Растафари - Rastafari

Растафари, также известен как Растафарианство и Движение растафари, это религия, которая развивалась в Ямайка в течение 1930-х гг. Он классифицируется как новое религиозное движение и общественное движение от знатоки религии. Нет центральной власти, контролирующей движение, и существует много разнообразия среди практикующих, известных как растафари, растафари или раста.

Верования раста основаны на особой интерпретации Библия. А монотеистический вера в единого Бога, именуемого Джа, который частично находится внутри каждого человека, является их неотъемлемой частью. Аккорд растаса Хайле Селассие, то Император Эфиопии между 1930 и 1974 годами - центральное значение; многие считают его Второе пришествие из Иисус и Джа - воплощенный, в то время как другие видят в нем пророка-человека, полностью осознавшего внутреннюю божественность каждого человека. Растафари Афроцентрический и акцентирует внимание на Африканская диаспора, который, по его мнению, угнетается в западном обществе или «Вавилоне». Многие Раста призывают к переселению этой диаспоры в Африку, континент, который они считают Земля обетованная, или «Сион». Некоторые практики распространяют эти взгляды на черный супрематизм. Раста называют свои практики "живость ". Общинные собрания известны как" основания ", и для них характерны музыка, пение, дискуссии и курение каннабиса, последний рассматривается как причастие с полезными свойствами. Раста подчеркивают то, что они считают "естественной" жизнью, придерживаясь курсив диетические требования, закручивая волосы в дреды, и следующие патриархальный гендерные роли.

Растафари возник среди бедных и социально обездоленных. Афро-ямайский общины в 1930-х годах на Ямайке. Его афроцентрическая идеология в значительной степени была реакцией на доминирующую в то время Ямайку. Британская колониальная культура. На него повлияли оба Эфиопство и Обратно в Африку движение продвигаемый черный националист такие цифры, как Маркус Гарви. Движение развилось после нескольких Протестантский Христианин священнослужители, особенно Леонард Хауэлл, провозгласил, что коронация Хайле Селассие на посту императора Эфиопии в 1930 году исполнила библейское пророчество. К 1950-м годам Растафари контркультурный Эта позиция привела к конфликту движения с более широким ямайским обществом, включая жестокие столкновения с правоохранительными органами. В 1960-х и 1970-х годах он приобрел большую респектабельность на Ямайке и большую известность за рубежом благодаря популярности вдохновленных раста регги музыканты, особенно Боб Марли. Энтузиазм по поводу растафари снизился в 1980-х после смерти Хайле Селассие и Марли, но движение выжило и присутствует во многих частях мира.

Движение Раста децентрализовано и организовано в основном на религиозной основе. Есть несколько наименований, или "Особняки Растафари ", наиболее известными из которых являются Nyahbinghi, Бобо Ашанти, а Двенадцать колен Израиля, каждый из которых предлагает свою интерпретацию веры Раста. По оценкам, во всем мире существует от 700 000 до 1 000 000 Раста. Наибольшее население проживает на Ямайке, хотя небольшие общины можно найти в большинстве крупных населенных пунктов мира. Раста происходят из разных этнических групп, хотя большинство из них имеют чернокожие африканские корни, а в некоторых особняках принимают только чернокожих.

Определение

Растафари был описан как религия,^[1] соответствие многим из предложенных определений того, что составляет религию,^[2] и официально признан таковым в различных странах.^[3] Множественный знатоки религии классифицировали Растафари как новое религиозное движение,^[4] в то время как некоторые ученые также классифицировали его как секта,^[5] а культ,^[6] и движение оживления.^[7] Он был описан как афро-ямайская религия,^[8] и, в более широком смысле, афро-карибская религия.^[9] Хотя Растафари фокусируется на Африке как на источнике самобытности, он является продуктом креолизация процессы в Америке,^[10] описанный Латиноамериканские исследования ученые Маргарите Фернандес Олмос и Лизабет Паравизини-Геберт как «креольская религия, уходящая корнями в африканские, европейские и индийские обычаи и верования».^[11] Ученый Эннис Б. Эдмондс также предположил, что Растафари «появлялся» как мировая религия Причем не из-за количества ее приверженцев, а из-за ее глобального распространения.^[12] Тем не менее, многие Раста отвергают описание Растафари как религии, вместо этого называя его «образом жизни».^[13] а "философия ",^[14] или "духовность ".^[15]

Некоторые ученые охарактеризовали Растафари как политическое движение,^[16] «политико-религиозное» движение,^[17] или протестное движение,^[18] подчеркивая свою политическую позицию, особенно в поддержку Африканский национализм и Панафриканизм. В качестве альтернативы он был обозначен как общественное движение,^[19] или более конкретно как новое общественное движение,^[7] и культурное движение.^[20] Многие раста или растафари, как известны практикующие, тем не менее, не любят, когда растафари называют «движением».^[21] В 1989 году Британский промышленный трибунал пришел к выводу, что - для целей Закон о расовых отношениях 1976 г. - растафари можно считать этнический группы, потому что у них есть долгое общее наследие, которое отличает их от других групп, их собственные культурные традиции, общий язык и общую религию.^[22]

Растафари постоянно менялся и развивался,^[23] со значительными доктринальными различиями, существующими среди практикующих, в зависимости от группы, к которой они принадлежат.^[24] Это не единое движение,^[25] и никогда не было единого лидера, за которым следовали бы все Раста.^[26] Таким образом, трудно делать широкие обобщения о движении, не скрывая сложности внутри него.^[27] Религиовед Даррен Дж. Н. Миддлтон предположил, что уместно говорить о «множестве Раста духовности"а не отдельное явление.^[28]

Термин «Растафари» происходит от «Рас Тафари Маконнен», титула до царствования Хайле Селассие, бывший Эфиопский император который играет важную роль в вере Раста. Период, термин "Рас "означает герцога или принца в Эфиопские семитские языки; «Тафари Маконнен» было его личным именем.^[29] Неизвестно, почему ранние Раста приняли эту форму имени Хайле Селассие в качестве основы для названия своей религии.^[30] Помимо названия религии, «Растафари» также используется для обозначения самих верующих.^[31] Многие комментаторы, включая некоторые академические источники^[32] и некоторые практикующие^[33]- называть движение «растафарианством».^[34] Тем не менее, термин «растафарианство» осуждается многими растами, которые считают, что использование -изм подразумевает религиозную доктрину и институциональную организацию, чего они хотят избежать.^[35]

Верования

Раста называют всю совокупность идей и верований своей религии «Расталогией».^[36] Эдмондс описал Растафари как имеющего «довольно связное мировоззрение»;^[36] однако ученый Эрнест Кэшмор считал, что его убеждения «подвижны и открыты для интерпретации».^[37] Внутри движения попытки обобщить веру растафари никогда не получали статуса катехизис или вероучение.^[38] Растас уделяет большое внимание идее о том, что для определения истинности или обоснованности определенного убеждения или практики следует использовать личный опыт и интуитивное понимание.^[39] Следовательно, ни один Раста не имеет полномочий объявлять, какие верования и практики православный и которые иноверный.^[38] По словам Кларка, убежденность в том, что у Растафари нет догмы, «настолько сильна, что она сама стала чем-то вроде догмы».^[40]

Растафари находится под сильным влиянием Иудео-христианин религия^[41] и имеет много общего с христианство.^[42] Майкл Барнетт заметил, что его богословие «по сути иудео-христианское», представляющее «афроцентрализованную смесь христианства и иудаизма».^[43] Некоторые раста открыто называют себя христианами.^[44] Растафари соглашается Библия центральное место в своей системе верований, считая ее священной книгой,^[45] и принимает буквальное толкование его содержимого.^[46] По мнению антрополога Стивен Д. Глейзер, Подходы Раста к Библии приводят к тому, что религия принимает взгляды, очень похожие на взгляды некоторых форм Протестантизм.^[47] Расты считают Библию достоверным свидетельством ранней истории чернокожих африканцев и их места как избранного Бога народа.^[40] Они считают Библию ключом к пониманию прошлого и настоящего, а также к предсказанию будущего.^[40] в то же время рассматривая его как справочник, из которого они могут формировать и обосновывать свои убеждения и практики.^[48] Раста обычно считают последнюю книгу Библии, Книга Откровения, как наиболее важную часть, потому что они видят ее содержание как имеющее особое значение для нынешней ситуации в мире.^[49]

Вопреки научным представлениям о том, как была составлена ​​Библия, Растас обычно полагает, что изначально она была написана на камне на эфиопском языке Амхарский.^[50] Они также верят, что истинное значение Библии было искажено как из-за неправильного перевода на другие языки, так и из-за преднамеренных манипуляций со стороны тех, кто пытается отрицать историю черных африканцев.^[51] Они также считают его криптографическим, что означает, что он имеет много скрытых значений.^[52] Они верят, что его истинные учения могут быть раскрыты через интуицию и размышление о «внутренней книге», которая позволяет им общаться с Богом.^[40] Из-за того, что они считают искажением Библии, Растас также обращается к другим источникам, которые, по их мнению, проливают свет на историю афроамериканцев.^[53] Общие тексты, используемые для этой цели, включают: Леонард Хауэлл работа 1935 года Обещанный ключ, Роберт Атли Роджерс '1924 книга Святой Пиби, и Фитц Балинтин Петерсбург работы 1920-х годов, Королевский пергаментный свиток черного превосходства.^[53] Многие Раста также лечат Кебра Нагаст, эфиопский текст XIV века, как источник для толкования Библии.^[54]

