История католической церкви и гомосексуализма - History of the Catholic Church and homosexuality - Wikipedia

Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви
Для более широкого освещения этой темы см. Католическая церковь и гомосексуализм.

В Христианская традиция в целом запретил любые и все виды генитальной деятельности, не связанной с половым актом, как парами, так и отдельными лицами, независимо от того, были они одного или разного пола.[1][страница нужна ] Положение римлянина католическая церковь что касается гомосексуализм разработан на основе трудов Апостол Павел и учения Отцы Церкви. Это резко контрастировало с нынешним отношением греков и римлян к однополым отношениям, которое было более расслабленным.[2][3][4]

Каноническое право регулирование гомосексуальной активности в основном было сформировано декретами, изданными рядом синоды, начиная с V века Совет Эльвиры.[5] Изначально запреты против "содомия "были нацелены просто на обеспечение духовной или монашеской дисциплины и лишь позже были расширены в Средний возраст включить неспециалистов.[6] К средневековью Католическое духовенство все больше побуждал набожных выслеживать тех, кто совершает гомосексуальные действия, и передавать их светским властям для наказания. В испанская инквизиция попробовали около тысячи человек для содомия,[7] где около 500 случаев были гомосексуальными отношениями между людьми, и только несколько случаев, когда пара была гомосексуальными взрослыми по согласию.[8] Отношения между католической церковью и современным ЛГБТ-сообществом были сложными, особенно в разгар СПИД кризис.

Ранняя Церковь

Влияние отцов церкви

Позиция католической церкви в отношении гомосексуализма построена на писание и развивался по существу из учений Отцы Церкви, что резко контрастировало с отношением греков и римлян к однополым отношениям, включая «(обычно эротические) гомосексуальные отношения между взрослым мужчиной и половым или подростковым мужчиной», что называется педерастия.[2][3][4]

Трактат начала 2 века Didache (что повлияло на мышление ранних богословов) включает в список заповедей: «Не развращайте мальчиков».[примечание 1] Дэвид Ф. Гринберг приводит его в качестве примера ранних христианских сочинений, которые «недвусмысленно выступают против мужской проституции и педерастии - вероятно, наиболее заметных форм гомосексуализма в свое время».[9]

Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215) упрекали язычников в поклонении богам, которые развлекались с мальчиками.[10] Евсевий Кесарийский (ок. 260 / 265–339 / 340) писал о Боге, «запретившем все незаконные браки и все неблаговидные обычаи, а также союз женщин с женщинами и мужчин с мужчинами».[11]

В Извинения из Аристид Афинский, подаренный Императору Адриан около 117–138 гг. н. э. (сам гомосексуалист) презирал обычаи и действия греческих язычников, которые поклонялись богам, некоторые из которых «оскверняли себя ложью с мужчинами».[12][заметка 2][13]

Василий Кесарийский (ок. 329 или 330–379) был одним из первых, кто заговорил о наказаниях, сообщив в письме, что «виновный в неблаговидности с мужчинами будет наказан на то же время, что и прелюбодеи».[14] Взяв на себя инициативу Василия, Григорий Нисский Каноническое письмо Летою Митилинскому (Epist. canonica 4, 390 г. н.э.) также предписывает такой же период покаяния за прелюбодеяние и за «влечение к мужчине».[15]

Иоанн Златоуст (ок. 347–407), архиепископ Константинополя, особенно активно высказывался по этому поводу - ненависти к гомосексуализму.[16] Его самая известная речь в этом отношении - его четвертый проповедь на Римлянам 1: 26–27, где он утверждал, что те, кто вступает в половые отношения с тем же полом, должны делать это, потому что они безумны: «Все эти привязанности тогда были мерзкими, но главным образом безумная похоть к мужчинам, ибо душа больше страдает в грехах и более позорятся, чем тело в болезнях ... [Мужчины] оскорбили саму природу. И еще более постыдно, чем это, когда даже женщины ищут этих сношений, которые должны иметь больше стыда, чем мужчины . "[17] Он продолжал описывать гомосексуализм как худший грех, чем убийство.[18] Наказание будет в ад для таких преступников.[19] Он отметил, что женщины также могут быть виновны в грехе в той же степени, что и мужчины (хотя первые дополнительно нарушали патриархальный иерархия через действие).[19] Златоуст считал, что пассивный партнер-мужчина фактически отказался от своей мужественности и стал женщиной; такой человек заслуживает того, чтобы его убили, «выгнали и побили камнями».[16] Златоуст особенно повлиял на формирование раннехристианской мысли о том, что однополое желание было злом, которое в конечном итоге привело к социальной несправедливости, изменив традиционную интерпретацию Содом как место негостеприимства, в то место, где сексуальные проступки содомитов стали превыше всего.[20]

Соборы ранней церкви

Каноническое право, регулирующее однополые сексуальные отношения, в основном было сформировано указами ряда церковных советов.[5] Первоначально каноны против содомии были направлены на обеспечение церковной или монашеской дисциплины и были расширены только в средневековый период, чтобы включить мирян.[6]

Начало 4-го века Совет Эльвиры (305-306) был первым церковным советом, который занялся этим вопросом напрямую, исключая святое Причастие любой, кто имел половой акт (ступня ) с мальчиком:[21][22][23]

Каноны 16 и 17 Совет Анкиры (около 314 г.), который «стал стандартным источником средневековой церковной литературы против гомосексуализма»,[24] налагаются на «тех, кто был или виновен в скотских похотях», суровость которых зависит от возраста и семейного статуса преступника, разрешая доступ к причастию только после смерти женатому мужчине старше пятидесяти лет (канон 16); и наложил аскезу также на «осквернителей себя зверями, которые тоже были прокаженными, которые заразили других [проказой этого преступления]».[25]

Есть примеры наказаний. В шестом веке греческий летописец Джон Малалас записано, что некий Исайя (епископ Родоса) и Александр (епископ Диополиса) были наказаны префектом Фракии за «гомосексуальные отношения». Исайю жестоко пытали и сослали, а Александру ампутировали гениталии и выставили напоказ по городу на носилках, чтобы унизить его. В результате христианский император Юстиниан (c.e 482–565) постановил, что всем, уличенным в педерастии, ампутируют гениталии. Многие геи были арестованы после этого и скончались от полученных травм. Последовала атмосфера страха.[26]

В Иберия, то Вестготский линейка Эгика Испании и Септимании потребовали, чтобы церковный совет противостоял возникновению гомосексуализма в королевстве. В 693 г. Шестнадцатый собор Толедо издал канон, осуждающий виновных священнослужителей на унижение и ссылку, а мирян - на сотню ударов плетью. Эгица добавил указ о наказании кастрацией.[27][28][29]

Этот вопрос также рассматривался на Парижском соборе (829 г.) в канонах 34 и 69.[24] Они вышли за рамки Эльвиры и Анкиры в явном одобрении смертной казни за содомию, утверждая, что она побудила Бога разрушить Содом и Гоморра и отправить Великий потоп.[30][заметка 3][31] В Париже опасались, что терпимость к содомии может спровоцировать Бога дать победу врагам христианства (с особыми опасениями по поводу роста ислама в это время). Примерно в то же время комплект (кованые) капитулы произведенный диаконом Бенедикт Левита подразумевается, что Карл Великий также поддержал смертную казнь. Наконец, канон 15 Троллейского Собора (909 г. н.э.) предостерег от «загрязнения людьми или животными».[24]

