Ба Алавийя - Ba Alawiyya - Wikipedia

Эта статья о суфийском ордене. О семье Баалави см. Баалави Садах.
Не путать с Алавия или же Алевизм.
Часть серия на ислам
суфизм
Аллах-green.svg Исламский портал
Часть серия на
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Аллах-green.svg Исламский портал

В Баалави тарика (арабский: طريقة آل باعلوي), Также известный как Тарика Алавийя это Суфийский орден сосредоточен в Hadhramawt, Йемен, но теперь распространились по Индийский океан обод вместе с Хадрами диаспора. Заказ тесно связан с Баалави Садах семья.

Он был основан аль-Факих Мукаддам Ас-Сайид Мухаммад бин Али Ба'Алави аль-Хусаини, который умер в 653 г. хиджры (1232 г. н.э.). Он получил свой иджаза из Абу Мадян в Марокко через двух своих учеников.[1] Абу Мадян был студентом Шадхилия тарикатная цепь духовных передатчиков от Мухаммеда. Члены этого суфийского пути в основном сайиды чьи предки родом из долины Хадрамаут, в южной части Йемен, хотя этим не ограничивается.[нужна цитата ]

Цепочка иджаза духовной суфийской передачи от аль-Факих Мукаддам Сайид Мухаммад восходит к исламскому пророку Мухаммад через его двоюродного брата Али и от него его сын Хусейн.[нужна цитата ]

Происхождение

Само название Ба'Алави Хадрами сокращение терминов Бани Алави или Клан Алави.

В начале 4 века по хиджре в 318 г. Сайид Ахмад аль-Мухаджир бин Иса ар-Руми бин Мухаммад ан-Накиб бин Али аль-Ураиди ибн Джафар ас-Садик мигрировал из Басры, Ирак, сначала в Мекку и Медину, а затем в Хадрамаут, чтобы избежать хаоса, царившего тогда в Аббасид Халифат, где потомков Мухаммеда постоянно подозревали в поджогах и восстании против халифа. Большинство потомков Мухаммеда, известных как сайиды пользовались большим количеством последователей из-за их глубоких познаний в исламе и его учениях, как эзотерических, так и экзотерических. Хотя такие личности могут не иметь политических амбиций, наличие большого числа последователей означает, что они всегда вызывают подозрения халифата.

Имя 'Алави относится к внуку Сайида Ахмада аль-Мухаджира, который был первым потомком Хусейн, Внук Мухаммеда, родившийся в Хадрамаут и первый, кто носит такое имя.

Таким образом, все алави сайиды из Хадрамаут являются его потомками, и его потомки с тех пор распространились по всему Аравийскому полуострову, Индии, особенно в южном штате Керала, вдоль Малабарского побережья, на северном и западном побережье Африки (исламский Магриб) и в странах Малайского архипелага. ) Малайзия и Индонезия) распространение Сунниты Ислам Шафии школа и бренд суфизма Баалави тарикат.

Орден суфиев Ба Алавия, по мнению историков, связан с Мадьянийя Суфийский порядок. На это также влияет Кадирийя, все потому что основатель, Мухаммад аль-Факих аль-Мукаддам получил от них духовные передачи.[2] Хадрамаут при жизни раздирали постоянные межплеменные схватки. Аль-Мукаддам посоветовал потомкам Сайида отказаться от оружия и войн и вместо этого следовать религиозным и моральным ценностям. Как отец-основатель суфизма в Хадрамауте, он получил титул Кутб аль-Иршад ва Гаусил аль-Ибад Ва аль-Билад (арабский: قطب الارشاد وغوث العباد والبلاد) Суфийского ордена Ба Алавийя, который является высшим рангом в суфизме (см. Также Абдал ).[2][3][4][5] Первоначально последователи Ба Алавийа тайно действовали около пяти веков.[6]

Доктрины

Как и многие другие суфийские ордена, орден Ба Алави поддерживает доктрину внешнего (захир) и внутрь (батин). Внешний аспект этого тариката состоит в изучении религиозных наук и ритуальных практик, а его внутренний аспект - в достижении суфийских позиций (макамат) и состояния (Ахвал). Достоинства ордена в том, что его приверженцы никогда не раскрывают своих секретов (пил аль-асрар) и оберегают их от непосвященных. Внешний вид следует Аль-Газали практики, описанные в его Ихья Улум аль-Дин, а внутренний аспект похож на Шадхилийя Суфийский порядок.[2][7]

Основная доктрина Ба'лавийя - очищение сердца святой жизнью. Хотя это суфизм и ответвление Кадирийя, но у него нет Халва (уединение для духовных упражнений) и не отказывается от мирской деятельности.[8] Это также подчеркивает обучение и практику Ахлак как показано Пророком Мухаммад.

