Иерусалим в период Второго Храма - Jerusalem during the Second Temple Period

Модель Иерусалима на Святой Земле на Музей Израиля, изображает город Иерусалим, примерно в начале I века нашей эры. Взгляд на запад, с воротами Сузы на переднем плане стены перед Храмом.

Часть серия на
Иерусалим
История График
Город Давида Период Второго Храма Элия ​​Капитолина Средний возраст Королевство Иерусалим Мутасаррифат Британский мандат Иорданская аннексия Израильская оккупация Воссоединение
Осады
701 г. до н. Э. 597 г. до н. Э. 587 г. до н. Э. 63 г. до н. Э. 37 г. до н. Э. 70 614 637 1099 1187 1244 1834 1917 1948
Места
Восток Запад Старый город Храмовая гора храм Западная стена Купол Скалы Синагоги Мечети Аль-Акса Храм Гроба Господня Еврейский университет Кнессет Библейский зоопарк
Люди Демографическая история
Мэр Главный раввин Великий муфтий Греческий Православный Патриарх Короли крестоносцев
Политический статус
Религиозное значение Иудаизм христианство ислам Закон Иерусалима День Иерусалима День Кудс Иудаизация Исламизация Закон о посольстве США в Иерусалиме Признание США
Другие темы
Имена Флаг Эмблема Муниципалитет Большой Иерусалим Городская линия Транспорт Песни Исторические карты

Иерусалим в период Второго Храма описывает историю города с вернуться в Сион под Кир Великий к 70 г. н.э. осада Иерусалима к Тит вовремя Первая еврейско-римская война,^[1] несколько раз переходили из рук в руки и регион, и город. Это был центр религиозной жизни всех евреев; даже те, кто жил в диаспора молился Иерусалим на ежедневной основе и сделал паломничества во время религиозных праздников. В Фарисеи из Иудаизм Второго Храма превратился в Таннаим и Религиозная идентичность иудаизма после изгнания, сохраняющаяся сегодня,^[2] и Возможно, еврейская Библия была канонизирована, хотя, когда именно это произошло, остается спорным. Именно в Иерусалиме на более поздних этапах этого периода Христианство родилось.

600 лет Период Второго Храма можно разделить на несколько периодов, каждый со своими отличными политический и социальные характеристики. На физическое развитие города сильно повлияли меняющиеся характеристики каждой эпохи, в то же время влияя на сами эти периоды. Население города характеризовалось социальная стратификация, как экономические, так и религиозные, которые с годами становились все более выраженными. В городе, например, существует четкое различие между богатой и космополитической элитой и более широким населением, желающим иметь меньшее влияние на пути страны из внешнего мира. Социальные слои также охватывали разные религиозные взгляды, каждое со своим акцентом: некоторые полагались на Храмовые священники, в то время как большинство из них возглавлялось традиционными не священническими семьями, делая упор на мир Изучение Торы и развитие закона над формальной иерархией, установленной в Храме.

Персидский период

Кир Великий позволяет евреям вернуться в Сион. Жан Фуке, 1470.

Во время вернуться в Сион от Вавилонский плен Иерусалим был материально беден. Его стены были заброшены, и теперь на месте Некогда великий храм Соломона. Тем не менее в городе жила яркая и процветающая религиозная жизнь. Именно в это время произошли первые Мишны были написаны, и оба Библия и Галаха стали принимать современный вид. В то же время мы стали свидетелями появления доминирующего класса священников, космополитической элиты, восприимчивой к иностранным влияниям.

Политическое состояние

В вавилонский период центр Иудеи переместился на север к Вениамину; этот регион, когда-то входивший в Царство Израиля, был гораздо более густонаселенным, чем сама Иуда, и теперь занимал административную столицу, Мицпа, и главный религиозный центр в Вефиль.^[3] Мицпа оставалась столицей провинции более века. Положение Иерусалима до того, как администрация переместилась из Мицпы, неясно, но с 445 г. до н.э. и далее он снова был главным городом Иегуда со стенами и храмом ( Второй Храм ) и другие объекты, необходимые для функционирования в качестве столицы провинции, в том числе с 420 г. до н.э. местный монетный двор, чеканивший серебряные монеты.^[4]

Персы, возможно, сначала экспериментировали с правлением Иегуда как клиентское королевство под потомками Иехония, сохранивший свой королевский статус даже в плену.^[5] Шешбацар, губернатор Йехуда, назначенный Киром в 538 году, был Давидом по происхождению, как и его преемник (и вероятный племянник) Зоровавель; Зоровбабелю, в свою очередь, наследовал его второй сын, а затем его зять, все они были потомственными правителями Давида в Йехуде, положение дел, которое закончилось только около 500 г. до н. Э.^[6] Эту гипотезу о том, что Зоровавель и его непосредственные преемники представляли собой восстановление царства Давида под персидским владычеством, нельзя проверить, но она соответствовала бы персидской политике в других частях Персидской империи, например, в Финикии.^[7]

Второй и третий столпы раннего периода персидского владычества в Иегуде были институтами Первосвященник и Пророк, сохранившийся в Еврейская библия в истории Ездра – Неемия и Книги хроник а также книги пророков Захария, Аггей и Малахия. Но к середине V века до нашей эры пророки и цари Давида исчезли, оставив только Первосвященника.^[8] Практический результат заключался в том, что примерно после 500 г. до н.э. Йехуд на практике стал теократия, управляемый линией потомственных первосвященников.^[9] Рядом с первосвященником находился персидский наместник, по всей видимости, обычно местный житель, которому в первую очередь было поручено поддерживать порядок и следить за уплатой дани. Ему бы помогали различные должностные лица и группа писцов, но нет никаких доказательств того, что популярный сборка существовал, и у него было бы мало свободы действий в отношении своих основных обязанностей.^[10] Свидетельства на печатях и монетах позволяют предположить, что большинство, если не все, правители Персидского Йехуда были евреями, что соответствует общей персидской практике правления через местных лидеров.^[11]

Социальное и религиозное государство

Иуда в IX и VIII веках до н. Э. Был в основном политеистом. Яхве действующий как национальный бог так же, как у окружающих народов были свои национальные боги.^[12] Изгнание позволило поклонению «одному Яхве» стать доминирующей теологией Йехуда,^[13] в то время как «сыновья Яхве» старого пантеона эволюционировали в ангелы и демоны в процессе, который продолжался в эллинистическую эпоху.^[12]

Возможно, самая важная разработка в послевоенный период было продвижением и, в конечном итоге, господством идеи и практики еврейской исключительности, идеи, что Евреи, имея в виду последователей бога Израиля и закон Моисея, были или должны быть расой отдельно от всех остальных. Это была новая идея, зародившаяся в партии гола, те, кто вернулся из вавилонского плена;^[14] за библейским повествованием о Неемия и Эзра заключается в том, что отношения с самаритянами и другими соседями на самом деле были близкими и сердечными:^[14] сравнение между Ездрой-Неемией и Книгами Паралипоменон подтверждает это: Паралипоменон открывает участие в поклонении Яхве для всех двенадцать племен и даже иностранцам, но для Ездры-Неемии "Израиль" означает Иуда и Бенджамин один, плюс святой племя Леви.^[15]

Городской ландшафт

Иерусалим персидской эпохи был крошечным: около 1500 жителей, по некоторым оценкам, даже 500 человек.^[16] Это был единственный настоящий городской объект в Йехуде, большая часть населения провинции проживала в небольших деревнях без стен. Эта картина не сильно изменилась на протяжении всего персидского периода, все население провинции оставалось около 30 000 человек. В археологических записях нет никаких признаков массовой миграции внутрь из Вавилона.^[17] Городская территория не включала западный холм (содержащий Еврейский, Армянский и Христианские кварталы современного Иерусалима), который находился внутри стен до вавилонского разрушения.^[18]

Библия описывает строительство стены Неемия. В ноябре 2007 г. археолог Эйлат Мазар объявил об обнаружении укреплений в районе G на восточной окраине Город Давида, который она датирует временем Неемии;^[19] Однако находки Мазара оспариваются другими археологами.^[20]

Библейский Книга Ездры также описывает строительство нового храма (Второй Храм) вернувшимися изгнанниками из Вавилона.