Иа и Иисус из Назарета

Раста монотеисты, поклоняясь единственному Богу, которого они называют Джа. Термин «Джа» является сокращенной версией «Иегова ", имя Бога в английских переводах Ветхий Завет.^[55] Растафари твердо придерживается имманентность этой божественности;^[56] а также рассматривая Джа как божество, Растас также считает, что Джа присущ каждому человеку.^[57] Эта вера отражена в афоризме, часто цитируемом Растасом, что «Бог есть человек, а человек есть Бог»,^[58] и Растас говорят о «знании» Джа, а не просто о «вере» в него.^[59] Стремясь сократить расстояние между человечеством и божественностью, Растафари принимает мистика.^[7]

Иисус является важной фигурой в Растафари.^[60] Однако практикующие отвергают традиционные христианские взгляды на Иисуса, особенно изображение его как белого европейца, считая, что это извращение истины.^[61] Они верят, что Иисус был черным африканцем, а белый Иисус - ложным богом.^[62] Многие Раста считают христианство творением белого человека;^[63] они относятся к нему с подозрением из-за того, что угнетатели (белые европейцы) и угнетенные (черные африканцы) не могут разделять одного и того же Бога.^[64] Многие Раста считают, что Бог, которому поклоняются большинство белых христиан, на самом деле дьявол,^[65] и частые утверждения среди Растасов заключаются в том, что Папа является Сатана или Антихрист.^[66] Поэтому Растас часто считает христианских проповедников обманщиками.^[65] и считают христианство виновным в содействии угнетению Африканская диаспора,^[67] часто ссылаясь на это как на совершение «умственного порабощения».^[68]

Хайле Селассие

С самого начала Растафари был неразрывно связан с Хайле Селассие, императором Эфиопии с 1930 по 1974 год.^[69] Он остается центральной фигурой в идеологии растафари,^[70] и хотя все Раста уважают его, точные интерпретации его личности различаются.^[71] Понимание того, как Хайле Селассие относится к Иисусу, варьируется среди Раста.^[72] Многие, хотя и не все, считают, что эфиопский монарх был Второе пришествие Иисуса,^[73] узаконивая это, ссылаясь на свою интерпретацию девятнадцатой главы Книги Откровения.^[60] Рассматривая Хайле Селассие как Иисуса, эти Раста также считают его мессия пророчествовал в Ветхом Завете,^[74] проявление Бога в человеческой форме,^[71] и «живой Бог».^[75] Некоторые воспринимают его как часть Троица, наряду с Богом как Создателем и Святой Дух, последнее называлось «Дыхание в храме».^[76] Раста, которые рассматривают Хайле Селассие как Иисуса, утверждают, что оба были потомками королевской линии библейского царя. Дэвид,^[60] в то время как Растас также подчеркивает тот факт, что династия Маконненов, членом которой был Хайле Селассие, заявляла о своем происхождении от библейских фигур Соломон и Царица савская.^[77]

Другие Раста считают, что Селассие воплощает учение и сущность Иисуса, но отвергают идею о том, что он был реинкарнацией Иисуса.^[78] Члены Двенадцать колен Израиля деноминация, например, отвергают идею о том, что Селассие было Вторым пришествием, утверждая, что это событие еще не произошло.^[58] С этой точки зрения Селассие воспринимается скорее как посланник или посланник Бога, чем проявление самого Бога.^[79] Растас, придерживающийся этой точки зрения, иногда считает обожествление Хайле Селассие наивным или невежественным,^[80] в некоторых случаях считается опасным поклоняться человеку как Богу.^[81] Существуют различные Раста, которые перешли от веры в то, что Хайле Селассие был воплощением Бога и Вторым пришествием Иисуса, к тому, чтобы рассматривать его как нечто особенное.^[82]

После коронации Хайле Селассие получил титул "король королей и Господь господствующих, лев-победитель из колена Иудина ".^[83] Растас использует этот титул для Хайле Селассие наряду с другими, такими как «Всемогущий Бог», «Судья и Мститель», «Король Альфа и королева Омега», «Вернувшийся Мессия», «Избранник Бога» и «Избранник самого себя».^[84] Растас также рассматривает Хайле Селассие как символ их позитивного утверждения об Африке как источнике духовного и культурного наследия.^[85]

В 1960-е годы многие ямайские раста верили в то, что Хайле Селассие никогда не умрет.^[86] Свержение в 1974 году Хайле Селассие военными Derg и его последующая смерть в 1975 году привела к кризису веры у многих практикующих.^[87] Некоторые вообще покинули движение.^[88] Остальные остались и разработали новые стратегии работы с новостями. Некоторые Раста полагали, что Селассие на самом деле не умер и что утверждения об обратном были дезинформацией Запада.^[89] Чтобы подкрепить свои аргументы, они указали на тот факт, что труп не был произведен; на самом деле тело Хайле Селассие было похоронено под его дворцом и оставалось там не обнаруженным до 1992 года.^[90] Другая точка зрения в Растафари признала, что тело Хайле Селассие погибло, но утверждала, что его внутренняя сущность выжила как духовная сила.^[91] Третий ответ в сообществе растафари заключался в том, что смерть Селассие не имела никакого значения, поскольку он был лишь «олицетворением» Джа, а не самого Джа.^[92]

При жизни Селассие называл себя набожным христианином.^[93] В интервью 1967 года Селассие спросили о вере раста в то, что он был Вторым пришествием Иисуса, на что он ответил: «Я слышал об этой идее. Я также встречался с некоторыми растафарианцами. Я ясно сказал им, что я мужчина, что я смертный, и что меня заменят приближающееся поколение, и что они никогда не должны ошибаться, предполагая или делая вид, что человеческое существо исходит от божества ».^[94] Его внук Эрмиас Сахле Селассие сказал, что «нет никаких сомнений в том, что Хайле Селассие не поощрял движение Растафари».^[95] Критики Растафари использовали это как доказательство того, что теологические верования Раста неверны,^[96] хотя некоторые Раста принимают отрицание Селассие как доказательство того, что он действительно был воплощением Бога, основываясь на их чтении Евангелие от Луки.^[а][97]

Афроцентризм и взгляды на расу

По словам Кларка, Растафари «прежде всего озабочен сознанием чернокожих, переоткрыванием идентичности чернокожих, личных и расовых».^[98] Движение растафари зародилось среди Афро-ямайцы которые хотели отвергнуть британскую имперскую культуру, которая доминировала на Ямайке, и заменить ее новой идентичностью, основанной на восстановлении своего африканского наследия.^[85] Его акцент делается на очищении от любой веры в неполноценность черные люди, и превосходство белые люди в сознании его последователей.^[99] Поэтому растафари Афроцентрический,^[100] приравнивая черноту к африканскому континенту,^[64] и одобрение формы панафриканизма.^[101]

Практикующие Растафари идентифицируют себя с древними Израильтяне -Божий избранные люди в Ветхом Завете - и верят, что чернокожие африканцы в целом или Раста, в частности, являются либо потомками, либо реинкарнациями этого древнего народа.^[102] Это похоже на убеждения в Иудаизм,^[103] хотя многие Раста считают, что Евреи «статус потомков древних израильтян - ложное утверждение.^[104] Раста обычно верят, что чернокожие африканцы - избранный Богом народ, а это означает, что они сделали завет с ним и поэтому несут особую ответственность.^[105] Растафари придерживается мнения о том, что настоящая идентичность черных африканцев была утеряна и ее необходимо восстановить.^[106]

Нет единого взгляда на Раста на гонка.^[103] Черное превосходство была темой в начале движения, с верой в существование отчетливо черной африканской расы это превосходит другие расовые группы. Хотя некоторые до сих пор придерживаются этого мнения, в настоящее время в движении широко приняты раста не черного цвета. ^[107] История Растафари открыла религию для обвинений в расизм. ^[108] Кэшмор отметил, что в верованиях раста есть «неявный потенциал» расизма, но он также отметил, что расизм не «присущ» религии.^[109] Некоторые Раста признали, что в движении присутствует расизм, в первую очередь против европейцев и азиатов.^[103] Некоторые секты раста отвергают представление о том, что белый европеец может когда-либо быть законным раста.^[103] Другие секты раста считают, что «африканская» идентичность по своей сути не связана с черной кожей, а скорее связана с тем, проявляет ли человек африканское «отношение» или «дух».^[110]