Имам Ахмад бин Иса аль-Мухаджир и его сын, по мнению большинства историков, распространили правовую школу Шафи'и и Аш'ари для теологии. [8]

Р. Б. Сержант резюмирует основные положения тарики Ба Алавийя: Сайиды утверждают, что это лучшая Тарика на основе аль-Коран и Сунна и верования благочестивых предков (аль-Аслаф Шалихин), но действуйте со смирением, благочестием и благородством. Последователь должен любить безвестность, не любить проявления, держаться подальше от безумной толпы, но он все равно должен предупреждать и советовать в вопросах религиозного долга. Он также должен проявлять доброту к своей семье, родственникам, соседям, друзьям, знакомым, племенам и всем другим мусульманам.[2]

Традиция передавалась устно в ее первом поколении, поэтому никаких книг не было написано. Позже передача через письмо стала более важной, чтобы прояснить некоторую неясность. Такие книги как аль-Бурка, аль-Мааридж, аль-Кибрит аль-Ахмар, аль-Джуз аль-Латиф были написаны, чтобы сохранить постепенное исчезновение тариката.[2] Тарика также учит приверженцев давать дауа и распространять ислам мирно, без насилия. Это объясняет, почему ислам мог легко распространиться в странах Юго-Восточной Азии и был принят коренными народами, где последователи принесли ислам мирным путем, в основном через торговлю и брак (это потому, что мужчины не привозили своих жен за границу).[9]

Последователи Ба Алавийя также практикуют другие традиции внешнего аспекта, которым не учат в Ихья Улум аль-Дин. Например, это было обычным явлением для последователей Ба 'Алавийя в прошлом, в основном в Хадрамауте и Малайский архипелаг, чтобы выполнить Такбил, особенно уважаемым Хабибс.[8] Ежегодные духовные мероприятия, такие как Мавлид, Khaul (годовщина празднования смерти члена семьи или уважаемых в обществе лиц.[10]), или практики, выполняемые регулярно, такие как Меджлис Зикр (Собрания Зикра, обычно путем чтения зикр или же жилистый Такие как Вирд аль-Латиф или же Ratib к Хабиб Абдулла бин Альви аль-Хаддад после каждого Фаджр и Магриб время),[11] Тахлил (другая форма собрания Зикра, но обычно проводится, если кто-то умирает), Чтение классических исламских книг,[12] и Зиярат это практики, которым следуют Ба Алавийя.[13] Во время этих мероприятий нередко можно увидеть Haras и Касидас также читается и иногда сопровождается Ребанас. Некоторые из вышеперечисленных практик (например, мавлид или касида) выполняются даже на свадебных церемониях общинами ба-алави.[2][13]

Влияние ба'алави тарики можно найти также в нескольких крупных исламских организациях. Например, ритуалы, выполняемые членами Нахдлатул Улама Такие как Тахлил, мавлид или зиярат - все они находятся под влиянием учений Ба Алавийа, и их можно проследить до Хадрами Ба 'Алавия мигрировали и учили тарикату в Ява с 18 века.

Некоторые из выдающихся фигур этого тариката:

В Хадрамауте обучение этой тарикате проводится в нескольких Рибат, Такие как Рибат Тарим или в Дар аль-Мустафа основан Хабиб Умар бин Хафиз.

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Энн К. Банг, Суфии и исследователи моря: семейные сети в Восточной Африке, 1860–1925 гг., Рутледж, 2003 г., стр.13.
  2. ^ а б c d е ж Али Азиз, Мухаммед (2011). Религия и мистицизм в раннем исламе: теология и суфизм в Йемене. 26. И. Б. Таурис. п. 296. ISBN  978-0-85771-960-7. Получено 28 августа, 2014.
  3. ^ «Кутбания». Получено 11 сентября, 2014.
  4. ^ Фатима Хандаяни, Лутфи (2012). "Кебертаханан Органисаси Ислам беридеологи Тасавуф" (Тезис) (на индонезийском). Universitas Indonesia. Получено 11 сентября, 2014. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  5. ^ Аулия. Получено 11 сентября, 2014.
  6. ^ а б Шварц, Стивен (2008). Другой ислам: суфизм и путь к глобальной гармонии (под ред.). Crown Publishing Group. п. 224. ISBN  978-0-385-52665-4.
  7. ^ https://web.archive.org/web/20111209102407/http://tariqa.sites.uol.com.br/ (на португальском)
  8. ^ а б c Рататтани, Хусейн (2007). Мусульмане Маппила: исследование общества и антиколониальной борьбы. Другие книги. ISBN  978-81-903887-8-8. Получено 28 августа, 2014.
  9. ^ Фрейтаг, Ульрике; Кларенс-Смит, Уильям Г., ред. (1997). Торговцы, ученые и государственные деятели хадрами в Индийском океане, 1750-1960-е годы. Том 57 социальных, экономических и политических исследований Ближнего Востока и Азии (иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. п. 392. ISBN  978-90-04-10771-7.
  10. ^ Азюмарди Азра; Уэйн Хадсон, ред. (2008). Ислам вне конфликта: индонезийский ислам и западная политическая теория Закон, этика и управление. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 237. ISBN  978-0-7546-7092-6. Получено 29 августа, 2014.
  11. ^ Абдилла, Аам (1998). Tradisi pembacaan ratibul Haddad di Bekasi: лапоранский пеницианин (на индонезийском). Бандунг: Пусат Пенелитян, ИАИН Сунан Гунунг Джати. п. 56. Получено 29 августа, 2014.
  12. ^ "Традиси Хатам Бухари" (на индонезийском). Получено 29 августа, 2014.
  13. ^ а б Турмуди, Энданг (2006). Борьба за умму: изменение лидерских ролей Киаи в Джомбанге, Восточная Ява. Ислам в серии Юго-Восточной Азии. ANU E Press. п. 214. ISBN  978-1-920942-43-4. Получено 24 августа, 2014.
  14. ^ Боксбергер, Линда (2002). На краю империи: Хадрамаут, эмиграция и Индийский океан, 1880-1930-е гг. (иллюстрированный ред.). SUNY Нажмите. п. 292. ISBN  978-0-7914-5218-9.

Библиография

внешняя ссылка