Эллинистический период

Завоевание Александр Великий в 332 г. до н.э. положил начало Эллинистический период, который продлится до Маккавейское восстание в 167 г. до н. э. Эллинистический Иерусалим характеризовался растущим разрывом между Эллинизированный элита, принявшая греческую культуру, и наблюдательное население города, разрыв, который в конечном итоге привел к восстанию Маккавеев. Однако большую часть эллинистического периода Иерусалим был довольно процветающим. Он имел определенную автономию в управлении своими делами и в конечном итоге получил статус полис.

Политическое состояние

Александр Македонский в Иерусалимском храме. Себастьяно Конка, около 1750 г.

Александр Македонский завоевал регион в 332 г. до н.э. и, согласно некоторым еврейским традициям, даже посетил Иерусалим.^[21] После его смерти регион, известный как Коэле-Сирия оспаривался Диадохи и их государства-преемники. Между 301 и 198 гг. До н. Э. Земля Израиля находилась под властью Птолемеевский Египет, но в 198 г. до н. э. он перешел в Империя Селевкидов.

В Династия птолемеев позволяли евреям управлять своими делами без значительного вмешательства со стороны правительства. Руководство было возложено на Первосвященника, как говорится в рассказе о Гекатей Абдерский, написано около 300 г. до н. э. и цитируется в Диодор Сицилийский ' Bibliotheca Historica:

По этой причине у евреев никогда не было царя, и власть над народом обычно возлагается на любого священника, который считается превосходящим своих коллег по мудрости и добродетели.

— Диодор Сицилийский, 40.3.1–3^[22]

В 198 г. до н. Э. Антиох III завоевал Иерусалим при помощи еврейского населения города. В начале оккупации Селевкидов Антиох предоставил евреям хартию, разрешающую еврейскую автономию и возвращение евреев в Иерусалим, дал определенные привилегии священникам, запретил иностранцам и нечистым животным посещать территорию Храма и выделил официальные средства на религиозные обряды в Храм (обретение жертвоприношений, масла и ладан ).^[23]

Однако именно при правлении Селевкидов эффекты эллинизации стали более выраженными. Наиболее остро они ощущались при Антиох IV Епифан, пришедший к власти в 175 г. до н. э. В 167 г. до н. Э., Когда напряженность между эллинизированными и соблюдающими евреями достигла пика, Антиох объявил еврейские обряды и традиции вне закона и осквернил Храм, вызвав тем самым Маккавейское восстание.

Социальное и религиозное государство

Влияние эллинистической культуры ощущалось уже во время правления Птолемея, и эта тенденция только усилилась с завоеванием Селевкидов. Греческие обычаи были особенно популярны среди торговцев и богатых, тех, кто мог извлечь наибольшую выгоду из имперской торговли и общего языка, обычаев и культуры, присущих всем эллинистам. полис.^[24] Это не обязательно означало, что они отказались от иудаизма, но между ними и их соблюдающими братьями существовал все более заметный разрыв. Поскольку отождествление с греческой культурой не могло быть единообразным, некоторые ученые утверждают, что эллинизированная партия, упомянутая в отчетах о восстании Маккавеев, скорее всего, была только самыми крайними из эллинизированных евреев, теми, кто не только перенял внешние атрибуты греческой культуры, но и также усвоили свои ценности и были готовы отказаться от основных принципов иудейской веры.

В 175 г. до н. Э. Джейсон (Греческое имя, предыдущее имя было Иисус, что по-гречески означает Джошуа ), брат первосвященник Ониас III, просил Антиоха IV занять место его брата. Он также стремился превратить Иерусалим в Полис, стремясь построить как гимназия и эфебион в городе. В обмен на взятку ходатайство Джейсона было удовлетворено. Бежал Ониас и его сын, Ониас IV, учредила Храм Онии в Египте. Статус Полиса был выгоден богатой элите, члены которой могли баллотироваться на выборах в различные гражданские институты. Таким образом, превращение Иерусалима в Полис еще более повысило статус богатой эллинизированной элиты, преемников ассимилированной элиты, враждебной Ездре и Неемии. К настоящему времени, однако, произошли существенные изменения по сравнению с теми ранними днями. Экономическая и священническая элиты сблизились настолько, что в эллинистический период священники сами были центральной частью эллинизированного верхнего слоя иерусалимского общества. В то время как языческие города по всему региону с рвением принимали эллинизм, большинство населения Иерусалима отвергало греческие обычаи. Ясон не предпринял явных шагов против иудейской веры, и Храм продолжал функционировать как обычно, без каких-либо ограничений. язычник жертвы, ни введение иностранных идолы. Тем не менее среди ученых возникло большое беспокойство по поводу того, что пост первосвященника и верховного лидера занимал тот, кто так сильно дистанцировался от веры.

Таким образом, в начале 2 века до н.э. в Иерусалиме существовал раскол между экономически слабым, наблюдательным большинством, лишенным гражданских прав, и небольшим эллинизированным меньшинством, тесно связанным с властями Селевкидов и контролирующим экономику, торговлю, местную администрацию и даже Сам храм. Напряженность обострилась из-за указов Антиоха против иудейской веры, особенно из-за введения идолопоклонства в Храме и запрета обрезание, а в 167 г. до н.э. сельский священник, Маттафия из Модиин, возглавил восстание против Империи Селевкидов.^[25]

Городской ландшафт

Мало что известно о городском пейзаже Иерусалима в эллинистический период. Наименее известно о III веке до нашей эры, когда город находился под властью Птолемеев. Одним из источников, дающих представление об Иерусалиме того периода, являются труды Гекатея Абдерского, жившего в конце 4 века до н. Э. Гекат был в окружении Птолемей I Сотер, основатель Птолемеевское царство, когда он встретил группу еврейских ссыльных, добровольно уехавших в Египет. В сочинениях Гекатея восхваляются характер, образование и политические таланты главы этой группы, священника по имени Езекия, который, по-видимому, был источником информации Гекатея как об Иерусалиме, так и о еврейских обычаях. Иерусалим считается большим и красивым, как единственный укрепленный город в Иудее, размером в 50 человек. стадионы и населен 120 000 евреев. Гекатей описал Храм, стоящий в центре города (признак того, что он сам его не видел), его размеры, упоминает вечный огонь, то алтарь и Менора. Гекатей также подчеркивал отсутствие каких-либо идолов или священная роща и запрет на потребление вина священниками в зале.