Вавилон и Сион

Растафари учит, что чернокожая африканская диаспора - это изгнанники, живущие в «Вавилоне», и этот термин применяется к Западное общество.^[111] Для Растаса, Европейский колониализм и глобальный капитализм рассматриваются как проявления Вавилона,^[112] в то время как полиция и солдаты рассматриваются как его агенты.^[113] Термин «Вавилон» принят из-за его библейских ассоциаций. В Ветхом Завете Вавилон это Месопотамский город где Израильтяне были пленниками были изгнаны со своей родины между 597 и 586 годами до нашей эры;^[114] Растас сравнивает изгнание израильтян в Месопотамии с изгнанием африканской диаспоры за пределы Африки.^[115] в Новый Завет, "Вавилон" используется как эвфемизм для Римская империя, которое считалось разрушительным, сродни тому, как действовали древние вавилоняне.^[114] Растас воспринимает изгнание черной африканской диаспоры в Вавилоне как переживание великого страдания.^[116] с термином «страдание», занимающим значительное место в дискурсе Раста.^[117]

Растас считает, что Вавилон несет ответственность как за Атлантическая работорговля который изгнал порабощенных африканцев с их континента и продолжающуюся бедность, от которой страдает африканская диаспора.^[118] Растас обращается к библейским писаниям, чтобы объяснить атлантическую работорговлю,^[119] полагая, что порабощение, изгнание и эксплуатация чернокожих африканцев были наказанием за то, что они не соответствовали своему статусу избранного народа Джа.^[120] Многие Раста, придерживаясь панафриканизма, критиковали разделение Африки на национальные государства, считая это вавилонским развитием.^[121] и часто враждебно относятся к добыче западных ресурсов на континенте.^[122] Раста стремятся лишить легитимности и разрушить Вавилон, что часто передается в Раста. афоризм «Пойте Вавилон».^[118] Раста часто ожидают, что общество, в котором доминируют белые, отвергнет их убеждения как ложные, и когда это происходит, они видят в этом подтверждение правильности своей веры.^[123]

Вид на Растас "Сион "как идеал, к которому они стремятся.^[118] Как и «Вавилон», этот термин происходит из Библии, где он обозначает идеализированный Иерусалим.^[118] Раста используют слово «Сион» либо конкретно для Эфиопии, либо для Африки в более широком смысле, причем последняя имеет почти мифологическую идентичность в дискурсе раста.^[124] Многие Раста используют термин «Эфиопия» как синоним «Африка»;^[125] Так, например, Раста из Ганы описали себя как уже живущих в «Эфиопии».^[126] Другие Раста применяют термин «Сион» к Ямайке или используют его для описания душевного состояния.^[115]

Изображая Африку как свою "Земля обетованная "Раста отражают их желание избежать того, что они воспринимают как господство и деградацию, которые они испытывают в Вавилоне.^[127] В течение первых трех десятилетий движения растафари оно уделяло большое внимание необходимости репатриации африканской диаспоры в Африку.^[127] С этой целью различные Раста лоббировали правительство Ямайки и Организация Объединенных Наций для наблюдения за процессом переселения.^[127] Остальные Раста организовали собственную транспортировку на африканский континент.^[127] Критики движения утверждали, что миграция всей африканской диаспоры в Африку неправдоподобна, тем более что ни одна африканская страна не приветствовала бы это.^[96]

К четвертому десятилетию движения стремление к физической репатриации в Африку среди Раста снизилось.^[128] изменение, вызванное наблюдением за 1983–1985 гг. - голод в Эфиопии..^[129] Скорее, многие Раста видели идею возвращения в Африку в метафорическом смысле, предполагающем восстановление их гордости и уверенности в себе как людей чернокожего африканского происхождения.^[130] Термин «освобождение до репатриации» стал использоваться внутри движения.^[131] Некоторые раста стремятся преобразовать западное общество, чтобы им было комфортнее жить в нем, а не стремиться переехать в Африку.^[132] Тем не менее, есть много Раста, которые продолжают подчеркивать необходимость физического переселения африканской диаспоры в Африку.^[128]

Спасение и рай

Растафари - это тысячелетний движение^[133] поскольку он поддерживает идею о том, что нынешний век приблизится к апокалиптическому концу.^[134] Многие практикующие считают, что на этом Судный день, Вавилон будет низвергнут,^[135] с Растасом - немногими избранными, которые пережили потрясения.^[136] После разрушения Вавилона Растас верит, что человечество вступит в «новую эру».^[137] Это задумано как тысячелетие мира, справедливости и счастья, в котором праведники будут жить в Африке, а теперь в раю.^[138] В 1980-х годах многие Раста считали, что Судный день произойдет примерно в 2000 году.^[139] В то время в сообществе Раста было распространено мнение, что белые люди мира уничтожат себя ядерная война,^[140] с черными африканцами, которые тогда правили миром, то, что, как они утверждали, было предсказано в Книга Даниила.^[b][140]

Расты не верят, что существует конкретная загробная жизнь к которому люди идут после телесной смерти.^[141] Они верят в возможность вечной жизни,^[65] и что на самом деле умрут только те, кто избегает праведности.^[142] Религиовед Леонард Э. Барретт наблюдал за некоторыми ямайскими растами, которые считали, что те практикующие, которые действительно умерли, не были верны Джа.^[143] Он предположил, что такое отношение возникло из-за большого количества молодых людей, которые тогда были членами движения и, таким образом, видели, как умерли лишь несколько Раста.^[144] Другая точка зрения раста состоит в том, что праведные претерпевают реинкарнация,^[145] с индивидуальностью человека, сохраняющейся на протяжении каждого из их воплощений.^[146] В соответствии со своими взглядами на смерть, Растас избегает празднования физической смерти и часто избегает похорон,^[147] также отказ от практики почитание предков это распространено среди традиционные африканские религии.^[148]

Нравственность, этика и гендерные роли

Большинство Раста разделяют пару фундаментальных моральных принципов, известных как «две великие заповеди»: любовь к Богу и любовь к ближнему.^[149] Многие Раста верят, что для определения того, следует ли им совершить определенное действие или нет, они должны проконсультироваться с присутствием Джа внутри себя.^[150]

Растафари продвигает идею «жить естественно»,^[151] в соответствии с тем, что Растас считает законами природы.^[152] Он поддерживает идею о том, что Африка является «естественной» обителью черных африканцев, континентом, где они могут жить в соответствии с африканской культурой и традициями и быть самими собой на физическом, эмоциональном и интеллектуальном уровне.^[110] Практики считают, что жители Запада и Вавилона отдалились от природы в результате технического развития и, таким образом, стали ослабленными, ленивыми и упадочными.^[153] Некоторые Раста выражают мнение, что им следует придерживаться того, что они считают африканскими законами, а не законами Вавилона, таким образом защищая свое участие в определенных действиях, которые могут быть незаконными в странах, в которых они живут.^[154] Подчеркивая этот афроцентрический подход, Растафари выражает подтекст черный национализм.^[155]

Морин Уорнер-Льюис заметил, что Растафари сочетает «радикальную, даже революционную» позицию по социально-политическим вопросам, особенно в отношении расы, с «глубоко традиционным» подходом к «философскому консерватизму» по другим религиозным вопросам.^[156] Раста обычно критически относятся к современному капитализму с его потреблением и материализмом.^[150] Они предпочитают мелкие, доиндустриальные и сельскохозяйственные общества.^[157] Некоторые Раста продвигали активизм как средство достижения социально-политических изменений, в то время как другие верят в ожидание перемен, которые будут осуществлены посредством божественного вмешательства в дела людей.^[158] На Ямайке Раста обычно не голосуют,^[159] уничижительно отвергая политику как "политический прием",^[160] и редко участвуют в политических партиях или союзах.^[161] Тенденция Раста верить в неизбежность социально-политических изменений делает религию уязвимой для критики со стороны общества. политические левые что он побуждает приверженцев делать мало или ничего не делать для изменения статус-кво.^[162] Другие Раста действительно занимаются политической деятельностью; ганский певец и автор песен Rasta Рокки Давуни например, участвовал в кампаниях по продвижению демократических выборов,^[163] пока в Гренада, многие Раста присоединились к Народно-революционное правительство образована в 1979 году.^[164]

Гендерные роли и сексуальность

Растафари продвигает то, что он считает восстановлением мужественности чернокожих, полагая, что Вавилон выхолостил мужчин в африканской диаспоре.^[165] Он поддерживает патриархальный принципы,^[166] включая идею о том, что женщины должны подчиняться мужскому лидерству.^[167] Внешние наблюдатели, включая таких ученых, как Кэшмор и Эдмондс.^[168]- утверждали, что Растафари ставит женщин в более низкое положение по сравнению с мужчинами.^[132] Женщины растафари обычно принимают это подчиненное положение и считают своим долгом подчиняться своим мужчинам;^[169] академик Морин Роу предположила, что женщины были готовы присоединиться к религии, несмотря на ее ограничения, потому что они ценили жизнь структуры и дисциплины, которую она обеспечивала.^[170] Рассуждения часто представляют женщин как морально слабых и склонных к обману. зло,^[171] и утверждает, что они нечисты, пока менструальный.^[172] Раста узаконивают эти гендерные роли, цитируя библейские отрывки, особенно те, что Книга Левита и в трудах Апостол Павел.^[173]