Наряду с этим, покаяние за такие сексуальные проступки все чаще можно найти в нескольких покаянных книгах, которые впервые появились в VI веке в монашеских общинах Ирландии (в том числе для женщин, вступающих в половые отношения с другими женщинами).[24][32]

Средневековый и ранний современный период

К позднему средневековью термин «содомия» стал обозначать совокупление между мужчинами, зоофилию, невагинальные гетеросексуальные половые акты,[7] прерванный половой акт, мастурбация, фелляция и анальный секс (гетеросексуальный или гомосексуальный);[33] и власти католической церкви все чаще стали считать его самым ужасным грехом. В Италии, Доминиканский монахи поощряли благочестивых «выследить» содомитов и передать их инквизиции, чтобы с ними поступили соответствующие меры: «Эти клерикальные речи предоставили светским властям язык, чтобы осудить содомию ... Преследуя содомитов, а также еретиков, Церковь укрепил свой авторитет и авторитет в качестве морального арбитра ".[34]

Папа Лев IX назвал гомосексуализм в 11 веке «грязным», «отвратительным пороком» и «непристойным».[35] Аналогично около 1051 г. Питер Дамиан написал Liber Gomorrhianus в котором он выступал за более строгое церковное наказание священнослужителей, виновных в «грехах против природы».[35][36]

Клаитс пишет: «Начиная с XII века посторонние подвергались все более частым словесным и физическим нападкам со стороны церковников, союзных светских властей и, особенно в случае евреев, со стороны низших слоев населения»; а евреи, еретики, гомосексуалисты и маги были одними из самых значительных «чужаков».[37]

В Лондонский совет в 1102 году, призванный по настоянию английского архиепископа Ансельм Кентерберийский, впервые на английском совете открыто осудил гомосексуальное поведение как грех.[38] Ансельм чувствовал, что содомия широко распространена и не осуждается достаточно строго и не рассматривается с той серьезностью, которой следовало бы. Исповедников призывали учитывать такое невежество при слушании признаний, но принимать во внимание смягчающие факторы, такие как возраст и семейное положение, прежде чем назначать покаяние; а консультации обычно предпочитались наказанию. В канонах 28 и 29 Собор постановил, что люди должны быть проинформированы о серьезности греха и их обязанности исповедоваться (особенно если они получают от этого удовольствие). Тем не менее Ансельм отложил публикацию материалов дела, утверждая, что для прояснения некоторых вопросов необходимо дополнительное время.[38] Босуэлл утверждает, что указы вообще никогда не публиковались.[39]

В 1179 г. Папа Александр III председательствовал на Третий Латеранский собор в Риме, который постановил (канон 11), что все виновные в содомии должны быть отстранены от должности или ограничены покаянной жизнью в монастыре, если это духовенство; и быть строго отлучен, если миряне: "Пусть все, кто признаны виновными в том неестественном пороке, за который гнев Божий сошел на сынов непослушания и уничтожил пять городов огнем, если они являются священнослужителями, будут изгнаны из духовенства или заключены в монастыри для совершить покаяние; если они миряне, они будут отлучены от церкви и будут полностью отделены от общества верующих ".[40] Французский богослов Ален де Лилль жаловался в 1202 году, что «такое огромное количество нечестивых людей бродит и бунтует по широте всей земли», распространяя извращение и нечистоту с «чудовищными действиями», подвергая опасности более широкое сообщество.[41]

В то же время немецкая игумения Хильдегард Бингенская в ней Liber divinorum operum описал гомосексуализм как «высшее преступление против Бога».[42] В ее книге Scivias, она описывает видение Бога и цитирует его, осуждающего гомосексуальные отношения, говоря, что «мужчина, который грешит с другим мужчиной, как если бы с женщиной, горько грешит против Бога» и, следовательно, «виновен в смерти».[43]

Канон 14 Четвертый Латеранский собор в 1215 г. указывал, что если священник, отстраненный от наказания за нецеломудрие любого рода, особенно за порок, «из-за которого гнев Божий сошёл с небес на детей неверия» (содомия), осмеливался совершить мессу, то он должен был быть низложен навсегда от священства.[примечание 4][44]

К началу 13 века (время Четвертый Латеранский собор ) Церковь определила, что «светским властям, а также духовенству должно быть разрешено налагать наказания на« содомитов »за сексуальные отношения», и к концу этого периода «содомиты теперь [считались] демонами. как грешники ".[45] Гражданские власти параллельно рассматривали преступление гомосексуализма в своих судах, хотя на практике применяли еще более суровые наказания. Римское гражданское право, например, предписывало смерть через сожжение тем, кто был признан виновным в содомии.[46]

Около 1230 г. Папа Григорий IX утверждал, что содомиты были «отвратительными людьми, презираемыми миром, ... более нечистыми, чем животные».[29]:139

Фома Аквинский

в Summa Theologica, Фома Аквинский заявил, что «неестественный порок» - величайший из грехов похоти.[47] В его Summa contra Gentiles, традиционно датируемый 1264 годом, он выступал против того, что он называл «ошибкой тех, кто говорит, что в излитии семени не больше греха, чем в изгнании других лишних продуктов из тела», говоря, что после убийства который разрушает существующее человеческое существо, на втором месте, кажется, идет беспорядочное выделение семени, не позволяющее произвести человеческое существо.[48]

Наряду с этим немецкие доминиканцы Альбертус Магнус описал гомосексуализм как мерзость, отмеченную неконтролируемым безумием, а также заразную.[29]:137

В 1424 г. Бернардино Сиенский В течение трех дней проповедовали во Флоренции, Италия, против гомосексуализма и других форм похоти, призывая к остракизму содомитов, и эти проповеди наряду с мерами, принимавшимися другим духовенством того времени, укрепили мнение против гомосексуалистов и побудили власти усилить преследования.[49]

Инквизиция и гомосексуализм

В 1451 г. Папа Николай V позволила инквизиции преследовать мужчин, практиковавших содомию. Передаваемые гражданским властям осужденные часто сжигались в соответствии с гражданским законодательством.[46]

В 1478 г. Папская булла Exigit Sinceras Devotionis Affectus, Папа Сикст IV присоединился к запросу Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская, давая им исключительную власть называть инквизиторов в своих королевствах. В испанская инквизиция таким образом заменил Средневековая инквизиция который был создан под прямым папским контролем, и передал его в Испании под гражданский контроль. В 1482 году, отвечая на жалобы родственников первых жертв, Сикст написал, что не собирался злоупотреблять своим грантом таким образом. Однако оказанное на него сильное давление не позволило ему отменить его.[50]

Томас де Торквемада был видным лидером испанской инквизиции. 150 содомитов были казнены путем сожжения в Испании в 1570–1630 годах.