Другой источник, претендующий на описание птолемеевского Иерусалима, - это Письмо Аристея, отчет о переводе на греческий язык Септуагинта. Автор, предположительно Александрийский еврей на службе Птолемей II Филадельф (309–246 до н. Э.), Описывает посещение города, в том числе Храмовая гора и прилегающей цитадели, Птолемеев Барис. Однако «Письмо Аристея», по-видимому, является более поздним творением середины 2 века до нашей эры.^[26] Скорее всего, это относится к Селевкидам или Хасмонейские периоды, и нет никакой уверенности в том, что это подлинный рассказ очевидца.

Иудеи 1 и 2 Маккавеев, а также иудейские древности Иосифа Флавия рассказывают о строительном буме во время правления Селевкидов. Ясон, превратив Иерусалим в Полис, также построил составляющие архитектурные элементы греческого города, в том числе гимназию и Эфебион. С первых дней археологии Иерусалима были приложены огромные усилия для определения местоположения и идентификации этих зданий, но безрезультатно. Ярким примером является попытка найти Акра, цитадель, основанная Антиохом IV Епифаном для размещения гарнизона Селевкидов в Иерусалиме.^[27][28]

Хасмонеевское царство

Период Хасмонеев в Иерусалиме характеризовался большими контрастами: независимость и суверенитет, территориальная экспансия и материальное процветание, с одной стороны, гражданские войны и растущий социальный разрыв - с другой. Иерусалим, ныне столица независимого образования, процветал и рос. Были построены различные общественные здания и правительственные учреждения. Традиционные еврейские паломничества способствовали ее экономическому росту, а рост иммиграции из дома и из-за границы способствовал ее росту как по численности, так и по численности населения. Иерусалим стал оживленным политическим, религиозным, творческим и культурным центром - как еврейским, так и эллинистическим.

Политическое состояние

Хотя Маккавейское восстание вспыхнув в 167 г. до н. э., и Храм был очищен от языческого влияния в 164 г. до н. э., Иерусалим, тем не менее, оставался во власти гарнизона Селевкидов, который продержался в Акре еще 25 лет. Только в 141 г. до н. Э. Симон Маккавей занять Акру и, по словам Иосифа Флавия, сравнять ее с землей.^[28] С 140 г. до н. Э. До 63 г. до н. Э. Иерусалим был столицей сначала независимого государства, а затем независимого королевства. Как засвидетельствовано в 1-й Маккавейской, в ней начался собственный подсчет лет, отличный от системы Селевкидов:

В сто семидесятом году иго язычников было снято с Израиля, и люди начали писать в своих документах и ​​договорах: «В первый год Симона, великого первосвященника, военачальника и вождя Иудеев».

— 1-я Маккавейская 13, 41–42.^[29]

Назначение Саймона стало возможным благодаря консенсусу среди духовенства, религиозных лидеров, традиционных аристократических семей и уважаемых старейшин.^[30] Чтобы подчеркнуть легитимность народа и поддержку своего назначения, Саймон учредил большой трибунал, который позже будет известен как Великий синедрион. Вождь Хасмонеев сразу стал первосвященником (несмотря на то, что его не считали одним из Садок семья^[31]), верховный военачальник, а также Наси евреев. Впервые и религиозное, и политическое руководство опиралось на одного человека.

Маккавеи смогли использовать внутренние конфликты, от которых страдали царства Селевкидов и Птолемеев, чтобы расширить территорию, находящуюся под их контролем.^[32] Иерусалим превратился из столицы небольшой еврейской провинции в город, владеющий большой территорией, где проживают различные народы. Этот рост привел к решительной смене руководства, когда Иуда Аристобул объявил себя королем. Аристобул, его брат Александр Яннюс и их преемники, по сути, были царями-священниками, оказывая значительное влияние как во внутренних, так и во внешних делах. Они контролировали территорию, по размеру похожую на современную. Израиль, включая части Трансиордания. В 161 г. до н. Э. Иуда Маккавей также заключили союз с Римская Республика, союз, который продлится до правления Яннея, сменяющие друг друга лидеры обновляют его и проводят проримскую политику. Янний, однако, решил прекратить союз, очевидно потому, что угроза Селевкидов для независимости Иудеи исчезла только для того, чтобы быть замененной римской.

Есть свидетельства того, что Хасмонеевское царство обращало подчиненные народы в иудаизм, в том числе Итурийцы в Голаны и Hauran и Эдомиты Иудейских холмов, что подчеркивает статус королевства как региональной державы. Новообращенные считались, по крайней мере теоретически, полноправными евреями, заслуживающими равных прав, предоставляемых гражданам королевства. Например, нескольким эдомитянам предстояло даже занять руководящие должности в администрации Иерусалима.

В 67 г. до н. Э. Вспыхнула ссора между Аристобул II и Гиркан II, сыновья и наследники Александра Яннея. Обе стороны обратились к римскому генералу Гней Помпей Магнус (Помпей Великий), который в то время проводил кампанию в этом регионе, за его помощь. Помпей решил встать на сторону Гиркана (и его советника Антипатр ), а Аристобул и его последователи забаррикадировались в Храмовая гора. В 63 г. до н. Э. Помпей и римская армия прибыли в Иерусалим. осадил Храм а затем взял его штурмом, положив конец еврейскому суверенитету. В 40 г. до н. Э. Римский сенат предоставляется Ирод, Сын Антипатра, титул царя Иудеи. С помощью римских войск Ирод взял Иерусалим из Антигон II Маттафия, положив конец правлению Хасмеев.^[32]

Социальное и религиозное государство

Именно во время правления Хасмонеев две конфликтующие религиозные фракции, Саддукеи и Фарисеи, оформилась в Иерусалиме. Саддукеи состояли в основном из представителей верхних слоев иерусалимского общества, в которое входило большинство семей священников, особенно тех, кто восприимчивы к греческой культуре. Они были сосредоточены на Храме, и их главными религиозными заботами были религиозная нечистота и храмовые ритуалы. Фарисеи, напротив, возглавлялись мудрецами и были более социально ориентированы, защищая интересы обездоленных. Их основные интересы заключались в законе Торы и его практическом применении в повседневной жизни. Фарисейское толкование Торы не зависело от Храма, поскольку оно способствовало развитию религиозной мысли, независимой от иерархии священников. Фарисеев руководили Zugot.

Хотя лидеры восстания Маккавеев были яростно антиэллинистами, вторым поколением лидеров Хасмонеев (около 130 г. до н.э., время Иоанна Гиркана) греческая культура снова стала популярной.^[24] Сами Хасмонеи стали эллинизированными, переняв, по крайней мере, внешние атрибуты греческого языка. культура, администрация, одежда и речь. Это особенно заметно в принятии греческих имен. В то время как первое поколение Хасмонеев звали Иоанн, Ионафан, Иуда и т. Д., Более поздних лидеров звали Гиркан, Аристобул, Александр и т. Д. Король Александр Янний, в частности, подчеркивал эллинистический характер своего царства. Он поддержал саддукеев и отверг требования фарисеев отделить роль царя от роли первосвященника. Изгнав фарисеев из синедриона, Янний спровоцировал гражданскую войну, в которой он использовал языческих наемников против фарисеев. Иосиф Флавий (Еврейская война 1, 4) сообщил о пятидесяти тысячах жертв в этой гражданской войне, которая закончилась только при посредничестве Симеон бен Шетах который был одновременно лидером фарисеев, Председатель суда Синедриона и брат царицы Саломея Александра, Жена и преемница Яннея. При Саломее на короткое время было восстановлено некоторое равновесие между монархией и фарисеями, которые контролировали синедрион, но после ее смерти вновь возникли расколы между фракциями, что в конечном итоге привело к состоянию постоянной гражданской войны.

