерстен и Пеллат 1960, п. 271; Эль-Хибри 2001, п. 48; Ибн Халликан 1871 С. 62–64, 68–69.
  13. ^ Гурвиц 2002, п. 125.
  14. ^ Нортедж 2008, п. 114.
  15. ^ Ат-Табари 1985–2007, v. 33: pp. 185 ff ..
  16. ^ Гурвиц 2002, п. 126; Хайндс 1993, п. 4. Оба автора предполагают, что Mihnah могло усилиться после того, как аль-Мутасим вошел в свою последнюю болезнь и ушел из политики.
  17. ^ Гурвиц 2002, п. 126; Хайндс 1993, п. 4; Ат-Табари 1985–2007, v. 34: pp. 38-43.
  18. ^ Эль-Хибри 1999, стр. 121–22; Хайндс 1993, п. 4; Ат-Табари 1985–2007, v. 34: pp. 26-35.
  19. ^ Ат-Табари 1985–2007, v. 34: pp. 8-11. Тернер 2010, pp. 90–91, отмечает, что рассказ ат-Табари об этом эпизоде ​​несколько загадочен.
  20. ^ Ат-Табари 1985–2007, v. 34: pp. 61–64; Зеттерстен и Пеллат 1960, п. 271. Тернер 2010, pp. 91–93, отмечает, что аль-Якуби есть отчет о вступлении аль-Мутаваккиля, который значительно отличается от вступления аль-Табари, и дает сравнение двух версий.
  21. ^ Кеннеди 2004, стр. 167–68; Тернер 2010, pp. 90 ff .; Мельхерт 1996, п. 322.
  22. ^ Мельхерт 1996, п. 321.
  23. ^ Тернер 2010, п. 95; Мельхерт 1996, стр. 321–25; Ибн Халликан 1871, стр. 66, 69–70; Ат-Табари 1985–2007, т. 34: с. 75.
  24. ^ Тернер 2010, стр. 95–98; Мельхерт 1996, стр. 325–26; Хайндс 1993, стр. 4–5; Зеттерстен и Пеллат 1960, п. 271; Ибн Халликан 1871, п. 70; Ат-Табари 1985–2007, v. 34: pp. 116-19.
  25. ^ Тернер 2010, п. 95; Зеттерстен и Пеллат 1960, п. 271; Ибн Халликан 1871, pp. 70–71 (точная дата смерти 23 июня 854 г.); Ат-Табари 1985–2007, т. 34: с. 129, 131.
  26. ^ Зеттерстен и Пеллат 1960, п. 271.
  27. ^ Эль-Хибри 1999, п. 111.
  28. ^ Заман 1997, п. 113.
  29. ^ Заман 1997, п. 112; Паттон 1897, п. 56.
  30. ^ Мельхерт 1996, п. 332; Ат-Табари 1985–2007, т. 35: с. 143.
  31. ^ Зеттерстен и Пеллат 1960, п. 271; Эль-Хибри 2001, п. 48; Паттон 1897, п. 56; Ибн Халликан 1871 С. 62–64, 68–69. Эль-Хибри считает, что положительное изображение характера Ибн Аби Дуада в источниках является прямым доказательством того, что характеристика главного судьи как главного зачинщика Mihnah это пропаганда.
  32. ^ Эль-Хибри 1999, стр. 124-26.
  33. ^ Заман 1997, п. 112.

Рекомендации

Предшествует
Яхья ибн Актам
Главный судья из Аббасидский халифат
833–848
Преемник
Мухаммад ибн Ахмад ибн Аби Дуад
(Игра актеров)