Индийский социолог - The Indian Sociologist

Индийский социолог, Сентябрь 1908 г., Лондон

Индийский социолог был Индийский националист журнал в начале 20 века. Его подзаголовок был Орган свободы и политическая, социальная и религиозная реформа.

Журнал редактировал Шьямджи Кришнаварма с 1905 по 1914 год, затем с 1920 по 1922 год. Первоначально производился в Лондон до мая 1907 года, когда Кришнаварма переехал в Париж. Журнал редактировался в Париже с июня 1907 года, но об изменении адреса было объявлено только в сентябрьском номере 1907 года. Издание продолжалось в Париже до 1914 г.[1]:3435 когда Кришнаварма переехал в Женеву из-за Первая мировая война. Находясь в Женеве, он отказался от публикации под давлением властей Швейцарии. Он возобновил публикацию в декабре 1920 года и продолжал до сентября 1922 года.

Политическое происхождение

Первый выпуск содержал следующее заявление:

Появление в Англии журнала, который ведет индийский социолог, может вызвать удивление в некоторых кругах; но есть много веских оснований для оправдания такой публикации. Политические отношения между Англией и Индией настоятельно требуют наличия настоящего индийского переводчика в Соединенном Королевстве, чтобы показать от имени Индии, как на самом деле живут и чувствуют себя индийцы под британским правлением. Насколько нам известно, в этой стране сами индейцы никогда не предпринимали систематических попыток просвещать британскую публику в отношении жалоб, требований и чаяний народа Индии и миллионов ее непредставленных перед судом общественности. мнение в Великобритании и Ирландии. Этот журнал будет стремиться внушить великую социологическую истину о том, что «невозможно соединить несправедливость и жестокость за границей со справедливостью и человечностью дома». Время от времени это будет напоминать британскому народу, что ему никогда не удастся стать нацией свободы и любителями свободы, пока они продолжают посылать членов господствующих классов осуществлять деспотизм от имени Британии в отношении различных покоренных рас, которые составляют военную империю Великобритании.Индийский социолог не будет отождествляться с какой-либо политической партией. В своей политике он будет руководствоваться фундаментальными истинами социальных наук, первым принципом которых является то, что «каждый человек имеет свободу делать все, что ему заблагорассудится, при условии, что он не посягает на свободу любого другого человека». Обсуждая политические, социальные и религиозные вопросы, мы будем часто обращаться к социологии, которая, как это изложено основателем этой новой и глубокой науки, убедительно доказывает, что «все деспотии, политические или религиозные, половые, кастовые, или обычая, могут быть обобщены как ограничения индивидуальности, которые природа цивилизации должна устранить ».

В журнале также есть две цитаты из Герберт Спенсер, важное влияние на него:[1]:3436

«Каждый человек свободен делать то, что он хочет, при условии, что он не нарушает равную свободу любого другого человека». (Принципы этики, Раздел 272).
«Сопротивление агрессии не просто оправдано, но и необходимо. Непротивление вредит и альтруизму, и эгоизму» (Исследование социологии, Глава 8)

На журнал очень сильно повлиял Спенсер, и Кришнаварма использовал его для рекламы индийских стипендий Герберта Спенсера, пяти стипендий на поездки, которые он учредил, чтобы позволить индийским выпускникам учиться в Англии. У них было предчувствие, что стипендиат «не будет принимать никаких почтовых отправлений, должностей, вознаграждений или услуг от британского правительства после его возвращения в Индию», - условие, которое вызвало некоторые споры.

Журнал стал важным проводником идей Гербета Спенсера по всей Индии.

1907: радикализация и репрессии

Знамя Vol. V, № 8 из Индийский социолог опубликовано в августе 1909 г., для которого Гай Олдред был привлечен к ответственности

Начиная с довольно мягкой позиции, что «Индия и Англия должны мирно разорвать свои связи и расстаться как друзья»,[2] он стал более радикальным в 1907 году, активно защищая Сварадж[3] (Самоуправление) и организация Общества политических миссионеров Индии.[1]:3437 Это повлекло за собой полицейское наблюдение, дебаты в Британская палата общин (30 июля 1907 г.) и запрет на ввоз и продажу журнала в Индии с 19 сентября 1907 г. Кришнаварма уже уехал в июне 1907 г., отметив в сентябрьском номере: «По искреннему совету некоторых из наших друзей мы покинули Англию. , практически навсегда, в начале июня прошлого года, когда назревали шалости ". Он не был запрещен в Англии и продолжал там печататься.