Городской ландшафт

Поднимите глаза и посмотрите вокруг: все собираются и идут к вам; твои сыновья приходят издалека, а твоих дочерей несут на руке.

— Исайя 60, 4.^[33]

Иерусалим времен Хасмонеев, столица независимого государства, рос в размерах, населении и богатстве. Мало того, что ритуальные паломничества в город активизировались, но и приток людей из дома и из-за рубежа привел к росту местного населения. Границы города расширились, и были построены новые укрепления. Городской пейзаж Иерусалима стал отражением его статуса национальной столицы, где проживала династическая королевская семья. Были построены новые дворцы и учреждения, необходимые для управления королевством.^[34]

Хасмонейские стены и укрепления

После восстановления независимости евреев в середине II века до нашей эры, Хасмонеи быстро начали усилия по заселению и укреплению Верхнего города, западного холма, заброшенного после вавилонского разграбления Иерусалима. Согласно 1 Маккавейской 10, 10–11, «Ионафан жил в Иерусалиме и начал перестраивать и восстанавливать город. Он велел тем, кто делал работу, построить стены и окружить гору Сион квадратными камнями для лучшего укрепления; и они сделал так.",^[35] в то время как согласно главам 13, 10, Симон Маккавей «собрал всех воинов и поспешил достроить стены Иерусалима и укрепил его со всех сторон».^[29] Они датируют строительство городской стены Хасмонеев, также известной^{[кем? ]} как первая стена, между 142 и 134 гг. до н. э. Стены, окружавшие город Давида и западный холм, были не совсем новыми, но также включали элементы более ранних укреплений, таких как железный век »Израильская башня «раскопан в еврейском квартале. Стена простиралась от башни Гиппика (недалеко от места современного Башня Давида ) на восток к Храмовой горе и на юг до Юго-Западного холма (современный Гора Сион, неправильное употребление^[36]), затем на восток до Бассейн Силоама и, наконец, север, встречающий стену Храмовой горы.^[37]

Остатки первой стены все еще можно увидеть в нескольких местах:

• В цитадели, известной как Башня Давида.
• В Мамилла, к западу от современных городских стен, где были обнаружены остатки укреплений Хасмонеев.
• В еврейском квартале, внутри и вокруг «израильской башни» и остатков того, что могло быть «воротами Геннафа», упомянутыми Иосифом Флавием.
• У подножия восточной стены Храмовой горы.

После возведения стен Верхний город стал резиденцией богатых и состоятельных граждан Иерусалима.

Крепостные дворцы

Хасмонеевский Иерусалим отличался двумя основными достопримечательностями, останки которых не обнаружены. Одним из них был Хасмонеев Барис, цитадель, которая, как полагают, стояла в северо-западном углу Храмовой горы, занимая вероятное место более раннего Птолемеев Барис и который позже был разрушен, чтобы освободить место для Крепость Антония. Согласно Иосифу «эта цитадель была построена царями расы Асамонеев, которые также были первосвященниками до Ирода, и они назвали ее Башней, в которой хранились облачения первосвященника, которые первосвященник надевал только в время, когда он должен был принести жертву ".^[38] Строительство Антонии Иродом не оставило никаких следов цитадели Хасмонеев.

Другое известное строение, которое пытались найти исследователи, - это дворец Хасмонеев. Описание Иосифа довольно точное: «над галереей, у прохода в верхний город, где мост соединял Храм с галереей».^[39] Поэтому вполне возможно определить примерное положение дворца перед Храмом немного севернее современного еврейского квартала. Это место сделает оба топографический (на возвышенном месте) и административном (рядом с кварталом богатых и священников в верхнем городе) смысле. С видом на Храм, он предоставил королю и первосвященнику точку наблюдения за происходящими внутри него событиями.

Хасмонейское захоронение

Джейсона Могила

Иерусалим периода Второго Храма был окружен кладбищами и могильными полями. Из-за святости города и ритуальной нечистоты умерших захоронение разрешалось только на разумном расстоянии от городских стен:

Падаль, могилы и таниарды нужно держать в пятидесяти локтях от города.

— Вавилонский Талмуд: Трактат Баба Батра 2, 9.^[40]

Когда город расширился, кладбища были соответственно перемещены. Еврейская вера в воскрешение означало, что кости каждого человека хранились отдельно. Первоначально мертвых содержали в могильных пещерах на год; когда остались только кости, они были вторично захоронены в склеп.

В Иерусалиме был разработан уникальный стиль оформления склепов с изображением цветов, особенно лилий, и ветвей пальм. Затем оссуарии были помещены в семейные погребальные пещеры, высеченные в скале или построенные вручную. Сотни погребальных пещер Второго Храма в Иерусалиме разбросаны по всему городу, в основном к северу (Санхедрия ), восток (склоны Кедронская долина ), и к югу от Старого города (Геенна и Кетеф Хинном ), и составляют Некрополь. Несколько могил было также найдено к западу от старого города, в основном вдоль Улица Газа И в Рехавия. Известные и зажиточные семьи, такие как священники Бней Хазир, построили роскошные погребальные залы, в которых размещали их оссуарии. Могила Джейсона в Рехавии и Могила Авессалома являются яркими примерами.

Хасмонейские водные сооружения

Пул Bethesda - Модель Иерусалима в период позднего 2-го Храма, на Музей Израиля.

По мере роста Иерусалима росла потребность в воде, которой в городе было недостаточно. Поэтому были построены водопроводные сооружения для подачи воды в водохранилище к северо-западу от Храмовой горы, осушавшего как ручей Бейт-Зейта, так и Tyropoeon. Туннель имеет длину 80 метров, ширину примерно 1,20 фута (0,37 м) и высоту 12 футов (3,7 м) в самой высокой точке. «Хасмонейский туннель» или «Хасмонейский виадук», как его называют, был обнаружен израильтянами во время раскопок. Министерство по делам религий в 1985 году и в настоящее время доступен через Туннель Западной стены. Точная дата добычи еще не установлена, и хотя некоторые датируют ее еще периодом Первого Храма, она определенно предшествует Ирода.

Помимо высеченных в скале и оштукатуренных цистерны Жители Иерусалима также использовали общественные бассейны для хранения, что является обычным элементом многих домов. К ним относятся Пулы Bethesda, к северу от Храмовой горы и Бассейн Езекии, к северу от Башни Давида. Бассейны к северу от Храмовой горы, вероятно, также служили Храму, их вода использовалась для омовения жертвенника и двора кровью, а также для поения домашнего скота, используемого в качестве жертвоприношений. Неясно, когда именно были построены бассейны, но они определенно были расширены в период Хасмонеев из-за возросшей потребности Иерусалима в воде.