Таким образом, Трибунал Священного управления инквизиции в Испании, как официально называлась испанская инквизиция, находился под контролем своих монархов.[50][51] В Доминиканцы стали грозными благодаря их контролю над этой инквизицией под руководством монаха Томас де Торквемада.[52] Сначала, похоже, неохотно брали на себя ответственность за суд над обвиняемыми в содомии, и Супрема (руководящий орган) постановил в 1509 году, что такие дела относятся к светским судам (которые уже наказывали содомию смертью). Однако в 1524 году Супрема запросил у папы разрешение на судебное преследование содомитов. Папа Климент VII разрешение было предоставлено, но только в пределах Королевства Арагон и при условии, что суды будут проводиться в соответствии с гражданскими законами, а не стандартной процедурой расследования.[7] Папа отказал королю в просьбе Филипп II Испании распространить полномочия испанской инквизиции на проведение таких судебных процессов на остальной территории Испании.[33]

В Арагоне и его зависимых территориях количество людей, которых испанская инквизиция судила за содомию,[7][33] между 1570 и 1630 годами было более 800[53] или почти тысяча.[7] Почти все из почти 500 случаев гомосексуализма между людьми касались отношений между пожилым мужчиной и подростком часто по принуждению, и лишь в нескольких случаях пара соглашалась гомосексуалист взрослые люди. Около 100 из них были связаны с жестоким обращением с детьми.[8] В Испании тех, кого испанская инквизиция осудила и казнили «путем сожжения без возможности удушения», было около 150 человек.[54] Инквизиция была жестока по отношению к гомосексуалистам (больше к тем, кто совершал зоофилии, чем к гомосексуализму), но, как правило, ограничивала смерть, сжигая только тех, кто старше двадцати пяти лет. Несовершеннолетних обычно пороли и отправляли в галеры. Кротость проявлялась и к духовенству, которое всегда составляло значительную часть арестованных.[55] Фактически, осуждение и казнь за содомию было легче получить в гражданских судах в других частях Испании, чем в трибуналах инквизиции в Арагоне, и там казней за содомию было гораздо больше.[56] После 1633 года, когда испанская инквизиция имела юрисдикцию в отношении мужеложства, она перестала рассматривать ее как требующую казни и налагала меньшие наказания в случаях, переданных ей на рассмотрение.[7]

Португальская инквизиция была основана в 1536 году; и в 1539 г. Генри, Архиепископ Браги (впоследствии кардинал и король Португалии) стал великим инквизитором. (Ранее великим инквизитором Португалии был монах Диогу да Силва.)[57] Он получил 4419 обвинений против лиц, обвиняемых в содомии, из которых 447 были подвергнуты формальному суду, а тридцать были сожжены на костре, в соответствии с гражданскими законами, принятыми до 1536 года при Королях. Афонсу V и Мануэль I, и многие другие были отправлены на галеры или в ссылку, временную или постоянную.[7]

Совет Трента

Хотя в XVI веке гомосексуализм напрямую не обсуждался. Совет Трента, тем не менее, заказал составление катехизис (следуя успешному примеру некоторых протестантов), который заявил: «Ни блудники, ни прелюбодеи, ни женоподобные, ни содомиты не будут владеть Царством Божьим».[58]

В Мальта, управляемый католическим военным приказом Рыцари-госпитальеры существовали суровые предрассудки и законы по отношению к тем, кто был признан виновным или открыто говорил о причастности к однополым отношениям.[59][60] Английский путешественник и автор Уильям Литгоу в марте 1616 г. описал, как испанский солдат и Мальтийский подростка публично сожгли пепел за признание в совместном содомии.[59][60] Как следствие, около сотни человек приплыли в Сицилия на следующий день, чтобы избежать режима.[59][60]

Современный век

Ватиканские Соборы

Ни Первый Ватиканский собор ни Второй Ватиканский собор непосредственно обсуждали вопрос о гомосексуализме, но при этом не изменили суждение предыдущих советов. Однако гомосексуальная активность часто по-прежнему упоминается в общих церковных документах, где это уместно, кримен пессимум (худшее преступление),[61][62][63][64] в том числе кодифицированный в 1917 году.[65]

Современные папы

Папа Павел VI

В 1976 г. Папа Павел VI стал первым понтификом в современной истории, который отверг обвинение в гомосексуализм против него. В январе 1976 года он опубликовал проповедь, Persona Humana: Декларация по некоторым вопросам сексуальной этики, который объявил добрачный и внебрачный секс вне закона, осудил гомосексуализм и запретил мастурбацию.[66] В ответ, Роджер Пейрефитт - который уже написал в двух своих книгах, что у Павла VI были давние гомосексуальные отношения, - повторил свои обвинения в интервью французскому журналу для геев. Переизданное на итальянском языке, это интервью довело слухи до широкой публики и вызвало бурю негодования. Пейрефитт утверждал, что Павел VI был лицемером, который участвовал в длительных сексуальных отношениях с киноактером.[67][68][69] Распространенные слухи идентифицировали актера как Паоло Карлини,[70] кто сыграл небольшую роль в Одри Хепберн фильм Римские каникулы (1953). В кратком обращении к толпе примерно 20 000 человек на площади Святого Петра 18 апреля Монтини назвал обвинения «ужасными и клеветническими инсинуациями» и призвал к молитвам от его имени. Особые молитвы за Папу VI были произнесены во всех римско-католических церквях Италии в «день утешения».[68][70][а] Обвинения периодически всплывали. В 1994 году Франко Беллегранди, бывший почетный камергер Ватикана и корреспондент газеты Ватикана. L'Osservatore Romano, утверждал, что Павел VI подвергался шантажу и продвигал своих товарищей-гомосексуалистов на руководящие должности в Ватикане.[72] В 2006 году газета L'Espresso подтвердил историю шантажа, основанную на личных бумагах командира полиции генерала Джорджио Манеса. Сообщается, что премьер-министр Италии Альдо Моро попросили помочь.[70][73][требуется разъяснение ]

Папа Иоанн Павел II

Папа Иоанн Павел II на стадионе Old Yankee, 1979 год.

Гомосексуализм не упоминается в папских энциклики до того как Папа Иоанн Павел II с Veritatis Splendor 1993 г., в котором "прямо говорится о внутреннем зле гомосексуального состояния"[74] и отверг точку зрения некоторых теологов, которые начали публично подвергать сомнению основы, на которых Церковь осудила гомосексуализм как морально неприемлемый.[75]

Джон Корнуэлл считает, что понтификат Иоанна Павла II все больше рассматривал сексуальную мораль как первостепенную задачу, а гомосексуализм (наряду с контрацепция, развод и незаконные союзы), как измерение «культуры смерти», против которой он учил и проповедовал с возрастающей страстью ».[76]

В учении Иоанна Павла II гомосексуальный секс рассматривается как использование тела другого человека, а не как взаимная самоотдача в семейной любви, физически выраженная в мужском и женском телах; и такой половой акт также осуществляется по выбору воли, в отличие от гомосексуальной ориентации, которая, как он признавал, обычно не является вопросом свободного выбора.[77]

5 октября 1979 года Джон Пол публично похвалил епископов Соединенных Штатов за то, что они заявили, что «гомосексуальная деятельность ... в отличие от гомосексуальной ориентации является морально неправильной». Он утверждал, что вместо того, чтобы «[поддерживать] ложную надежду» гомосексуалистам, столкнувшимся с серьезными моральными проблемами, они отстаивали «истинное достоинство, истинное человеческое достоинство тех, кто обращается к Церкви Христа за руководством, исходящим из света Слово Божье ».[78]