Тем не менее, два типографа были арестованы за подстрекательство к мятежу за его печать в 1909 году. Артур Флетчер Хорсли был арестован и осужден за печать майского, июньского и июльского номеров.[4] Его судили и приговорили в тот же день, что и Мадан Лал Дхингра за убийство Сэр Уильям Хатт Керзон Уилли. Судебный процесс был очень заметным, с замечаниями Лорд главный судья указать, что любой, кто печатает такой материал, подлежит судебному преследованию. Тем не менее, Гай Олдред, 22 года анархист защитник свободная пресса, опубликовал его под своим именем. Полиция получила ордер и изъяла 396 экземпляров выпуска. На суде[5] обвинение возглавлял Уильям Робсон, барон Робсон, то Генеральный прокурор на Центральный уголовный суд. Робсон выделил части дневника, написанные самим Олдредом, особенно сосредоточив внимание на отрывке, касающемся казни Дхингры:

Во время казни Дхингра этот плащ будет публично надет, на этом тайном языке будет произнесена речь, эта торжественная вуаль используется для прикрытия меча империализма, которым мы приносимся в жертву ненасытному идолу современного деспотизма, министрами которого являются Cromer, Керзон и Морли И Ко. Убийство, которое они представили бы нам как ужасное преступление, когда убитый - лакей правительства, мы видим, что они практикуют без отвращения и угрызений совести, когда убитый - рабочий, националистический патриот, Египтянин феллахин или полуголодная жертва кровожадности деспотического общества. Так было в Featherstone и Denshawai; это часто было так в Новые ворота: и так было с Роберт Эммет, то Парижские коммунары, а Чикагские мученики. Кто предосудительнее убийц этих мучеников? Полицейские шпионы, бросившие бомбу в Чикаго; в для этого случая трибунал, убивавший невинных египтян в Деншавай; в Асквит кто взял на себя полную ответственность за убийство рабочих Фезерсоне; убийцы Роберта Эммета? Но эти убийцы не казнены! Почему тогда следует казнить Дхингра? Потому что он не палач, отбывающий срок, а патриот-националист, который, хотя его идеалы не являются их идеалами, достоин восхищения тех рабочих дома, которым так мало пользы от слизывающей бригады империалистической крови. -сосущие капиталистические паразиты, как то, что есть у националистов в Индии.

Олдред также отметил, что восстание сипаев, или индейское восстание, будет описано как Индийская война за независимость. Олдред был приговорен к двенадцати месяцам каторжных работ.[6]

Рекомендации

  • Азади Джангну Патракаратва: индийский социолог Ланданмана (Журналистика борьбы за свободу: индийский социолог в Лондоне), Пандья и Пандья (2003) воспроизводят выпуски с 1905 по 1908 год - 48 выпусков по 4 страницы каждый на английском языке, а также 22 отчета Комитета по подрывной деятельности за 1918 год.
  1. ^ а б c Шах, А. (5 августа 2006 г.). «Индийский социолог, 1905-14, 1920-22». Экономический и политический еженедельник. 41 (31): 3435–3439. JSTOR  4418537.
  2. ^ TIS т. II номер 8 (август 1906 г.)
  3. ^ «Самоуправление - это« СВАРАДЖЬЯ »», TIS т. III номер 3 (март 1907 г.)
  4. ^ http://www.oldbaileyonline.org/browse.jsp?id=def1-54-19090719&div=t19090719-54#highlight
  5. ^ http://www.oldbaileyonline.org/browse.jsp?id=t19090907-44-offence-1&div=t19090907-44#highlight
  6. ^ Рекс против Олдреда Гая Олдреда, Strickland Press, Глазго, 1948

внешняя ссылка