В период Хасмонеев также предпринимались попытки доставить воду в Иерусалим издалека. Вероятно, во времена правления Александра Яннея был высечен нижний акведук, по которому вода поступала из источника. Эйн Эйтам (возле Вифлеем ) в окрестностях Храмовой горы. Поскольку высота Эйн-Эйтама всего на 30 метров выше, чем высота горы, это был значительный технический и инженерный подвиг. Акведук должен был обойти несколько горных хребтов, чтобы добраться до места назначения, и поэтому он очень извилистый, что требует сохранения уклона в три фута на каждую милю. Чтобы сделать его короче, под рекой проложили туннель длиной 400 метров. Джабель Мукабер гребень.

Иродианский период

Как и другие эпохи в истории Иерусалима периода Второго Храма, правление царя Ирода характеризовалось контрастами и противоречиями. Как и личность Ирода, это было время величия и излишеств. Контраст между языческим городом и святым Храмом, стоявшим посреди него, или между жестоким и кровожадным королем и предпринимателем, украсившим город великолепием и роскошью, подогревает массовый интерес к истории города в одном из его самых важных моментов. важные моменты.

Политическое состояние

Правление Ирода было в основном мирным и характеризовалось экономическим процветанием и строительным бумом. Король пользовался большой благосклонностью своих римских покровителей, к которым он был очень великодушен, и поэтому пользовался значительной свободой действий для укрепления как города, так и государства, не беспокоя Рим. Ирод правил Иерусалимом тридцать три года (37–4 до н. Э.), В течение которых он постоянно уравновешивал свою верность Риму со своими обязательствами и обязательствами по отношению к своим еврейским подданным. Евреи, однако, презирали Ирода и называли его «рабом Идомитянина», имея в виду как его иностранное происхождение, так и его подчинение Риму. В начале своего правления Ирод стремился получить легитимность своего правления, женившись на Мариамне, принцесса Хасмонеев и сестра Аристобул III. Мариамна вскоре попала в немилость Ирода, и он ее казнил.^[41] Затем он искал легитимности своим грандиозная реконструкция Храма.

Социальное и религиозное государство

Ирод еще раз превратил Иерусалим в эллинистический город, включая все составные элементы и институты Полиса. Он построил большой театр устраивали турниры по борьбе в честь Императора, устраивали зрелища, в которых люди сражались с дикими животными,^[24] и поощрял иммиграцию язычников в Иерусалим. Ирод украсил свою эллинистическую архитектуру украшениями с изображением языческих богов, а его валюта была украшена языческими мотивами. Тем не менее, усилия Ирода не остались без внимания его подданных:

Тот, кто не видел Иерусалима в его красоте, за всю свою жизнь не видел красивого великого города; и кто не видел здания Второго Храма, не видел красивого здания в своей жизни. Что под этим подразумевается? Сказал Абайи, согласно другим рабби Хисде: Это означает строительство Ирода.

— Вавилонский Талмуд: Трактат Сукка Глава 5^[42]

Иерусалим был одновременно великим языческим городом и центром еврейской жизни на пике своего развития. Храмовый ритуал продолжался в новом роскошном здании. Огромное количество паломников, может быть, до миллиона,^[43] заполнил улицы города во время Пасха, предположительно в атмосфере, описанной Талмудом как:

И ни один человек никогда не говорил своему товарищу: «Моя квартира в Иерусалиме слишком тесна для меня».

— Вавилонский Талмуд: трактат Пиркей Авот главы 5, 5^[44]

Филон Сам эллинизированный еврей так описал Иерусалим во время празднеств:

Ибо бесчисленные отряды людей из бесчисленного множества городов, одни по суше, другие по морю, с востока и запада, с севера и юга, приходили в Храм на каждом празднике.

— Филон, Особые законы I, 69^[45]

Паломники были экономически важны. Они приехали со всех концов империи, неся с собой последние новости и инновации, проводя как розничная торговля и оптовые продажи торговля и обеспечение жизни широких слоев местного населения. Иерусалим был процветающим, и материальное богатство и роскошь зажиточного сословия и священников также были на пике. Об этом свидетельствуют такие археологические находки, как Микваот (ритуальные ванны) в уединении домов священников и открытие редкой посуды при раскопках в Иродианский квартал, в нынешнем еврейском квартале. Это процветание дошло также до низших классов, при этом массы пользовались преимуществами возросшей торговли, непрерывного обмена валюты и того самого мира, который позволял свободный обмен товарами. Экономическое благополучие и широко распространенная враждебность евреев к Ироду позволили утихнуть междоусобной войне между фарисеями и саддукеями.

Действительно, еврейский Иерусалим был объединен своей ненавистью к царю Ироду. Ирод был жестоким правителем, нанимавшим шпионов и информаторов, иностранных чиновников и таможенных агентов. Однако существовали границы, которые Ирод воздерживался пересекать: он не входил на территорию Храмовой горы, не ставил в Храме чужеземных идолов и не совершал языческих жертвоприношений в городе. Иерусалим был витриной Ирода, и он пригласил влиятельных людей из Рима полюбоваться его великолепием. Иерусалим действительно произвел желаемое впечатление, и римский историк Плиний Старший описал ее как:

безусловно, самый известный город не только Иудеи, но и Востока

— Плиний Старший: Естественная история 5.14^[46]

В религиозном смысле всеобщая озабоченность Halakah законы нечистоты и скверны очевидны. Археологические находки указывают на широкое использование камень сосуды, материал, который, согласно иудаизму, не может быть осквернен во многих домах, особенно в тех, которые принадлежат к классу священников. Во время раскопок по всему городу было обнаружено множество микваот, в том числе несколько больших общественных бань рядом с главной улицей, ведущей к Храму. Очевидно, они служили паломникам перед восхождением на Храмовую гору.^[47] Похоже, что запрет на идолов и гравированных изображений также строго соблюдается, поскольку они отсутствуют даже в самых роскошных домах, где встречаются только геометрические узоры.

В это время Иерусалим также стал свидетелем притока язычников, некоторые из которых хотели перейти в иудаизм. Филон писал об этом феномене:

И то, что красота и достоинство закона Моисея почитается не только евреями, но и всеми другими народами, очевидно, как из того, что уже было сказано, так и из того, что я собираюсь заявить. В старину законы писались на халдейском языке, и долгое время они оставались в том же состоянии, что и вначале, не меняя своего языка до тех пор, пока их красота не открывала их другим народам; но когда из-за ежедневного и непрерывного уважения, проявляемого к ним теми, кому они были оказаны, и из-за их непрекращающегося соблюдения своих постановлений, другие народы также получили понимание их, их репутация распространилась по всем странам; ибо то, что было действительно хорошим, даже если из-за зависти оно могло быть омрачено на короткое время, все же со временем снова сияет благодаря присущему своей природе совершенству.

— Филон, О жизни Моисея II, т. 25^[48]

Подобные настроения также можно найти в трудах Страбон, Кассий Дио и другие римские историки.

Городской ландшафт

Девяносто процентов всех археологических находок в Иерусалиме периода Второго Храма имеют иродианское происхождение. Это свидетельство как количества, так и качества строительства Ирода, а также настойчивого требования Ирода о предварительном удалении древних останков, чтобы строительство могло происходить непосредственно на коренная порода.