В 2000 году он раскритиковал первый WorldPride мероприятие, запланированное в Риме в том году как "оскорбление Великий Юбилей 2000 года »и как« оскорбление христианских ценностей »Рима.[79][80][81] Он также говорил о своей «горечи» после того, как церковные чиновники лоббировали и не смогли отменить фестиваль.[79] Он также процитировал католический катехизис, согласно которому «гомосексуальные действия противоречат естественному закону», но «следует избегать любых признаков несправедливой дискриминации в их отношении».[82]

В ответ голландский гей-журнал Гей Крант и его читатели возбудили дело против него в голландских судах, утверждая, что его комментарий о том, что однополый секс противоречит законам природы[83] «порождают ненависть и дискриминацию определенных групп людей» в нарушение голландского законодательства.[84] Этому пришел конец, когда суд постановил, что он не подвергался судебному преследованию как глава государства (Ватикана).[85]

В своей последней личной работе Память и идентичность, опубликованный в 2005 году, Иоанн Павел II упомянул о «давлении» на Европейский парламент разрешить «гомосексуальный брак». Он писал: «Законно и необходимо задаться вопросом, не является ли это частью новой идеологии зла, возможно, более коварной и скрытой, которая пытается противопоставить права человека семье и человеку».[86][87]

Бенедикт XVI

9 марта 2012 г. Папа Бенедикт XVI, осуждая «мощные политические и культурные течения, стремящиеся изменить юридическое определение брака», течения, которые Вашингтон Пост описанный как «культурный сдвиг в сторону однополых браков в США», рассказал группе епископов Соединенных Штатов о своем ad limina посещение Рима, что "сознательные усилия церкви противостоять этому давлению требуют аргументированной защиты брака как естественного института, состоящего из особого сообщества людей, основанного главным образом на взаимодополняемости полов и ориентированного на деторождение. Половые различия нельзя игнорировать как не имеющее отношения к определению брака ".[88][89]

Очерк главного раввина Франции Жиль Бернхейм Занятие четкой позиции против однополых браков и осуждение теории приобретенного пола было подробно процитировано Папой Бенедиктом XVI в его рождественском обращении 2012 года к Римской курии.[90][91]

BBC сообщила, что незадолго до отставки Папы Римского Бенедикт XVI в феврале 2013 года итальянские СМИ, в частности, использовали сообщения без источников, чтобы предположить, что внутри Ватикана существовало «гей-лобби» духовенства, которое сотрудничало в продвижении личных интересов, тем самым открыв Святой Престол для потенциального шантажа, и даже предположить, что это могло быть одним из факторов, повлиявших на решение Бенедикта уйти в отставку.[92]

Фрэнсис

Основная статья: Папа Франциск и гомосексуализм

Папа Франциск неоднократно говорил о том, что церковь должна приветствовать и любить всех людей, независимо от их сексуальной ориентации. Говоря о геях в 2013 году, он сказал, что «ключ для церкви в том, чтобы приветствовать, а не исключать и проявлять милосердие, а не осуждение».[93] В июле того же года он сказал: «Если человек гей, ищет Бога и имеет добрую волю, кто я такой, чтобы судить?» «Проблема, - сказал он, - не в такой ориентации. Мы должны быть братьями».[94][95]

Несколько ЛГБТ-групп приветствовали комментарии, отметив, что это был первый раз, когда Папа использовал слово «гей» публично, а также признал существование геев как узнаваемой части сообщества католической церкви.[96] Отношение Папы к гомосексуализму принесло ему место на обложке американского журнала гей-новостей. Адвокат.[97] В октябре 2016 года Франциск сказал: «Когда человек (гей) приходит к Иисусу, Иисус, конечно, не скажет:« Уходи, потому что ты гомосексуалист »».[98]

Фрэнсис также говорил о важности образования в контексте трудностей, с которыми в настоящее время сталкиваются дети, указывая на то, что Церковь столкнулась с проблемой недостаточного приема детей, воспитываемых в различных домашних условиях, в частности, детей однополых пар.[99] Франциск председательствовал на 2014 Синод о семье, где рабочий документ призывает к меньшему осуждению людей, которые являются геями, и большему пониманию к однополым парам в гражданских союзах или браках, а также к равному приветствию детей таких пар (включая крестины), при этом отвергая законность самого однополого брака.[100][101]

В постсинодальном апостольское увещевание Аморис Летиция, выпущенный в 2016 году, Фрэнсис призвал всех членов Церкви лучше понять принятие геев, не предлагая никаких конкретных доктринальных изменений. Он подтвердил необходимость уважения каждого человека, независимо от его сексуальной ориентации, и свободы от угроз агрессии и насилия.[102] В течение Визит Папы Франциска в Ирландию в августе 2018 он построил на этой теме. Понтифик ясно дал понять, что геи всегда присутствовали на протяжении всей истории человечества, и что родителям важно помнить, что дети-геи остаются частью семей, и для них важно позитивно взаимодействовать. В сопроводительном заявлении для прессы он ясно дал понять, что гомосексуализм не должен рассматриваться католиками как болезнь.[103]

В 2019 году во время интервью с испанским журналистом Хорди Эволе Папа Франциск рассказал о том, как католическое учение утверждает, что гомосексуальные тенденции «не являются грехом», а также сказал, что маленькие дети, которые демонстрируют необычное поведение, должны встречаться с профессионалом, как это может быть для других причины, чем они геи.[104]

ВИЧ / СПИД

Основная статья: Католическая церковь и ВИЧ / СПИД
Смотрите также: ВИЧ и мужчины, практикующие секс с мужчинами и Католическая церковь и здравоохранение

Противодействие католической церкви гомосексуализму и мерам безопасного секса привлекло негативное внимание во время СПИД кризис, хотя некоторые католические больницы также лечили пациентов с ВИЧ / СПИДом, а католические больницы в настоящее время являются основными поставщиками помощи при СПИДе.

Католические больницы одними из первых начали лечить больных ВИЧ / СПИДом,[105][106][b] частично из-за расположения больниц, таких как Сент-Винсент в Нью-Йорке рядом с гей-районами.[107] Ранняя безопасность больниц и политика, которая не позволяла партнерам пациентов посещать своих близких, а также более широкое представление о том, что противодействие церкви практикам безопасного секса, таким как использование презервативов, усугубляют кризис, привели к БАРАХЛИТЬ проводить акции протеста, такие как Остановить церковь.[108][109]

Католическая церковь в настоящее время является мировым лидером в оказании помощи жертвам СПИДа и, имея более 117 000 медицинских центров, она также является одним из крупнейших поставщиков.[110][111] Организации, связанные с католической церковью, также предоставляют социальные услуги людям со СПИДом.[112][113] Однако их противодействие таким мерам безопасного секса, как презервативы, вызывает споры, поскольку презервативы непроницаемы для ВИЧ и могут предотвратить передачу.[114][109]

Развитие движений в защиту геев в церкви

1960-е

ДостоинствоСША была основана в Соединенных Штатах в 1969 году как первая группа католиков-геев и лесбиянок вскоре после Каменные беспорядки. Он развился из служения отца Патрика Ксавьера Нидорфа, священника-августинца. В нем излагалась вера в то, что геи-католики могут «выражать нашу сексуальность физически, в единой, любящей, животворящей и жизнеутверждающей манере».[115] Он также стремится «работать над развитием сексуального богословия, ведущим к реформе [церковных] учений и практик, касающихся человеческой сексуальности, и к принятию геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров как полноправных и равноправных членов единого Христа. . "[115] Изначально встречи проводились в Сан Диего и Лос-Анджелес, прежде чем организация в конечном итоге стала штаб-квартирой в Бостон. Позже он распространился на Канада.