Женщины-раста обычно носят одежду, которая закрывает голову и скрывает контуры тела.^[174] Брюки обычно избегают,^[175] в пользу длинных юбок.^[176] Ожидается, что женщины во время молитвы покрывают голову,^[177] и в некоторых группах Rasta это ожидается от них всякий раз, когда они публичны.^[178] Дискурс раста настаивает на том, что женский дресс-код необходим, чтобы женщины не привлекали мужчин, и представляет его как противоядие от сексуальная объективация женщин в Вавилоне.^[179] Мужчинам-раста разрешается носить все, что они хотят.^[180] Хотя мужчины и женщины принимали участие друг в друге в ранних ритуалах раста, с конца 1940-х и 1950-х годов община раста все чаще поощряла гендерную сегрегацию для церемоний.^[181] Это было узаконено объяснением, что женщины были нечистыми во время менструации и что их присутствие на церемониях отвлекало участников-мужчин.^[181]

В своем существовании на Ямайке Растафари не пропагандировал моногамию.^[182] Мужчинам Rasta разрешено иметь несколько половых партнеров женского пола,^[183] в то время как женщины, как ожидается, сохранят свою сексуальную активность для одного партнера-мужчины.^[184] Брак обычно не оформляется юридическими церемониями, но является гражданское право дело^[185] хотя многие Раста состоят в законном браке.^[186] Мужчины-раста называют своих партнеров-женщин "королевами",^[187] или "императрицы",^[188] в то время как мужчины в этих отношениях известны как «короли».^[189] Растафари придает большое значение семейной жизни и воспитанию детей,^[190] с поощрением воспроизводства.^[191] Религия подчеркивает место мужчин в воспитании детей, связывая это с восстановлением африканской мужественности.^[192] Женщины часто работают, иногда пока мужчина воспитывает детей дома.^[193] Растафари обычно отвергает феминизм,^[194] хотя с 1970-х годов все большее число женщин-раста призывают к большему гендерному равенству в движении.^[195] Ученый Териса Э. Тернер, например, столкнулась с кенийскими феминистками, которые использовали материалы Растафари для удовлетворения своих политических интересов.^[196] Некоторые женщины-раста бросают вызов гендерным нормам, нося открытые волосы на публике и надевая брюки.^[188]

Растафари считает деторождение целью секса, и поэтому устный и анальный секс обычно запрещены.^[197] И то и другое контрацепция и аборт обычно осуждаются,^[198] и распространенное утверждение в дискурсе Раста состоит в том, что это были изобретения Вавилона с целью уменьшить рождаемость черных африканцев.^[199] Раста обычно выражают враждебное отношение к гомосексуализму, считая гомосексуалистов злом и неестественным;^[200] это отношение происходит от ссылки на однополые сексуальные отношения в Библии.^[46] Гомосексуальные Раста, вероятно, скрывают свою сексуальную ориентацию из-за такого отношения.^[201] Расты обычно рассматривают растущее признание контроля над рождаемостью и гомосексуализма в западном обществе как свидетельство вырождения Вавилона по мере приближения его апокалиптического конца.^[202]

Практики

Раста называют свои культурные и религиозные обычаи «живыми».^[203] Растафари не делает упор на иерархические структуры.^[150] У него нет профессионального священства,^[36] с Растасом, полагающим, что священнику нет необходимости действовать как посредник между поклоняющимся и божеством.^[204] Тем не менее, у него есть «старейшины» - почетный титул, которым награждаются люди, пользующиеся хорошей репутацией в обществе.^[205] Хотя они уважаемые деятели, они не обязательно несут административные функции или обязанности.^[205] Когда они действительно наблюдают за ритуальными встречами, они часто несут ответственность за помощь в интерпретации текущих событий с точки зрения библейских писаний.^[206] Старейшины часто общаются друг с другом через сеть, чтобы планировать события движения и формировать стратегии.^[205]

Заземление

Термин «заземление» используется среди Раста для обозначения установления отношений между единомышленниками-практиками.^[207] Заземление часто происходит в коммуне или во дворе под председательством старейшины.^[193] Старейшина несет ответственность за соблюдение дисциплины и может запретить людям посещать собрания.^[205] Количество участников может варьироваться от нескольких до нескольких сотен.^[193] Мероприятия, проводимые на земле, включают игру на барабанах, пение, пение гимнов и чтение стихов.^[208] Каннабис, известную как гянджа, часто курят.^[208] Большинство заземлителей содержат только мужчин, хотя некоторые женщины-раста создали свои собственные исключительно женские круги заземления.^[209]

Одним из основных направлений деятельности заземления является "рассуждение ".^[210] Это обсуждение среди собравшихся Раста принципов религии и их отношения к текущим событиям.^[211] Предполагается, что эти обсуждения не носят агрессивного характера, хотя участники могут указать на ошибочность любых представленных аргументов.^[212] Собравшиеся рассказывают друг другу об откровениях, которые они получили посредством медитации и сновидений.^[193] Каждый участник должен раздвигать границы понимания до тех пор, пока вся группа не приобретет более глубокое понимание обсуждаемой темы.^[213] При встрече с единомышленниками рассуждение помогает Растасу убедить друг друга в правильности своих убеждений.^[96] Встречи растафари открываются и закрываются молитвами. Они включают мольба Мольба Бога, мольба о голодных, больных и младенцах, призывает к уничтожению врагов Раста, а затем завершается заявлениями обожания.^[214]

В 1950-х годах самые большие площадки были известны как «заземления» или «грунтовки», хотя впоследствии они были переименованы в «Ньябинги иссемблис».^[215] Период, термин "Нябинги "заимствовано от имени мифической африканской королевы.^[216] Ньябинги иссембли часто проводятся в дни, связанные с Эфиопией и Хайле Селассие.^[217] К ним относятся Эфиопское Рождество (7 января), день, когда Хайле Селассие посетил Ямайку (21 апреля), день рождения Селассие (23 июля), Эфиопский Новый год (11 сентября) и день коронации Селассие (2 ноября).^[217] Некоторые Раста также организуют Ньябинги иссембли, чтобы отметить День освобождения Ямайки (1 августа) и Маркус Гарви День рождения (17 августа).^[217]

Ньябинги иссембли обычно проходят в сельской местности, на открытом воздухе или во временных сооружениях, известных как «храмы» или «кущи», специально построенных для этой цели.^[218] Любой старейшина, желающий спонсировать Nyabinghi Issembly, должен получить одобрение других старейшин и требовать адекватных ресурсов для организации такого мероприятия.^[219] Обычно собрание длится от трех до семи дней.^[218] В дневное время участники занимаются приготовлением еды, курением ганджи и рассуждениями, а ночью они сосредотачиваются на барабанах и танцах вокруг костров.^[218] Ньябинги иссембли часто привлекают Раста из самых разных стран, в том числе из разных стран.^[218] Они устанавливают и поддерживают чувство солидарности среди сообщества Раста и культивируют чувство коллективной принадлежности.^[218] В отличие от многих других религий, обряды перехода не играют никакой роли в растафари;^[220] после смерти родственники различных раста устраивают христианские похороны, поскольку не существует установленных обрядов похорон раста.^[221]

Употребление каннабиса

Основной ритуал Растафари - курение гянджи, также известной как марихуана или каннабис.^[222] Среди названий, которые Растас дает растению, есть Калли, Илей, «трава», «святая трава», «трава» и «трава».^[223] Помимо курения, Растас также употребляет каннабис в чае, в качестве пряности при приготовлении пищи и в качестве ингредиента в медицине.^[224] Каннабис обычно курят во время посадки на землю,^[193] хотя некоторые практикующие также курят это неформально в других контекстах.^[225] Некоторые Раста курят его почти все время, что другие практикующие считают чрезмерным.^[226] Однако не все Раста используют ганджу,^[227] трезвенники объясняют, что они уже достигли более высокого уровня сознания и поэтому не нуждаются в этом.^[228]

В растафари каннабис считается причастие.^[229] Растас утверждает, что использование ганджи пропагандируется в Библии, особенно в Бытие,^[c] Псалмы,^[d] и Откровение.^[e][230] Они считают его целебным,^[231] восхваляйте его за то, что он вызывает чувство "мира и любви",^[232] и утверждают, что он развивает форму личного самоанализа, которая позволяет курильщикам раскрыть свою внутреннюю божественность, или «сознание InI».^[233] Некоторые Раста выражают мнение, что дым каннабиса служит благовонием, противодействующим воспринимаемым в обществе аморальным обычаям.^[201]

Раста обычно курят каннабис через большую сигарету, известную как косяк.^[234] Это часто совмещается во время вознесения молитвы Джа; косяк зажигается и дымится только по окончании молитвы.^[235] В других случаях каннабис курят в водопроводная труба называется «чашей»: стили включают кутчи, чиллумы, и пароходы.^[235] Труба пропускается против часовой стрелки по собранному кругу Растаса.^[235]