План Иерусалима Ирода можно резюмировать следующим образом: На востоке город граничил с долиной Кедрон, над которой была построена огромная подпорная стена комплекса Храмовой горы. Храмовая гора на самом деле была огромной площадью, в центре которой стоял Храм. Двор со всех четырех сторон был окружен колоннадами, с большой Королевская Стоа на юге.^[49] В северо-западном углу комплекса стояла Крепость Антония. У Антонии началась стена, окружавшая северные части города. У подножия западной подпорной стены Храмовой горы (современный Западная стена ) Прокладываем главную торговую улицу города. В южной части улицы стоял Арка Робинсона по большой лестнице, ведущей с уровня улицы к Королевской Стоа.^[50] в южная стена горы стоял Huldah Gates, главный вход в священный комплекс.^[51] К югу от них простиралась зона ритуальных ванн, служащих паломникам, поднимающимся на гору, и улица, ведущая к Городу Давида и Бассейн Силоама. К западу от комплекса пролегал глубокий канал Tyropoeon, а за ним Верхний город, резиденция священников и богатых. Последний был соединен с Храмовой горой мостом, построенным на том месте, которое сегодня известно как Арка Вильсона. В юго-западной части верхнего города стоял дворец царя Ирода, а к северу, на нынешнем месте Башни Давида, цитадель с тремя башнями: Гиппик, Фазаэль и Мариамна. Именно в этой цитадели встретились стены Иерусалима, одна из которых окружала город с юга, а другая приближалась с востока к Храмовой горе.

Где-то в городе, возможно, в верхней части города или к северу от него, находились театр и другие эллинистические учреждения. Остатков каких-либо из этих построек еще предстоит найти.

Городские стены Ирода

Примерно в начале правления Ирода в Иерусалиме была построена вторая стена. Эта относительно короткая стена была построена для включения нового квартала, который вырос рядом с Антонией внутри городских стен. «Вторая стена» проходит с севера от Антонии, на восток до места, где находится настоящее Дамасские ворота стоит, а затем на юг вдоль восточного берега Тиропеона к Садовым воротам (около точки, в которой в настоящее время встречаются четыре квартала Старого города). Этот путь исключает Голгофа (Голгофа), где распятие Иисус произошло, поскольку это произошло бы за пределами городских стен. Об этом свидетельствует Новый Завет:

И он, неся свой крест, вышел на место, называемое местом черепа, которое на иврите называется Голгофа ... ибо место, где был распят Иисус, находилось недалеко от города.

— Евангелие от Иоанна 19:17, 19:20^[52]

Цитадели Ирода

Три башни цитадели Ирода. Слева направо: Фазаэль, Гиппик и Мариамна.

• В Антония была главной крепостью Иерусалима, возвышалась над Храмовой горой и размещала гарнизон города. Он был построен Иродом над Хасмонейским Барисом до 31 г. до н. Э. И был назван в честь Марк Энтони. Он имел те же черты, что и эллинистический тетрапиргион, хотя и прямоугольной формы. В каждом из его углов стояла башня, одна из которых была выше других.^[53]
• Цитадель Ирода стояла на нынешнем месте Башня Давида. Ирод построил цитадель, которую иногда называют «Цитадель башен», на холме, уже укрепленном во времена Хасмонеев. Ирод построил на этом месте три башни, назвав их Гиппиком, Фазаэль и Мариамне, после его друга, брата и жены. Именно у Гиппика «первая стена», подходящая с юга, поворачивает на восток к Храмовой горе, а также там, где «третья стена», построенная в середине I века н.э., соприкасается с «первой стеной».

Иосиф дает подробное описание башен в пятой книге своего Bellum Judaicum, комментируя:

Они были для пышности, красоты и силы, превосходящей все, что было на пригодной для жизни земле.

— Иосиф, Еврейская война В, 156.^[54]

Все три башни были квадратными. Башня Гиппик имела ширину в основании 13 метров и высоту 40 метров. Его нижняя половина была цельной, над ней стоял водоем, а над ним - двухэтажный дворец. Башню венчали зубчатые стены и башенки. Фазаэльская башня имела ширину 20 метров и прочное основание высотой 20 метров. Это было увенчано перистиль окруженный бастионами, над которым возвышалась еще одна башня поменьше с несколькими комнатами и баней, увенчанная зубцами. Иосиф заметил, что «этой башне не нужно ничего, что могло бы сделать ее королевским дворцом».^[54] Третья башня, Мариамна, была похожа на две другие тем, что имела прочное основание, а также имела второй украшенный этаж. Сохранилось основание только одной башни, обозначенной как Гиппик или Фазаэль.^[55]

К северу от цитадели находился «Бассейн Башен», еще одно водохранилище, которое могло быть высечено во время Хасмонеев.

• Дворец Ирода. К югу от цитадели Ирода стоял королевский дворец, «который превосходит все мои способности описать его».^[56] Тем не менее, Иосиф Иосиф действительно дает подробное описание величия и роскоши резиденции Ирода: великолепные залы, украшенные драгоценными камнями, серебром и золотом, потолки из украшенных деревянных балок, с кроватями, достаточными для размещения сотни гостей. Он был усеян открытыми дворами и колоннадами.

Кроме того, здесь было несколько рощ деревьев и длинные прогулки по ним с глубокими каналами и цистернами, которые в некоторых частях были заполнены медными статуями, через которые текла вода. Вдоль каналов было много голубей с прирученными голубями.

— Иосиф, Еврейская война В, 172.^[56]

Иосиф оплакивает разрушение дворца не руками римлян, которые позже разграбили город, а враждующими сторонами изнутри.^[56] Никаких остатков дворца не было идентифицировано, хотя раскопки в Армянском квартале, к югу от Башни Давида, обнаружили систему массивных подпорных стен, которые, как считается, принадлежали иродианскому строению.

Храмовая гора

Храм Ирода

Храм, построенный в конце вавилонского плена, был скромным, маленьким и простым. Ирод, стремясь снискать расположение своих подданных и прославить свое имя, значительно расширил Храм и саму гору, на которой он стоял. При Ироде площадь Храмовой горы увеличилась вдвое.^[57][58][59]

Храм был шедевром грандиозного строительства Ирода, построенный из белого и зеленого мрамора и, возможно, даже из синего мрамора, который использовался для изображения волн.^[42] Здание непрерывно улучшалось, даже после смерти Ирода и вплоть до его разрушения в 70 г. н.э.^[60]

В отличие от более ранних построек, которые стояли на этом месте, на самом деле здесь есть много археологических находок, включая надписи, подтверждающие рассказ Иосифа Флавия о Храме Ирода.^[61] Ирод расширил двор Храма на юг, где построил Царскую Стоу. базилика используется в коммерческих целях, как и другие форумы древнего мира.^[49]

Другие конструкции

Реконструкция арки Робинсона

Верхний город - так назывались кварталы, построенные на холме, который в настоящее время именуется горой Сион, особенно те части, которые находятся внутри средневековых стен города, под сегодняшними еврейскими и Армянские кварталы. Он выше по высоте, чем Город Давида и Храмовая гора. Во время правления Ирода это была резиденция класса священников, а также богатых и выходила на Храм. Он был связан с комплексом Храма через большой мост, единственные остатки которого можно увидеть в Арке Вильсона, рядом с Западной стеной.

Улица Иродиана была главной артерией Иерусалима, протянувшейся к северу от Бассейн Силоама, под аркой Робинсона, вдоль Западной стены и под аркой Вильсона.^[62] Археологические раскопки вдоль Стены Плача показали, что улица заканчивается площадью возле Антонии, хотя есть видимые остатки (например, заранее подготовленные брусчатки), указывающие на то, что улица еще не была построена.