1970-е годы

После конференции с призывом к действию епископов США 1976 г. Детройт, группа под названием Призыв к действию (CTA) была создана, чтобы отстаивать различные изменения в католическая церковь, в том числе в церковном учении о сексуальные вопросы например гомосексуализм. Помимо конференции епископов США, она основывала свою миссию на Второй Ватиканский собор и, в частности, его вызов католикам-мирянам, которые были склонны полностью доверять свои инициативы духовенству.[116]

Служение новых путей была основана в 1977 году в Соединенных Штатах Америки Сальваторианец священник Роберт Ньюджент и Школьные сестры Нотр-Дама сестра Жаннин Грамик.[117] Это было в ответ на епископа Фрэнсис Мугаверо Бруклина, которые пригласили их «по-новому» обратиться к лесбиянкам и геям-католикам. Еще в феврале 1976 года Мугаверо издал пастырское письмо под названием «Сексуальность: дар Бога», защищая законные права всех людей, включая тех, кто был геем и лесбиянкой. Он сказал, что они «подвергались недопониманию и порой несправедливой дискриминации».[118] Помимо геев и лесбиянок-католиков, в письме также говорилось о вдовах, подростках, разведенных и тех, кто вступает в сексуальные отношения вне брака, и в нем говорится: «мы клянемся, что готовы помочь вам ... попытаться найти новые способы сообщайте истину Христа, потому что мы верим, что это сделает вас свободными.[118]

1980-е

В 1980 году Ассоциация священников в Архиепископия Чикаго удостоил чикагское отделение «Достоинства» как организацию года. С публикацией в 1987 г. "О пастырской заботе о гомосексуалистах, "который проинструктировал епископов не предоставлять помещения для организаций, которые не поддерживают официальное католическое учение о гомосексуализме, католические епископы в Атланте, Буффало, Бруклине, Пенсаколе и Ванкувере немедленно исключили отделения Достоинства, и" в течение нескольких месяцев организация не приветствовалась в церкви собственность где угодно ".[119]

В 1981 году служение «Новые пути» провело свой первый национальный симпозиум по гомосексуализму и католической церкви, но архиепископ Джеймс Хики из Вашингтона, округ Колумбия, написала католическим епископам и общинам с просьбой не поддерживать это мероприятие. Несмотря на это, более пятидесяти католических групп одобрили программу.[119]

1990-е годы

В 1996 г. епископ Линкольна, Фабиан Брускевиц, отлучен все члены призыва к действию в его епархии. Апелляция отделения Небраски была отклонена Конгрегация епископов в 2006 году.[120][121]

В Радужный кушак была основана в Австралии в 1998 году и активно работает в США, Англии и Австралии. Сам радужный пояс представляет собой полосу ткани цвета радуги, которую надевают через левое плечо и надевают в начале Масса как символ сексуальности.[122] В подходящее время участники поднимаются, чтобы получить общение.[123][122] В случае отказа они возвращаются на свою скамейку и остаются стоять,[124] но если Евхаристия получена, они возвращаются на свои скамьи и преклоняют колени традиционным образом.[125] Католическая церковь учит, что Евхаристия знак единства,[126] и то, что его можно отрицать при получении, будет рассматриваться как акт разделения или демонстрация противостояния учению Церкви.[127]

И Ньюджент, и Грэммик из «Нового служения» были формально дисциплинированы в 1999 году, когда Ватикан наложил пожизненный запрет на любую пастырскую работу с участием геев, заявив, что продвигаемые ими позиции «не точно передают ясное и постоянное учение католической церкви» и вызвали смятение среди католиков ".[128] Этот шаг сделал Нуджента и Грамика «народными героями в либеральных кругах», где официальное учение считалось устаревшим и лишенным сострадания.[117] Подобным образом американские епископы Томас Гамблтон из Детройт и Мэтью Кларк из Рочестер, Нью-Йорк, подвергались критике за их связь с служением «Новые пути» и «искажение» богословской концепции «приматов совести» как альтернативы учению католической церкви.[129]

2010-е

В 2013 году члены движения «Радужный пояс» в Иллинойсе планировали провести в соборе молебен за легализацию однополых браков - инициативу, которую епископ Спрингфилдский Папроцкий назвал кощунственной.[130][131]

В 2018 году о. Павел Кальчик в Avondale, Чикаго, сжег радужный флаг, который он назвал «пропагандой» после молитвы изгнания нечистой силы.[132] Радужные облачения также были уничтожены.[132] Первоначально флаг был вывешен у алтаря в 1991 году, чтобы приветствовать прихожан ЛГБТК.[132] Однако Кальчик считал, что его предшественники в приходе ошибочно пропагандировали «гей-образ жизни» и что кризис сексуального насилия в католической церкви был «определенно гейским делом». Кардинал Блейз Дж. Купич вмешался, но не смог остановить горение.[132]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Буквальное греческое словосочетание «оу Payophthorēseis", что означает:" Вы не должны испорченный мальчики.
  2. ^ Роберт Грант в Библейский словарь якоря утверждает, что формулировка сирийской версии против гомосексуализма сильнее, вероятно, потому, что она была представлена Антонин Пий а не гомосексуалист Адриан.
  3. ^ (Однако историк Джон Босуэлл назвал каноны подделкой в Джон Босвелл, Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм (Издательство Чикагского университета, 2009 г. ISBN  978-0-22606714-8), Стр. 177, утверждая, что «отношение к гомосексуализму неуклонно становилось более терпимым в раннем средневековье»).
  4. ^ "Чтобы нравственность и общее поведение клерикалов могли быть лучше, пусть все стремятся жить целомудренно и добродетельно, особенно те, кто находится в священном сане, особенно защищаясь от всех пороков желания, чтобы в глазах Всемогущего Бога они могли выполнять свои обязанности с чистым сердцем и целомудренным телом. Но чтобы возможность получить прощение не послужила стимулом для совершения зла, мы постановляем, что всякий, кто будет предан пороку невоздержания, должен быть наказан пропорционально тяжести его греха в в соответствии с каноническими законами, которые мы повелеваем строго и неукоснительно соблюдать, чтобы тот, кого божественный страх не удерживает от зла, мог, по крайней мере, удержать от греха временное наказание. Поэтому, если кто-либо отстранен по этой причине, должен осмелиться праздновать божественные тайны, пусть он не только будет лишен церковных бенефициаров, но за это двойное преступление пусть он будет навсегда низложен ».
  1. ^ В 1984 г. Пауль Хофманн, бывший корреспондент Нью-Йорк Таймс, повторил обвинения.[71]
  2. ^ Больница Святой Клары была первой больницей в Нью-Йорке, оказавшей медицинскую помощь.[105]