Существуют различные методы передачи, которые могут объяснить, почему курение каннабиса стало частью Растафари. К 8 веку Араб торговцы завезли каннабис в Центральную и Южную Африку.^[236] В 19 веке порабощали Баконго люди прибыли на Ямайку, где они установили религию Кумина. В Кумине каннабис курили во время религиозных церемоний, считая, что он способствует одержимости духами предков.^[207] Религия широко распространена на юго-востоке Ямайки. Приход Святого Томаса, где жил выдающийся ранний Раста Леонард Хауэлл, когда он развивал многие из верований и обычаев Растафари; Возможно, именно благодаря Кумине конопля стала частью Растафари.^[207] Второй возможный источник - употребление каннабиса в Индуистский ритуалы.^[237] Индуистские мигранты прибыли на Ямайку в качестве наемных слуг из Британская Индия между 1834 и 1917 годами, и привезли с собой каннабис.^[207] Ямайский индуистский священник Лалу был одним из духовных наставников Хауэлла и, возможно, повлиял на его принятие ганджи.^[207] На внедрение каннабиса могло также повлиять широко распространенное использование каннабиса в медицинских и рекреационных целях среди афро-ямайцев в начале 20 века.^[207] Ранние растафарии, возможно, взяли элемент ямайской культуры, который они связывали со своим крестьянским прошлым и отказом от капитализма, и освятили его, согласно библейским коррелятам.^[238]

Во многих странах, включая Ямайку^[239]- каннабис является незаконным, и, употребляя его, Растас протестует против правил и норм Вавилона.^[240] В Соединенных Штатах, например, тысячи практикующих были арестованы за хранение наркотика.^[241] Растас также выступал за легализацию каннабиса в тех юрисдикциях, где это незаконно;^[242] в 2015 году Ямайка декриминализовала личное хранение марихуаны до двух унций и легализовала ее в медицинских и научных целях.^[243] В 2019 году Барбадос легализовал растафарианское использование каннабиса в религиозных учреждениях и пообещал растафарианам 60 акров (24 га) земли для его выращивания.^[244][245]

Музыка

Музыка растафари развивалась на сессиях рассуждений,^[246] где присутствуют барабаны, пение и танцы.^[247] Музыка раста исполняется для прославления и общения с Джа,^[248] и подтвердить отвержение Вавилона.^[248] Раста верят, что их музыка обладает целебными свойствами, способна лечить простуду, лихорадку и головную боль.^[248] Многие из этих песен поются настраивать старых христианских гимнов,^[249] но другие - оригинальные творения Расты.^[248]

Басовая линия музыки Rasta обеспечивается акете, трехбарабанная установка в сопровождении ударные инструменты любить погремушки и бубны.^[247] Затем синкопированный ритм обеспечивается Fundeh барабан.^[247] Кроме того, пета барабан импровизирует под ритм.^[247] Считается, что разные компоненты музыки отображают разный символизм; басовая линия символизирует удары по Вавилону, тогда как более легкие удары означают надежду на будущее.^[247]

По мере развития Растафари, популярная музыка стал его главным коммуникативным средством.^[250] В 1960-е гг. ска был популярным музыкальным стилем на Ямайке, и хотя его протесты против социальных и политических условий были умеренными, он дал раннее выражение социально-политической идеологии раста.^[251] Особенно заметными в связях между Растафари и ска были музыканты. Граф Осси и Дон Драммонд.^[252] Осси был барабанщиком, который считал, что чернокожие должны развивать свой собственный стиль музыки;^[253] он находился под сильным влиянием Бурру, афро-ямайский стиль игры на барабанах.^[254] Осси впоследствии популяризировал эту новую ритуальную музыку растафари, играя на различных площадках и площадках по всей Ямайке.^[254] с такими песнями, как "Another Moses" и "Babylon Gone", отражающими влияние Раста.^[255] Темы раста также появились в творчестве Драммонда с такими песнями, как «Reincarnation» и «Tribute to Marcus Garvey».^[255]

1968 год ознаменовался разработкой регги на Ямайке музыкальный стиль характеризуется более медленными и тяжелыми ритмами, чем ска, и более широким использованием Ямайский патуа.^[256] подобно калипсо регги было средой для социальный комментарий,^[257] хотя он продемонстрировал более широкое использование радикальных политических тем и тем раста, чем ранее присутствовало в ямайской популярной музыке.^[256] Артисты регги использовали ритуальные ритмы Раста, а также заимствовали песнопения Раста, язык, мотивы и социальную критику.^[258] Песни вроде The Wailers ' "Африканский травник " и Питер Тош в "Legalize It" упоминается употребление каннабиса,^[259] а треки вроде Мелодианы ' "Реки Вавилона " и Младший Байлз «Сразить Вавилон» относится к верованиям Раста в Вавилоне.^[260] Регги получил широкую международную популярность в середине 1970-х годов.^[261] чернокожие во многих странах стали рассматривать ее как музыку угнетенных.^[262] Многие Раста стали критиковать регги, считая, что он коммерциализирует их религию.^[263] Хотя регги содержит много символики растафари,^[5] и эти двое широко связаны,^[264] эта связь часто преувеличивается не-растами.^[265] Большинство Раста не слушают музыку регги,^[265] и регги также использовалось другими религиозными группами, такими как Протестантские евангелисты.^[266] Из регги пришел дублировать музыку; Художники дубляжа часто используют терминологию Растафари, даже если сами не Раста.^[267]

Язык и символика

Раста часто используют свой собственный язык, известный как «страшный разговор»,^[268] "Иярич ",^[269] и «Раста разговор».^[270] Это использование появилось на Ямайке в 1940-х годах.^[271] Раста обычно рассматривают слова как обладающие внутренней силой,^[272] с языком растафари, отражающим собственный опыт Растаса,^[271] а также формирование групповой идентичности и культивирование определенных ценностей.^[273] Раста стараются избегать языка, который способствует подобострастию, самоуничижению и объективации человека.^[274] Они считают, что формулируя свой собственный язык, они совершают идеологическую атаку на целостность общества. английский язык, который они рассматривают как инструмент Вавилона.^[275] Использование этого языка помогает Растам отличать и отделить себя от других,^[276] для которых - согласно Барретту - риторика Раста может быть «бессмысленным лепетом».^[277] Однако термины раста также проникли в более широкие модели речи Ямайки.^[278]

В растах широко используется местоимение «я».^[279] Использование этого слова обозначает точку зрения раста, что личность божественна,^[280] и напоминает каждому раста, что они не рабы и имеют ценность, ценность и достоинство как человеческое существо.^[281] Например, Rastas используют «я» вместо «меня», «я и я» вместо «мы», «я-сив» вместо «получать», «я-сир» вместо «желание». , "Я оцениваю" вместо "создавать" и "Я-мужчины" вместо "Аминь ".^[273] Раста называют этот процесс «Сознанием InI» или «Сознанием».^[90] Раста обычно называют Хайле Селессе «Хайле Селассие I», что указывает на их веру в его божественность.^[281] Растас также обычно считает, что фонетика слова должны быть связаны с его значением.^[272] Например, Растас часто использует слово «подавление» вместо «угнетение», потому что угнетение несет вниз на людей, а не поднимать их вверх, где «up» фонетически сродни «opp-».^[282] Точно так же они часто предпочитают «жить», а не «посвящать», потому что «ded-» фонетически сродни слову «мертвый».^[283] В первые десятилетия развития религии Растас часто произносил «мир и любовь» в качестве приветствия, хотя по мере того, как Растафари становился зрелым, его использование уменьшалось.^[284]

Раста часто используют цвета красный, черный, зеленый и золотой.^[285] Красный, золотой и зеленый использовались в Эфиопский флаг, в то время как до разработки Растафари ямайский активист-чернокожий националист Маркус Гарви использовал красный, зеленый и черный цвета в качестве цветов Панафриканский флаг представляя его Объединенная ассоциация улучшения негров.^[286] Согласно Гарви, красный цвет символизировал кровь мучеников, черный символизировал кожу африканцев, а зеленый - растительность земли, интерпретация, одобренная некоторыми растами.^[287] Цветное золото часто включается вместе с тремя цветами Гарви; он был заимствован из Ямайский флаг,^[288] и часто интерпретируется как символ полезных ископаемых и сырья, составляющих богатство Африки.^[289] Раста часто красят этими цветами свои здания, автомобили, киоски и другие предметы.^[285] или отображать их на своей одежде, помогая отличить раста от не-раста и позволяя последователям узнавать своих единоверцев.^[290] Помимо того, что этот набор цветов использовался Растасом, он также был принят панафриканистами в более широком смысле, которые используют его для демонстрации своей идентичности с афроцентризмом;^[289] по этой причине он был принят на флагах многих африканских государств после обретения независимости.^[285] Использование этих трех или четырех цветов в растах часто сопровождается изображением Лев Иудеи, также заимствованный из эфиопского флага и символизирующий Хайле Селассие.^[285]