Улица была построена над дренажной системой, построенной из больших красиво отделанных белых камней.^[62] От пруда Силоам улица поднималась по умеренным ступеням, ведущим к сегодняшнему Western Wall Plaza. Вдоль его центральной части, у подножия Храмовой горы (вдоль сегодняшней Стены Плача) располагались различные магазины.^[63] Среди них, вероятно, были магазины, где можно было купить жертвенных животных, а также обменники, позволяющие паломникам обменивать валюту и предоставлять им Половина шекеля ритуальный налог каждый еврей должен был ежегодно платить за содержание храма. На юго-западном углу Храмовой горы находился самый важный перекресток улицы. Оттуда можно было повернуть на восток в сторону Huldah Gates, на север (вверх по улице) или подняться на арку Робинсона к Королевской Стоа.^[50] Несколько остатков улицы все еще можно увидеть в нескольких местах: у пруда Силоам, в туннелях у Западной стены и в археологическом парке Иерусалима у подножия Храмовой горы. На последнем изображены участки улицы, захороненные в результате обрушения Арки Робинсона во время разграбления Иерусалима римлянами.

Хотя древние источники описывают эллинистические учреждения Иродиана в Иерусалиме, такие как театр, каких-либо остатков от них еще предстоит найти. Скорее всего, они были построены на плоскости к северу от верхнего города. Майкл Ави Йонах разместил театр в самом верхнем городе, недалеко от дворца Ирода. Археолог Йосеф Патрих предположил, что театр Ирода в Иерусалиме был сделан из дерева, как это было принято в Риме в то время, что может объяснить отсутствие находок.

Иродианские водные сооружения

В акведук, метод доставки воды в город, был неотъемлемой частью римского городского планирования. Иерусалим, и без того довольно большой, нуждался в ежегодном удовлетворении потребностей бесчисленного количества паломников, требуя гораздо больше воды, чем было доступно. Воду брали из Эйн-Эйтам и Бассейны Соломона, примерно в 20 км к югу от Иерусалима по прямой и примерно на 30 метров выше по высоте, чем Храмовая гора. Как и его предшественник Хасмонеев, Акведук выбрал извилистый маршрут, чтобы обойти гребни, лежащие на его пути, хотя в двух местах он был вырезан как туннель: участок длиной 400 метров под Вифлеем и участок 370 метров под Джабель Мукабер. В Могила Рахили акведук разделился на две части: нижний акведук, ведущий к Храмовой горе, и верхний акведук, ведущий к бассейну возле Цитадели Ирода. До недавнего времени считалось, что верхний акведук был построен через 200 лет после правления Ирода. Легио X Fretensis который проживал в Иерусалиме. Однако недавние исследования показывают, что Легион восстановил только частично разрушенный акведук.

Римские префекты, прокураторы и разрушение Храма

Иерусалим в конце периода Второго Храма

После смерти Ирода в 4 г. до н. Э. И короткого периода правления Ирод Архелай как тетрархия, Иудея превратилась в Римская провинция под названием Иудея в 6 г. н.э., которым сначала руководили префекты до 41, затем ненадолго Агриппа I, а после 44 по прокуроры.

Политическое государство при префектах

Римский префекты Иудеи были всадники назначен на эту должность без какой-либо связи с землей или заботы о ее населении. Их правление впоследствии характеризовалось увеличением налогового бремени, что подорвало и без того непростую политическую ситуацию. Это еще больше усугубилось после 44 г. н. Э. С назначением греческого прокуроры кого считали враждебен иудаизму. Предполагается, что они отдают предпочтение личной выгоде над общим благополучием своих подданных. Современная литература описывает этот период как период анархии, волнений и насилия, когда деятельность правительства сводилась к простому сбору налогов. Еврейское возмущение римским правлением в конечном итоге привело к Первая еврейско-римская война. Тем не менее этот период характеризовался коротким периодом номинальная независимость во время правления короля Агриппа I, между 41–44 гг. н. э.,^[64] который в некотором смысле видел восстановление Династия Ирода хотя нет никаких указаний на то, что статус римской провинции был даже временно отменен.

Социальное и религиозное государство

При римских префектах напряженность между различными еврейскими партиями, уменьшенная их общей ненавистью к Ироду, вновь выявилась, поскольку обе группы укоренились в своих противоположных взглядах на мир. Саддукеи принимали римское правление до тех пор, пока не нарушались ритуалы Храма и статус священников. Они, наряду с аристократами, богатыми и богатыми, пользовались преимуществами римского правления и его защитой. Умеренные фарисеи, представлявшие большинство населения, были возмущены потерей еврейской независимости, но не хотели открытого восстания, которое вызвало бы гнев римских властей, обременило население и, вероятно, подвергло его серьезной опасности. Пока было позволено изучать Тору и действовать Синедрион, умеренные фарисеи, воплощенные в Бейт Гилель, выступал против любого восстания.

По мере того как увеличивалось налоговое бремя и становилось очевидным презрение римлян к святости Иерусалима и Храма, росла и сила новой секты. В Зилоты,^[65] радикальные фарисеи, воплощенные Бейт Шаммай, были посвящены восстановлению еврейской независимости и выступали за открытое восстание. Со временем их политика становилась все более радикальной, их организация приняла военную форму, и им удалось заручиться сочувствием молодого поколения фарисеев и даже некоторых саддукеев.

В Ессеи были монашеским культом, который, очевидно, отделился от саддукеев и ушел из общественной жизни. Возможно, отвергнутые тяжелыми социальными и политическими условиями, они основали общины в пустыне, где соблюдали строгие законы чистоты и справедливости. Социальная анархия и религиозные волнения привели к широко распространенной вере в приближение апокалипсис, «конец дней». Возникли и другие культы и секты, некоторые со своим собственным «пророком» или «мессией». Таковы были Четвертая философия, группа, упомянутая Иосифом Флавием^[66] и относящиеся к зилотам, Ботусианцы, ответвление саддукеев, и даже Раннее христианство. Коррумпированные римские префекты и их репрессивное поведение способствовали растущему сопротивлению и распространению экстремистских групп, таких как Сикарии, противостоящий не только римскому правлению, но и умеренным саддукеям и фарисеям.

Однако даже в те времена язычники, которых привлекал иудаизм а некоторые даже поселились в Иудее. Наиболее известным из них был королевский дом Адиабена, Королева Елена и ее сын Монобаз II якобы иммигрировав в Иерусалим и построив дворцы в городе Давида.^[37] Монобаз II позже также оказал военную помощь евреям в их восстании против римлян, посылая людей сражаться вместе с мятежниками. В «Гробницы королей», археологический памятник к северу от Старого города, был определен как место захоронения королевы Елены.