Рекомендации

  1. ^ Сикер, Джеффри С. (2007). Гомосексуализм и религия: энциклопедия. Издательская группа "Гринвуд". ISBN  978-0-313-33088-9.
  2. ^ а б Дэвид Сакс, Освин Мюррей, Лиза Р. Броуди (редакторы), Энциклопедия древнегреческого мира (Издание информационной базы 2009 г. ISBN  978-1-43811020-2), запись «Гомосексуализм»
  3. ^ а б Михаил Гагарин, Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима, Том 1. С. 25 и далее. ISBN  978-0-19517072-6
  4. ^ а б Луи Кромптон, Гомосексуализм и цивилизация (Издательство Гарвардского университета, 2006 г. ISBN  978-0-67403006-0), стр. 118 и далее.
  5. ^ а б Деррик С. Бейли, Гомосексуализм и западные христианские традиции, Лондон, Longmans, Green, 1955, стр.185
  6. ^ а б Деррик С. Бейли, Гомосексуализм и западные христианские традиции, Лондон, Longmans, Green, 1955, цитируется в Пол Халсолл, "Библиография гомосексуализма и католицизма"
  7. ^ а б c d е ж грамм Хаггерти, Джордж Э. (2000). Гей-истории и культуры: энциклопедия. Тейлор и Фрэнсис, стр. 470-471.
  8. ^ а б Монтер, Границы ереси, стр. 276-299.
  9. ^ Дэвид Ф. Гринберг, Конструирование гомосексуализма (Издательство Чикагского университета, 1990 г.)
  10. ^ Климент Александрийский, Увещевание язычникам, Глава 2
  11. ^ Евсевий Кесарийский, Demonstratio Evangelica, книга 4, глава 10
  12. ^ «Апология философа Аристида». www.earlychristianwritings.com.
  13. ^ Ян Кранс, Йозеф Верхейден (редакторы), Святоотеческие и тексто-критические исследования: собрание сочинений Уильяма Л. Петерсена (BRILL 2011 г. ISBN  978-90-0419613-1)., п. 112
  14. ^ "NPNF2-08. Василий: Письма и избранные произведения - Христианская классическая эфирная библиотека". www.ccel.org.
  15. ^ Григорий Нисский, Письма В архиве 14 декабря 2013 г. Wayback Machine, п. 220
  16. ^ а б Роберт Х. Аллен, Классические истоки современной гомофобии, (2006) с.188
  17. ^ «Проповеди Иоанна Златоуста» (Джон Генри Паркер, перевод), Лондон. Дж. Ривингтон, 1841, стр. 46
  18. ^ «Я говорю, что они хуже убийц», цитируется в «Проповеди Иоанна Златоуста» (Джон Генри Паркер, перевод), Лондон. Дж. Ривингтон, 1841, стр. 48
  19. ^ а б "Проповеди Иоанна Златоуста" (Джон Генри Паркер, перевод), Лондон. Дж. Ривингтон, 1841, стр. 44-52
  20. ^ Майкл Карден, Содомия: история христианского библейского мифа, Рутледж, 2004, стр. 87
  21. ^ Canon 71 В архиве 5 сентября 2012 в WebCite
  22. ^ "Каноны Совета Эльвиры - Страница 4 из 4". www.earlychurchtexts.com.
  23. ^ Дэвид Ф. Гринберг, Конструирование гомосексуализма (Издательство Чикагского университета, 1990 г. ISBN  978-0-22630628-5), п. 227, с пометкой: «Не следует слишком много говорить об ограничении запрета на мальчиков».
  24. ^ а б c d Пьер Плеер (редактор), Книга Гоморры: трактат XI века против гомосексуальных практик духовенства, Wilfrid Laurier University Press, 1982, примечания.
  25. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Анкирский собор (314 г. н.э.)". www.newadvent.org.
  26. ^ Хроники Иоанна Малаласа, 18:18
  27. ^ Дэвид Ф. Гринберг, Конструирование гомосексуализма (Издательство Чикагского университета, 1990 г. ISBN  978-0-22630628-5), стр. 250-251.
  28. ^ Луи Кромптон, Гомосексуализм и цивилизация (Издательство Гарвардского университета, 2006 г. ISBN  978-0-67403006-0), п. 153
  29. ^ а б c Фон, Бирн (2001). Гомофобия: история. Макмиллан. ISBN  978-0-312-42030-7.
  30. ^ Луи Кромптон, Гомосексуализм и цивилизация.
  31. ^ Аллен Дж. Францен, Перед шкафом (Издательство Чикагского университета, 2009 г. ISBN  978-0-22626092-1), п. 128
  32. ^ Майкл Д. Джордан, Изобретение содомии (University of Chicago Press, 1998 г. ISBN  978-0-22641040-1), п. 1
  33. ^ а б c Джозеф Перес, Испанская инквизиция (Профильные книги 2006 г. ISBN  978-1-86197622-2), стр. 91-92.
  34. ^ Анна Кларк, Желание: история европейской сексуальности, стр74-75
  35. ^ а б Пьер Ж. Пайер, Книга Гоморры (Wilfrid Laurier University Press, 1982), стр. 29
  36. ^ ПЕТРИ ДАМИАНИ Liber gomorrhianus, ad Leonem IX Rom. Пон. in Patrologiae Cursus completetus ... accurante J.P., MIGNE, series secunda, tomus CXLV, col. 161; CANOSA, Romano, Storia di una grande paura La sodomia a Firenze e a Venezia nel quattrocento, Feltrinelli, Milano 1991, pp.13–14
  37. ^ Йозеф Клайтс, Слуги Сатаны: Эпоха Охоты на Ведьм, Издательство Индианского университета, 1985, ISBN  978-0-25335182-1, п. 19
  38. ^ а б Риктор Нортон, Мой дорогой мальчик: Любовные письма геев на протяжении веков, Лейланд, 1998 г.
  39. ^ Босуэлл, Джон (2015). Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм: геи в Западной Европе от начала христианской эры до четырнадцатого века. Издательство Чикагского университета. п. 216. ISBN  978-0-226-34536-9.
  40. ^ «При Папе Александре». www.ewtn.com.
  41. ^ "Справочники по истории Интернета". sourcebooks.fordham.edu.
  42. ^ Мэтью Фокс, изд. (1987). Книга божественных произведений Хильдегард Бингенская: с письмами и песнями в мягкой обложке. п. 54. И змей сказал: «Я изолью свое дыхание, чтобы погасить род сынов человеческих, и тогда люди воспламенится страстями по другим людям, совершая постыдные дела». ... «И змей, взяв - воскликнул восторг, это высшее оскорбление Того, Кто дал мужчине его тело. Его образ может быть искоренен, потому что мужчина избегает естественных отношений с женщинами »...« Значит, это дьявол убедил их стать неверные и соблазнители, побудившие их к убийству, превращаются в бандитов и воров, потому что грех гомосексуализма ведет к самому постыдному насилию и всем порокам.