Диета

Раста стремятся производить пищу «естественно»,^[152] есть то, что они называют курсив, или «натуральная» еда.^[291] Это часто выращивают органически,^[292] и локально.^[272] Большинство Раста придерживаются диетические законы изложены в книге Левит, и поэтому избегайте употребления в пищу свинины или ракообразных.^[293] Остальные Раста остаются полностью вегетарианец,^[294] или веган,^[295] практика, проистекающая из их толкования книги Левит.^[f][296] Многие также избегают добавления в пищу каких-либо добавок, включая сахар и соль.^[297] Диетические практики раста высмеиваются людьми, не относящимися к растам; Например, в Гане, где пища традиционно включает в себя высокое содержание мяса, акцент Раста на овощных продуктах привел к шутке о том, что они «едят как овцы и козы».^[298] На Ямайке практикующие раста коммерциализируют итальянскую еду, например, продавая фруктовые соки, приготовленные по обычаю раста.^[299]

Растафарианцы обычно избегают еды, произведенной не из раста, либо из неизвестных источников.^[300] Мужчины-раста отказываются есть пищу, приготовленную женщиной во время менструации,^[301] а некоторые в любое время будут избегать любой пищи, приготовленной женщиной.^[302] Раста также обычно избегают алкоголь,^[303] сигареты,^[304] и тяжелые наркотики, такие как героин и кокаин.^[232] Раста часто представляют эти наркотики как неестественные и грязные и противопоставляют их каннабису.^[241] Раста также часто избегают основную научную медицину и отказываются от хирургического вмешательства, инъекций или переливания крови.^[305] Вместо этого они используют лечебные травы, особенно чаи и припарки, с каннабисом, часто используемым в качестве ингредиента.^[306]

Внешность

Раста используют свой внешний вид как средство визуального отличия себя от не-Раста.^[106] Мужчины-практикующие часто отращивают длинные бороды,^[307] и многие Раста предпочитают носить одежду в африканском стиле, например Дашикис, а не стили, пришедшие из западных стран.^[308] Однако это формирование волос в дреды это один из самых узнаваемых символов раста.^[309] Растас считает, что дреды рекламируются в Библии, особенно в Книга чисел,^[г][310] и рассматривать их как символ силы, связанный с волосами библейского персонажа Самсон.^[311] Они утверждают, что их дреды знаменуют завет, который они заключили с Джа,^[312] и отражают их приверженность идее «естественности».^[313] Они также воспринимают ношение дредов как символическое неприятие Вавилона и отказ соответствовать его нормам в отношении эстетики ухода.^[314] Раста часто критикуют черных, которые выпрямляют волосы, полагая, что это попытка имитировать белые европейские волосы и, таким образом, отражает отчуждение от африканской идентичности человека.^[313] Иногда этим прическам с дредами придают форму и стиль, часто вдохновленный львиной гривой, символизирующей Хайле Селассие, которого считают «Львом-завоевателем Иудеи».^[315]

Раста расходятся во мнениях относительно того, считают ли они дреды обязательными для исповедания религии.^[24] Некоторые Раста не заплетают волосы в дреды; в религии их часто называют растами с чистым лицом,^[316] с теми, кто носит волосы с дредами, которых часто называют «слесарями».^[317] Некоторые Раста также присоединились к Эфиопская Православная Церковь, христианская организация, к которой принадлежал Хайле Селассие, и этим людям запрещается засовывать волосы в дреды церковью.^[318] Что касается причесок Раста, Раста часто называют не-Раста «лысыми»,^[319] или "комбинированный",^[320] в то время как тех, кто плохо знаком с Растафари и только что начал отращивать волосы до дреда, называют «козленками».^[316] Члены секты Бобо Ашанти Растаса прячут свои дреды за тюрбанами,^[321] в то время как некоторые Раста прячут свои страхи под растакап или там головной убор, обычно окрашенный в зеленый, красный, черный и желтый цвета.^[322] Дреды и одежду в стиле растафари также носили из эстетических соображений не-раста.^[323] Например, многие музыканты регги, которые не придерживаются религии растафари, носят волосы в страхе.^[265]

С самого начала движения Растафари в 1930-х годах его приверженцы обычно отращивали бороды и высокие волосы, возможно, подражая Хайле Селассие.^[128] Ношение волос в качестве дредов стало практикой раста в 1940-х годах;^[128] Внутри движения велись споры о том, следует ли носить дреды или нет, и сторонники этого стиля стали доминировать.^[324] Существуют различные утверждения относительно того, как эта практика была принята.^[128] Одно из утверждений состоит в том, что он был принят в подражание определенным африканским странам, таким как Масаи, Сомалийцы, или Оромо, или что это было вдохновлено прическами некоторых из тех, кто участвует в антиколониалистской Восстание Мау Мау в Кении.^[128] Альтернативное объяснение заключается в том, что он был вдохновлен прическами индуистов. садху.^[325]

Ношение дредов способствовало негативному восприятию Растафари среди не-Раста, многие из которых считают его диким и непривлекательным.^[326] Во многих обществах дреды по-прежнему подвергаются стигматизации; в Гане, например, они часто ассоциируются с бездомными и психически больными, причем такие маргинальные ассоциации распространяются и на ганские раста.^[327] На Ямайке в середине 20-го века учителя и полицейские насильно избавлялись от ужасов Растаса.^[328] С тех пор в разных странах Раста выиграли судебные баталии за право носить дреды: например, в 2020 году Высокий суд Малави постановил, что все государственные школы должны разрешать своим ученикам носить дреды.^[329]

История

Растафари возник в наследство от атлантической работорговли, в ходе которой более десяти миллионов африканцев были порабощены и отправлены в Америку между 16 и 19 веками.^[330] Менее 700 000 из этих рабов были расселены на Ямайке.^[330] Британское правительство отменили рабство на Ямайке в 1834 г.,^[331] хотя расовые предрассудки по-прежнему преобладали в ямайском обществе.^[332]

Эфиопство, Возвращение в Африку и Маркус Гарви

Растафари во многом обязан интеллектуальным рамкам, возникшим в 19-м и начале 20-го веков,^[333] Эдмондс заявил, что он возник в результате «слияния нескольких религиозных, культурных и интеллектуальных течений».^[334] Одним из ключевых влияний на Растафари было христианское возрождение,^[335] с Великое возрождение 1860–1861 гг. привлекает много афро-ямайцев присоединиться к церквям.^[336] Растущее количество Пятидесятники миссионеры из Соединенных Штатов прибыли на Ямайку в начале 20-го века, и эта миграция достигла апогея в 1920-х годах.^[337] Значительный вклад в развитие Растафари внесли Эфиопство и Назад в африку этос, обе традиции уходят корнями в 18 век.^[338]

В XIX веке все чаще звучали призывы к переселению африканской диаспоры из Западной Европы и Америки в Африку.^[338] В том веке многие члены африканской диаспоры переехали в колонии, основанные в Сьерра-Леоне и Либерии.^[338] Проживающий в Либерии черный христианский проповедник. Эдвард Уилмот Блайден начал продвигать африканскую гордость и сохранять африканские традиции, обычаи и институты.^[339] Блайден стремился продвигать форму христианства, которая соответствовала африканскому контексту.^[340] и считал, что чернокожие люди должны получить собственное историческое знание о себе.^[341] Идея возвращения африканской диаспоры в Африку позже получила импульс благодаря созданию Государство Израиль в 1948 году как национальное государство для Еврейская диаспора вернуться к.^[342]

По всей Африке распространилось эфиопство - движение, придавшее особый статус восточноафриканскому народу Эфиопии, поскольку оно упоминается в различных библейских отрывках.^[343] Для приверженцев эфиопства «Эфиопия» рассматривалась как синоним Африки в целом.^[344] По всему континенту, особенно в Южной Африке, были основаны христианские церкви, которые называли себя «эфиопскими»; эти группы были в авангарде растущего африканского националистического движения, которое стремилось освободиться от европейского колониального господства.^[345]

Существенное влияние на Растафари оказал активист ямайского происхождения Маркус Гарви, который большую часть своей взрослой жизни провел в США и Великобритании. Гарви поддержал идею глобального расовый сепаратизм и отверг идею о том, что чернокожие люди африканского происхождения, живущие в Америке, должны отстаивать свои гражданские права; вместо этого он считал, что они должны мигрировать в массовом порядке обратно в Африку.^[346] Его идеям противостояли многие чернокожие в Америке, и он столкнулся с враждебностью со стороны афроамериканских активистов за гражданские права, таких как В. Э. Б. Дюбуа.^[347] Он также столкнулся с оппозицией со стороны правительства Либерии, которое не желало, чтобы миллионы неквалифицированных мигрантов прибывали на его берега.^[348] Как массовое движение, Гарвеизм отказался в Великая депрессия 1930-х годов.^[347]

Позже распространился слух, что в 1916 году Гарви призвал своих сторонников «искать в Африке» коронацию черного короля; эта цитата никогда не проверялась.^[349] Однако в августе 1930 года пьеса, написанная Гарви, Коронация африканского короля, был исполнен в Кингстоне Эдельвейс Парк. Его сюжет вращался вокруг коронации вымышленного принца Судана Каджо, хотя позже в том же году он ожидал коронации Хайле Селассие.^[350] Гарви стал бы критиковать Хайле Селассие за то, что он покинул Эфиопию во время итальянская оккупация,^[351] описывая короля как «великого труса», который правит «страной, где черных людей сковывают и пороли».^[83] Растафари не поддерживает все взгляды, которые разделял Гарви, но, тем не менее, разделяет многие из тех же взглядов.^[348] Растас очень уважает Гарви,^[115] многие считают его пророком.^[352] По словам Сумахоро, Растафари «возник из социально-политического брожения, начатого Маркусом Гарви»,^[64] в то время как для Кэшмора Гарви был «самым важным» предшественником Растафари.^[353]Гарви знал о растах, но его мнение о них, по словам ученого Барри Шеванна, «граничило с пренебрежением».^[354] По словам Шеванна, Гарви считал бы веру Раста в божественность Хайле Селассие богохульство.^[355]

Хайле Селассие и ранние Раста: 1930–1949 гг.