Городской ландшафт

Арка Робинсона

Городской Иерусалим раннего римского периода имел две отдельные территории. Первый охватил регионы в пределах «первой стены», Город Давида и Верхний город, и был сильно застроен, хотя и в меньшей степени в его богатых частях. Второй, известный как "пригород" или "Bethesda ", лежал к северу от первой и был малонаселенным. Он содержал часть Иерусалима внутри иродианской" второй стены "(которая все еще стояла), хотя сама была окружена новой" третьей стеной "(Ха-Хома ха-Шлишит), построенной королем Агриппа I:^[64]

Начало третьей стены было у башни Гиппика, откуда она доходила до северной части города, и башни Псефин, а затем была расширена так далеко, что дошла до памятников Елены, царицей которой была Елена. Адиабены, дочери Изата; Затем он простирался дальше на большую длину, миновал гробницы королей и снова изогнулся у угловой башни у памятника, который называется «Памятник Фуллеру», и соединился со старой стеной в долину называли «Долиной Седрона». Именно Агриппа окружил части, пристроенные к старому городу, этой стеной, которая раньше была полностью обнаженной; поскольку по мере того, как город становился более густонаселенным, он постепенно выходил за пределы своих старых границ, и те его части, которые стояли к северу от Храма, и соединяли этот холм с городом, делали его значительно больше и создавали тот холм, которого много четвертый, называемый "Безета", также должен быть обитаемым.

— Иосиф, Еврейская война В, 142.^[67]

По словам Иосифа, Агриппа намеревался построить стену толщиной не менее 5 метров, практически неприступную для современных осадных машин. Однако Агриппа никогда не выходил за пределы основ из страха перед императором. Клавдий «чтобы он не заподозрил, что такая прочная стена была построена для того, чтобы внести какие-то новшества в общественные дела».^[67] Он был завершен позже, с меньшей силой и в большой спешке, когда разразилась Первая иудейско-римская война и необходимо было укрепить оборону Иерусалима. Третью стену украшали девять башен.

Восстание, гражданская война и разрушение

Разрушение Храма в Иерусалиме к Франческо Хайес изображает разрушение Второго Храма римскими солдатами. Холст, масло.1867 г.

Восстание вспыхнуло после назначения префекта Гессиус Флорус в 64 г. н.э. и его требованием получить средства для Храма.^[64] Он начался в Иерусалиме, где его возглавили местные фанатики, которые убили и подожгли дом умеренного первосвященника и архив облигаций, чтобы мобилизовать массы. Из Иерусалима восстание распространилось на остальную часть страны, особенно на смешанные города Кесария, Бейт-Шеан и Галилея. Подавление восстания римлянами началось на севере экспедиционными войсками во главе с римским легатом Сирии. Цестий Галл, пробираясь в Иерусалим. Галлу не удалось взять город и он решил отступить. Преследуемые мятежными разведчиками, римские войска попали в засаду на перевале Бет-Хорон, теряя эквивалент целого легиона. Галлу удалось сбежать, но вскоре он умер.

Затем в Иерусалиме было созвано народное собрание, чтобы сформулировать политику и принять решение о дальнейших действиях. Во власти умеренных фарисеев, в том числе Шимон бен Гамлиель, председатель синедриона, он назначил военачальников для наблюдения за обороной города и его укреплений. Таким образом, руководство восстанием было отнято у зелотов и передано более умеренным и традиционным лидерам фарисов и саддукеев. Не обладая достаточными военными или административными навыками, это были не военные лидеры, а люди, которые считались способными заключить соглашение с римлянами путем переговоров. Есть признаки того, что в течение короткого периода восстановления независимости Иерусалим испытывал чувство надежды и процветания. Он чеканил собственные монеты и начал отсчет нового года, начиная с его недавнего освобождения. Однако эта недолгая независимость вскоре была оспорена римлянами. В начале 68 г. н.э. римский полководец Веспасиан приземлился в Птолемея и начал подавление восстания операциями в Галилея. К июлю 69 года вся Иудея, кроме Иерусалима, была умиротворена, и город, в котором теперь находились лидеры повстанцев со всей страны, подвергся римской осаде. Укрепленная цитадель, она могла бы существовать в течение значительного количества времени, если бы не интенсивная гражданская война, которая затем разразилась между умеренными и зелотами.^[68]

Саймон Бар Гиора и Иоанн Гискальский видные лидеры зилотов возложили всю вину за провал восстания на плечи умеренного руководства. Зилоты решили не допустить попадания города в руки римлян всеми необходимыми средствами, включая убийство политических противников и всех, кто стоит на их пути. Были еще те, кто хотел договориться с римлянами и мирно положить конец осаде. Самым известным из них был Йоханан бен Закай, ученики которого тайно вывезли его из города в гробу, чтобы разобраться с Веспасианом. Этого, однако, было недостаточно, чтобы справиться с безумием, охватившим теперь руководство зелотов в Иерусалиме, и с царством террора, которое оно обрушило на население города.^[69] Иосиф Флавий описывает различные зверства, совершенные против народа его собственным руководством, в том числе поджог продовольствия в городе в явной попытке заставить защитников сражаться за свои жизни.

Летом 69 г. н.э. Веспасиан покинул Иудею и отправился в Рим, а в декабре стал императором. Командование римскими легионами перешло к его сыну Тит, который теперь сумел осадить Иерусалим. Весной 70 г. н.э. римские войска прорвали «третью стену», затем «вторую стену» и к лету взяли под свой контроль Антонию. Зилоты по-прежнему контролировали храмовый комплекс и верхний город, но Тиша бе-Ав (10 августа) 70 г. н. Э. Римские войска сокрушили защитников и подожгли храм. Сопротивление евреев продолжалось, но месяц спустя был взят и верхний город, а весь город сожжен дотла, за исключением трех башен цитадели Ирода, которые Тит пощадил как свидетельство былой мощи города.^[68] По словам Иосифа Флавия, во время осады и последующих боев погибло более миллиона человек.

Смотрите также

• Элия ​​Капитолина
• Сгоревший дом
• Иерусалим в период крестоносцев
• Иерусалим в период Османской империи
• Иерусалим в период мамлюков
• Камень претензий

Рекомендации

Библиография: первоисточники.

Персидский период

• Книги Эзра, Неемия, Аггей и Захария.
• Флавий Иосиф, Древности евреев, Книга 11.

Хасмонейский период

• Книга Даниила.
• 1 Маккавейская и 2 Маккавея.
• Флавий Иосиф, Иудейские древности, книги 12-14.
• Флавий Иосиф, Еврейская война, Книги А - Б.

Иродианский и римский периоды

• Флавий Иосиф, Иудейские древности, книги 15-20.
• Флавий Иосиф, Еврейская война, Книги C и позже.
• Миддот (Талмуд) - Размеры Храма и религиозных обрядов внутри.
• Гиттин трактат (Талмуд) - Отчет о разрушении Храма.

Библиография: вторичные источники

• Брюггеманн, Вальтер (2002). Отражения веры: теологический справочник ветхозаветных тем. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-22231-4
• Левин, Ли I (2002). Иерусалим: портрет города в период Второго Храма (538 г. до н. Э. - 70 г. н. Э.). Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество. ISBN  978-0-8276-0750-7
• Мазар, Бенджамин (1975). Гора Господа. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company, Inc. ISBN  0-385-04843-2
• Мазар, Эйлат (2002). Полное руководство по раскопкам на Храмовой горе. Иерусалим, Израиль: Академические исследования и публикации Шохама. ISBN  965-90299-1-8
• Рокка, Самуэль (2008). Форты Иудеи 168 г. до н.э. - 73 г. н.э.. Оксфорд, Великобритания: Osprey Publishing. ISBN  978-1-84603-171-7.