  43. ^ Хильдегард Бингенская (1990). Scivias. Перевод Колумбы Харт и Джейн Бишоп. Paulist Press. п. 279. Мужчина, который грешит с другим мужчиной, как с женщиной, горько грешит против Бога и против союза со мной, в котором Бог соединил мужчину и женщину. Следовательно, оба в глазах Бога осквернены, черные и распутные, ужасные и вредные для Бога и человечества и виновны в смерти; ибо они идут против своего Создателя и Его творения, которое в них. Как? Бог соединил мужчину и женщину, соединив таким образом сильных и слабых, чтобы каждый мог поддерживать другого. Но эти извращенные прелюбодеи превращают свою мужскую силу в извращенную слабость, отвергая надлежащие мужские и женские роли, и в своей нечестивости они позорно следуют за сатаной, который в своей гордыне стремился разделить и разделить Того, Кто неделим.
  44. ^ "Проект справочников по истории Интернета". www.fordham.edu.
  45. ^ Уильям Э. Бургвинкль, Содомия, мужественность и право в средневековой литературе, Кембриджский университет, 2004 г., стр. 32-33.
  46. ^ а б «Болонья, части Португалии и другие регионы, охватывающие римское гражданское право, предписывают смерть от огня осужденным содомитам» - Ким М. Филлипс, Барри Ри, Секс до сексуальности: досовременная история (Джон Уайли и сыновья, 2013 г. ISBN  978-0-74563726-6)
  47. ^ "SUMMA THEOLOGIAE: Части похоти (Secunda Secundae Partis, Q.154)". www.newadvent.org.
  48. ^ «Центр Жака Маритена: GC 3.122». www2.nd.edu.
  49. ^ Р. Мур, Формирование преследующего общества: власть и девиантность в Западной Европе, Оксфорд: Oxford University Press, 1987, стр.138.
  50. ^ а б Джозеф Перес, Испанская инквизиция (Профильные книги 2006 г. ISBN  978-1-86197622-2), стр. 27-28.
  51. ^ Питерс, Эдвард (1989). Инквизиция: инакомыслие, гетеродоксия и средневековая инквизиционная служба. Калифорнийский университет Press. С. 92–93. ISBN  0-520-06630-8.
  52. ^ Рафаэль Сабатини, Торквемада и испанская инквизиция История, Kessinger Publishing, 2003, стр. 144
  53. ^ Анна Кларк, Желание: история европейской сексуальности, стр83
  54. ^ Диармуид МакКуллох, Реформация: разделение дома Европы, Пингвин, 2004, с623
  55. ^ Генри Камен, Испанская инквизиция: исторический обзор, стр152
  56. ^ Э. Уильям Монтер, Границы ереси: испанская инквизиция от баскских земель до Сицилии (Издательство Кембриджского университета, 2003 г. ISBN  978-0-52152259-5), п. 93
  57. ^ Чарльз Ральф Боксер, Жуан де Барруш, португальский гуманист и историк Азии (Concept Publishing Company, 1981), стр. 24
  58. ^ Тридентский совет: катехизис для приходских священников (электронное одностраничное издание с удобным поиском; печатную книгу см. Катехизис Трентского Собора, J. Duffy & Company, 1917, 373 )
  59. ^ а б c Бринкат, Джозеф М. (2007). "Отзывы о книге" (PDF). Melita Historica. 14: 448.
  60. ^ а б c Буттигиг, Эмануэль (2011). Благородство, вера и мужественность: Мальтийские рыцари-госпитальеры, ок. 1580 - 1700 гг.. A&C Black. п. 156. ISBN  9781441102430.
  61. ^ "Генрих VIII: 26-30 сентября 1535 г. - Британская история в Интернете". www.british-history.ac.uk.
  62. ^ Габриэль де Варсено, Compendium theologiae moralis »(Мариетти, Турин 1873 г.), стр. 264
  63. ^ Маурус Хагель, Demonstratio Religionis Christianae Catholicae (Вена, 1831 г.), стр. 52
  64. ^ Например, в документах 1390, 1525, 1591, 1622, 1851
  65. ^ Богословские исследования, т. 9 (1948), стр. 630; Документ Святой Канцелярии 1962 г.; Periodica 2002
  66. ^ Хитченс, Кристофер (28 февраля 2013 г.). «Кристофер Хитченс о смерти Папы Павла VI». Новый государственный деятель.
  67. ^ Пейрефит, Роджер Моя вина? Ма Fatemi Il Santo Piacere, Темп, 4 апреля 1976 г.
  68. ^ а б Торресс, Хосе (5 апреля 1976 г.). "Павел VI отрицает, что он гомосексуалист". Наблюдатель Репортер. Ассошиэйтед Пресс. п. 27.
  69. ^ Беллегранди, Франко Nichitaroncalli: Controvita Di Un Papa, Edizioni Internazionale Di Letterature E Scienze (EILES), Рим, 2009. Английское издание: Никитаронкалли: Противожизнь Папы
  70. ^ а б c Познер, Джеральд (2015). Банкиры Бога: история денег и власти в Ватикане. Саймон и Шустер. п. 174.
  71. ^ Хоффман, Пол (1984). О Ватикан! Немного злой вид на Святой Престол. Нью-Йорк: Congdon & Weed. п. 151.
  72. ^ Беллегранди, Франко (1994). Ничита Ронкалли - Controvita di un Papa. Рим: Международная литература и наука. С. 85–86, 91–92.
  73. ^ Дино, Мартирано (27 января 2006 г.). "Досье на тентато рикатто Паоло VI". Corriere Della Sera (на итальянском).
  74. ^ Джон Л. Аллен, Бенедикт XVI: биография, континуум, 2005 г.
  75. ^ Энциклика Веритатис великолепие, 47
  76. ^ Джон Корнуэлл, Папа зимой, Викинг 2004
  77. ^ Чарльз Э. Карран, Ричард А. Маккормик (редакторы), Иоанн Павел II и нравственное богословие (Paulist Press 1998 г. ISBN  978-0-80913797-8), п. 178
  78. ^ «Епископам Соединенных Штатов Америки (5 октября 1979 г.) - Иоанну Павлу II». www.vatican.va.
  79. ^ а б Алессандра Стэнли, «Папа заявляет о своей« горечи »из-за гей-мероприятия», Нью-Йорк Таймс, 10 июля 2000 г.
  80. ^ "Гей-парад Папы Рипса". ABC News. 6 января 2006 г.
  81. ^ "Папа оплакивает" оскорбление "римского гей-фестиваля", Чикаго Трибьюн, 10 июля 2000 г.
  82. ^ «Ангелус, 9 июля 2000 г. - Иоанн Павел II». www.vatican.va.
  83. ^ «Голландцы закрывают дело против гомофобного папы» (IOL News, цитата Агентство Франс Пресс )
  84. ^ Джордж Ноймайр, "Разрушение понтифика" в Американский зритель, 23 мая 2003 г.
  85. ^ Мэтью Д. Ставер, Однополый брак (Издательская группа B&H 2004 г. ISBN  978-0-80543196-4), п. 64
  86. ^ Иоанн Павел II, Память и идентичность (Hachette UK 2012) ISBN  978-1-78022569-2
  87. ^ Айльбе О'Рейли, Супружеское целомудрие в Папе Войтыле (Питер Ланг, 2010 г. ISBN  978-1-43310611-8), п. 57
  88. ^ «Папа Бенедикт XVI осуждает культурный сдвиг в сторону однополых браков в США» Вашингтон Пост.