Хайле Селассие был коронован императором Эфиопии в 1930 году. Ряд христианских священнослужителей Ямайки утверждали, что коронация Селассие была доказательством того, что он был черным мессией, о котором, по их мнению, было предсказано в Книге Откровения.^[час] Книга Даниила,^[я] и Псалтирь.^[j][356] В последующие годы несколько уличных проповедников, в первую очередь Леонард Хауэлл, Арчибальд Данкли, Роберт Хайндс, и Джозеф Хибберт - начал продвигать доктрину о том, что Хайле Селассие был возвращенным Иисусом.^[357] Впервые они сделали это в Кингстоне, и вскоре идея распространилась по Ямайке 1930-х годов^[358] особенно среди бедных общин, которые особенно сильно пострадали от Великой депрессии.^[161] Кларк заявил, что «практически это было началом» движения растафари.^[359]

Хауэлл был описан как «ведущая фигура» раннего движения растафари.^[30] Он проповедовал, что чернокожие африканцы превосходят белых европейцев и что афро-ямайцы должны быть верны Хайле Селассие, а не Георг V, Король Великобритания и Ирландия. В 1934 году британские власти острова арестовали его и обвинили в подстрекательстве к мятежу, в результате чего он получил два года тюремного заключения.^[360] После своего освобождения Хауэлл установил Эфиопское общество спасения и в 1939 году основал сообщество Раста, известное как Пиннакл, в Приход Святой Екатерины. Его сообщество, собравшее от 500 до 2000 человек, стало в значительной степени самодостаточным.^[361] Полиция опасалась, что Хауэлл готовил своих последователей к вооруженному восстанию, и была возмущена тем, что она производила каннабис для продажи. Они несколько раз совершали набеги на общину, и Хауэлл был заключен в тюрьму еще на два года.^[362] После освобождения он вернулся в Пиннакл, но полиция продолжила свои рейды и закрыла общину в 1954 году; Сам Хауэлл был помещен в психиатрическую больницу.^[363]

В 1936 году Италия вторглась и оккупировала Эфиопию, и Хайле Селассие отправился в изгнание. Вторжение вызвало международное осуждение и привело к растущему сочувствию эфиопскому делу.^[364] В 1937 году Селассие создал Всемирная федерация Эфиопии, которая открыла филиал на Ямайке в конце того же десятилетия.^[365] В 1941 году британцы изгнали итальянцев из Эфиопии, и Селассие вернулся, чтобы вернуть себе трон. Многие Раста интерпретировали это как исполнение пророчества, сделанного в Книге Откровения.^[k][364]

Растущая заметность: 1950–1969 гг.

Основная привлекательность Растафари была среди низших классов ямайского общества.^[364] Первые тридцать лет Растафари находился в конфликтных отношениях с властями Ямайки.^[366] Растас с Ямайки выразил презрение ко многим аспектам жизни общества острова, рассматривая правительство, полицию, бюрократию, профессиональные классы и основанные церкви как орудия Вавилона.^[158] Отношения между практикующими и полицией были натянутыми, Растаса часто арестовывали за хранение каннабиса.^[367] В течение 1950-х годов движение быстро росло на самой Ямайке, а также распространилось на другие Карибские острова, Соединенные Штаты и Соединенное Королевство.^[364]

В 1940-х и 1950-х годах возник более воинственный бренд растафари.^[368] Авангардом этого был Дом Молодежи Black Faith, группа, члены которой в основном базировались в West Kingston.^[369] Реакция на раста усилилась после того, как один из практикующих якобы убил женщину в 1957 году.^[158] В марте 1958 года в поселке Задняя стенка, Кингстон.^[370] После этого боевик Растас безуспешно пытался захватить город во имя Хайле Селассие.^[371] Позже в том же году они снова попытались Испанский город.^[158] Растущая воинственность некоторых Раста вызвала растущую тревогу по поводу религии на Ямайке.^[158] По словам Кэшмора, Раста стали «народными дьяволами» в ямайском обществе.^[372] В 1959 году самопровозглашенный пророк и основатель Африканская реформаторская церковь, Клавдий Генрих, продал тысячи билетов афро-ямайцам, в том числе много Раста, для перехода на корабле, который, как он утверждал, доставит их в Африку. Корабль так и не прибыл, и Генри обвинили в мошенничестве. В 1960 году он был приговорен к шести годам тюремного заключения за сговор с целью свержения правительства.^[373] Сына Генри обвинили в принадлежности к военизированной ячейке и казнили, что подтвердило опасения общественности по поводу насилия со стороны Раста.^[374] Одним из самых ярких столкновений между Растасом и правоохранительными органами было Инцидент в Коралловых садах 1963 года, в котором первоначальная стычка между полицией и Растасом привела к гибели нескольких человек и к большему количеству облав на практикующих.^[375] Подавив движение Раста, в 1964 году правительство острова ввело более жесткие законы, касающиеся употребления каннабиса.^[376]

По приглашению правительства Ямайки Хайле Селассие впервые посетил остров 21 апреля 1966 года, когда тысячи раста собрались в толпе, ожидающей встречи с ним в аэропорту.^[377] Это событие стало кульминацией их ученичества для многих членов религии.^[378] В течение 1960-х годов община раста на Ямайке пережила процесс рутинизация,^[379] в конце 1960-х годов была запущена первая официальная растафарианская газета, Ассоциация растафарианского движения с Rasta Voice.^[380] В течение этого десятилетия Растафари развивался все более сложными способами,^[378] как это произошло, когда некоторые Раста начали переосмысливать идею о том, что для спасения необходимо физическое возвращение в Африку, вместо этого они интерпретировали спасение как происходящее через процесс умственной деколонизации, охватывающий африканские подходы к жизни.^[378]

Если раньше в его состав входили преимущественно из более бедных слоев общества, в 1960-х годах Растафари начал привлекать поддержку со стороны более привилегированных групп, таких как студенты и профессиональные музыканты.^[381] Первой группой, подчеркивавшей этот подход, были Двенадцать колен Израилевых, члены которых стали известны как «Раста с окраин».^[382] Среди тех, кого растафари привлекли в это десятилетие, были интеллектуалы среднего класса, такие как Леахцим Семай, который призвал религиозное сообщество уделять больше внимания научной социальной теории как методу достижения изменений.^[383] Хотя некоторые ямайские раста критиковали его,^[384] многие попали под влияние чернокожих националистических ученых Гайаны. Уолтер Родни, который читал лекции своему сообществу в 1968 году, прежде чем опубликовать свои мысли в виде брошюры Заземления.^[385] Как и Родни, на многие ямайские раста повлияли американские Черный источник движение.^[386] После того, как Black Power снизился после смерти выдающихся представителей, таких как Малькольм Икс, Майкл Икс, и Джордж Джексон, Растафари заполнил вакуум, который оставил для многих чернокожих молодых людей.^[387]

Международное распространение и упадок: 1970-настоящее время

В середине 1970-х годов международная популярность регги резко возросла.^[261] Самым успешным исполнителем регги был Боб Марли, который, по словам Кэшмора, «больше, чем кто-либо другой, отвечал за представление растафарианских тем, концепций и требований поистине универсальной аудитории».^[388] Популярность регги привела к росту «псевдо-растафарианцев», людей, которые слушали регги и носили одежду раста, но не разделяли его систему убеждений.^[389] Многие Раста были возмущены этим, полагая, что это коммерциализирует их религию.^[263]

Благодаря регги музыканты-раста стали играть все более важную роль в политической жизни Ямайки в 1970-е годы.^[390] Чтобы укрепить свою популярность среди избирателей, премьер-министр Ямайки Майкл Мэнли использовали образы Rasta, а также заручились поддержкой Марли и других музыкантов регги.^[391] Мэнли описал Растаса как «красивых и замечательных людей».^[326] и нес трость, «исправляющий жезл», который, как он утверждал, был подарком Хайле Селассие.^[392] Следуя примеру Мэнли, политические партии Ямайки все чаще использовали язык раста, символы и отсылки к регги в своих кампаниях.^[393] в то время как символы раста становились все более популярными в ямайском обществе.^[394] Это помогло придать Растафари большую легитимность,^[395] образы регги и раста все чаще представлены как основная часть Ямайского культурное наследие для растущей туристической индустрии.^[396] В 1980-х годах Раста, Барбара Македа Блейк Ханна, стал сенатором в парламенте Ямайки.^[397]