  89. ^ Обращение Его Святейшества Бенедикта XVI к епископам Соединенных Штатов Америки из региона VIII на их ad limina посещение
  90. ^ "Бенуа XVI:" Dans la lutte pour la famille, l'Homme est en jeu"". Le Figaro. 21 декабря 2012 г.
  91. ^ «Обращение Его Святейшества Бенедикта XVI по случаю Рождества Христова к Римской курии». Клементина Холл, Ватикан. 21 декабря 2012 г.
  92. ^ «Папа Франциск подтверждает, что в Ватикане гей-лобби и коррупция»'". Новости BBC. 12 июня 2013 г.. Получено 27 августа 2013.
  93. ^ "Папа Франциск: Церковь не может быть одержима геями, запрет на аборты" в Fox News Latino, 19 сентября 2013 г.
  94. ^ Лиззи Дэвис, «Папа Франциск демонстрирует открытость по отношению к геям-священникам», в Хранитель, 29 июля 2013 г.
  95. ^ «Папа Франциск: кто я такой, чтобы судить геев?». Новости BBC. 29 июля 2013 г.. Получено 27 августа 2013.
  96. ^ МакГарри, Пэтси (6 августа 2013 г.). «Ирландская гей-группа хвалит комментарии Папы Франциска, сделанные в воздухе». Irish Times. Получено 27 августа 2013.
  97. ^ Сквайрс, Ник (10 марта 2014 г.). «Папа говорит, что католическая церковь не должна отказываться от однополых браков». Дейли Телеграф. Лондон.
  98. ^ «Папа Франциск говорит, что транссексуалов и геев должна принимать католическая церковь».
  99. ^ «Ватикан отрицает, что Папа открыт для признания гражданских союзов геев». Рейтер. 5 января 2014 г.
  100. ^ Ватикан: церкви следует меньше осуждать геев, 26 июня 2014 г.
  101. ^ «Ватикан смягчает тон в отношении геев и лесбиянок».
  102. ^ Синклер, Харриет (8 апреля 2016 г.). «Долгожданный документ Папы Франциска излагает взгляды церкви на однополые браки и аборты».
  103. ^ "Папа Франциск: родители геев не должны их осуждать", 27 августа, в Sydney Morning Herald: https://www.smh.com.au/world/europe/pope-francis-gay-kids-parents-shouldn-t-condemn-them-20180827-p4zzyd.html
  104. ^ Инес Сан Мартин (1 апреля 2019 г.). "Папа Франциск говорит, что гомосексуальные наклонности" не грех'". Crux Now. Получено 1 апреля, 2019.
  105. ^ а б Майкл О'Лафлин (1 декабря 2019 г.). «Как гей-католик пережил кризис СПИДа». Чума: невыразимые истории СПИДа и католической церкви (Подкаст). Америка. Получено 10 января, 2019.
  106. ^ Паттерсон, Эми Стивенсон (31 декабря 2010 г.). Церковь и СПИД в Африке: политика двусмысленности. ПервыйФорумПресс. С. 54–57. ISBN  9781935049043. Получено 6 апреля, 2020.
  107. ^ "Памятник святого Винсента". Из. 17 августа 2010 г.
  108. ^ Фадерман, Лилиан (2015). Гей революция. Саймон и Шустер. п. 434. ISBN  9781451694130.
  109. ^ а б Гарсиа-Наварро, Лулу (1 декабря 2019 г.).«Как католическая церковь помогла больным и недугам при распространении ВИЧ». PBS.[требуется полная цитата ]
  110. ^ Майкл О'Лафлин (12 января 2020 г.). «СПИД, католическая церковь и проблемы ЛГБТ сегодня». Чума: невыразимые истории СПИДа и католической церкви (Подкаст). Америка. Получено 15 января, 2020.
  111. ^ Суарес, Рэй (27 мая 2011 г.). «Католическая церковь надеется вести дискуссию о борьбе с ВИЧ / СПИДом». PBS NewsHour. Получено 3 мая, 2020.
  112. ^ «СПИД и католическая церковь - тротуары». Архивировано из оригинал 3 июня 2013 г.. Получено 7 февраля 2013.
  113. ^ ЮНЭЙДС просит Папу Бенедикта XVI оказать поддержку в усилиях по предотвращению новых случаев инфицирования детей ВИЧ; Очерк ЮНЭЙДС; 11 апреля 2012 г.
  114. ^ «Ватикан: презервативы не останавливают СПИД». хранитель. 9 октября 2003 г.
  115. ^ а б «Заявление о позиции и целях». 14 июня 2008 г.
  116. ^ "Миссия", веб-сайт призыва к действию http://cta-usa.org/history/
  117. ^ а б Джон Дж. Аллен, Католическая церковь: Что нужно знать каждому, США, 2013 г., стр.181.
  118. ^ а б Фрэнсис Мугаверо, Сексуальность - дар божий, Отпечатано канцелярией Бруклина, штат Нью-Йорк, 1976 г., стр. 7
  119. ^ а б Джон Л. Аллен, Папа Бенедикт XVI: Биография Джозефа Ратцингера, 2000, с.203
  120. ^ CWNews.com, "Ватикан подтверждает отлучение от церкви диссидентской группы США", Католическая служба новостей, "Ватикан подтверждает отлучение от церкви членов призыва к действию в Линкольне", на http://www.catholicnews.com/data/stories/cns/0606995.html ]
  121. ^ «История - призыв к действию».
  122. ^ а б Штатные писатели (20 апреля 2008 г.). "Это о справедливости". Звездный наблюдатель. Получено 8 января, 2019.
  123. ^ "Движение радуги кушак в Вестминстерском соборе Лондона" В архиве 21 мая 2010 г. Wayback Machine
  124. ^ История движения радуги кушак в США, Австралии и Англии В архиве 2012-03-28 в Wayback Machine
  125. ^ «Группа пытается заблокировать присутствие геев на причастии в соборе Святого Павла», Чао Сюн, Star Tribune, 31 мая 2004 г. В архиве 20 августа 2008 г. Wayback Machine
  126. ^ Общее наставление к римскому миссалу В архиве 20 июля 2008 г. Wayback Machine, 321.
  127. ^ «Джон Тэвис», - говорит чиновник Ватикана, когда носители кушак лишены права на причастие »в Католическая служба новостей, 4 февраля 2005 г. ". Архивировано из оригинал 10 февраля 2005 г.. Получено 15 января 2020.
  128. ^ «Уведомление относительно старшей Жаннин Грамик, SSND, и отца Роберта Ньюджента, SDS». www.vatican.va.
  129. ^ «Епископы ведут наступление на церковное учение» ("Католические всемирные новости", 20 марта 1997 г.)
  130. ^ Кевин Дж. Джонс, «Епископ запрещает кощунственные Розарий для однополых браков в соборе» в Национальный католический регистр, 24 октября 2013 г.
  131. ^ "Епископ блокирует план однополого брака Розарий" в CathNews Новая Зеландия, 25 октября 2013 г.
  132. ^ а б c d Арментраут, Митчелл (9 августа 2018 г.). «Священник бросает вызов кардиналу Купичу, сжигает ЛГБТ-флаг на территории церкви». Чикаго Сан Таймс.