Энтузиазм по поводу Растафари, вероятно, был ослаблен смертью Хайле Селассие в 1975 году и смертью Марли в 1981 году.^[398] В течение 1980-х количество Раста на Ямайке сократилось.^[399] с пятидесятниками и другими Харизматичный христианин группы, оказавшиеся более успешными в привлечении молодых специалистов.^[400] Несколько широко известных Растов обратились в христианство,^[400] и двое из тех, кто это сделал -Джуди Моватт и Томми Коуэн - подтвердил, что Марли обратился из растафари в христианство в форме эфиопской православной церкви в последние дни своей жизни.^[401] Значение сообщений растафари в регги также снизилось с ростом популярности танцпол, ямайский музыкальный жанр, который обычно выдвигал на первый план лирические темы гипер-мужественности, насилия и сексуальной активности, а не религиозную символику.^[402]

В середине 1990-х годов возродился регги, ориентированный на растафари, связанный с такими музыкантами, как Энтони Б., Buju Banton, Лучано, Sizzla, и Capleton.^[402] С 1990-х годов Ямайка также стала свидетелем роста организованной политической активности внутри сообщества раста, о чем свидетельствует, например, кампании за легализацию каннабиса и создание политических партий, таких как Ямайское движение альянса и Объединенная политическая партия Имперской эфиопской всемирной федерации, ни один из которых не получил более чем минимальную электоральную поддержку.^[403] В 1995 году на Ямайке была создана Организация централизации растафари как попытка организовать общину растафари.^[404]

Организация

Растафари не является однородным движением и не имеет единой административной структуры.^[405] ни единого лидера.^[406] Раста избегают централизованных и иерархических структур, потому что они не хотят копировать структуры Вавилона и потому, что ультраиндивидуалистический этос их религии делает упор на внутреннюю божественность.^[407] Структура групп растафари меньше похожа на структуру христианских конфессий и, вместо этого, похожа на ячеистую структуру других африканских диаспорных традиций, таких как Гаитянская вода, Кубинский Сантерия и «Возрождение Сиона» Ямайки.^[405] С 1970-х годов предпринимались попытки объединить все Раста, а именно путем создания Ассоциация движения растафари, который стремился к политической мобилизации.^[408] В 1982 году первое международное собрание групп растафари состоялось в Торонто, Канада.^[408] Эта и последующие международные конференции, собрания и семинары помогли укрепить глобальные сети и взрастить международное сообщество Раста.^[409]

Особняки Растафари

Подразделения Растафари часто называют «домами» или «особняками» в соответствии с отрывком из Евангелие от Иоанна (14: 2): как переведено в Библия короля Якова Иисус утверждает: «В доме моего отца много особняков».^[410] Три самых известных ветви - это Дом Нябинги, то Бобо Ашанти, и Двенадцать колен Израиля, хотя другие важные группы включают Церковь Хайле Селассие I, Inc., и Исполнившиеся Растафари.^[410] Разделившись на разные дома без единого лидера, Растафари стал более устойчивым на фоне оппозиции со стороны правительства Ямайки в первые десятилетия существования движения.^[411]

Вероятно, самая крупная группа растафари, Дом Ньябинги представляет собой совокупность более традиционных и воинственных раста, которые стремятся сохранить движение, близкое к тому, как оно существовало в 1940-х годах.^[410] Они подчеркивают идею, что Хайле Селассие был Джа и реинкарнацией Иисуса.^[410] Ношение дредов считается обязательным, и особое внимание уделяется патриархальным гендерным ролям.^[410] в то время как, по словам Кэшмора, они «категорически против белых».^[412] Ньябинги Растас отказывается идти на компромисс с Вавилоном и часто критикует музыкантов регги, таких как Марли, которых они считают сотрудниками коммерческой музыкальной индустрии.^[413]

Секта Бобо Ашанти была основана на Ямайке Эмануэль Чарльз Эдвардс через создание в 1958 году его Международного конгресса афроамериканцев в Эфиопии (EABIC).^[414] Группа основала коммуну в Bull Bay, где их возглавлял Эдвардс до его смерти в 1994 году.^[415] Группа придерживается очень жесткого этоса.^[416] Эдвардс отстаивал идею новой троицы, где Хайле Селассие был живым Богом, сам - Христом, а Гарви - пророком.^[417] Члены мужского пола делятся на две категории: «священники», проводящие религиозные службы, и «пророки», принимающие участие в сеансах рассуждений.^[416] Он налагает более строгие ограничения на женщин, чем большинство других форм растафари;^[418] женщины считаются нечистыми из-за менструации и родов, и поэтому им не разрешается готовить для мужчин.^[416] Группа учит, что чернокожие африканцы - избранный Богом народ, превосходящий белых европейцев.^[419] члены часто отказываются общаться с белыми людьми.^[420] Бобо Ашанти Раста можно узнать по длинным струящимся одеждам и тюрбанам.^[421]

Группа «Двенадцать колен Израиля» была основана в 1968 году в Кингстоне. Вернон Кэррингтон.^[422] Он провозгласил себя реинкарнацией ветхозаветного пророка. Гад и его последователи называют его «Пророк Гад», «Брат Гад» или «Гадман».^[423] Он обычно считается наиболее либеральной формой растафари и наиболее близкой к христианству.^[58] Практикующих часто называют «христианскими растами», потому что они верят, что Иисус - единственный Спаситель; Хайле Селассие придается большое значение, но не рассматривается как второе пришествие Иисуса.^[424] Группа делит своих членов на двенадцать групп, в соответствии с которыми Еврейский календарь месяц, в котором они родились; каждый месяц связан с определенным цветом, частью тела и умственной функцией.^[425] Поддержание дредов и правильная диета считаются похвальными, но не обязательными.^[426] в то время как приверженцев призывают читать каждый день по главе Библии.^[427] Членство открыто для лиц любого расового происхождения.^[428]

Пик популярности «Двенадцати племен» пришелся на 1970-е годы, когда они привлекли художников, музыкантов и многих последователей из среднего класса, в том числе Марли.^[429]- в результате к членам группы применяются термины «Растас среднего класса» и «Растас в пригороде».^[430] Каррингтон умер в 2005 году, и с тех пор Двенадцать колен Израиля возглавил исполнительный совет.^[430] По состоянию на 2010 год он был зарегистрирован как крупнейшая из централизованных групп Раста.^[72] Штаб-квартира компании по-прежнему находится в Кингстоне, хотя у нее есть последователи за пределами Ямайки;^[431] группа была ответственна за создание сообщества Раста в Шашаман, Эфиопия.^[432]

Церковь Хайле Селассие, Инк., Была основана Абуной Фоксом и действовала во многом как основная христианская церковь с иерархией должностных лиц, еженедельными службами и Воскресные школы.^[433] Принимая этот широкий подход, Церковь стремится развить респектабельность Растафари в более широком обществе.^[408] Fulfilled Rastafari - это полиэтническое движение, которое приобрело популярность в 21 веке, в значительной степени благодаря Интернет.^[408] Группа «Испытанные растафари» принимает утверждения Хайле Селассие о том, что он был мужчиной и что он был набожным христианином, и поэтому делает акцент на поклонении Иисусу на примере Хайле Селассие.^[408] Ношение дредов и соблюдение строгой диеты - это вопросы, которые решает каждый.^[408]

Демография

По состоянию на 2012 год во всем мире насчитывалось от 700 000 до 1 000 000 Раста.^[434] Их можно найти во многих различных регионах, включая большинство крупных населенных пунктов мира.^[434] Влияние Растафари на общество в целом было более значительным, чем его численный размер,^[435] особенно в развитии расового, политического и культурного сознания среди африканской диаспоры и самих африканцев.^[434] Мужчины доминируют над Растафари.^[436] В первые годы ее существования большинство последователей составляли мужчины, а женщины, которые ее придерживались, как правило, оставались в тени.^[436] Эта картина демографии Растафари была подтверждена этнографическими исследованиями, проведенными в конце 20-го и начале 21-го веков.^[437]

Послание Раста находит отклик у многих людей, которые чувствуют себя изолированными и отчужденными ценностями и институтами своего общества.^[438] На международном уровне он оказался наиболее популярным среди бедных и маргинализованной молодежи.^[439] Повышая ценность Африки и черноты, Растафари обеспечивает позитивную идентичность для молодежи африканской диаспоры, позволяя им психологически отвергать свою социальную стигматизацию.^[438] Затем это дает этим разочаровавшимся людям дискурсивную позицию, с которой они могут бросить вызов капитализму и потребительства, снабжая их символами сопротивления и неповиновения.^[438] Кэшмор выразил мнение, что «всякий раз, когда есть черные люди, которые ощущают несправедливое неравенство между их собственными материальными условиями и положением белых, которые их окружают, и склонны контролировать основные социальные институты, сообщения Раста имеют значение».^[440]

Конверсия и деконверсия

Растафари не является миссионерской религией.^[441] Однако старейшины с Ямайки часто «топчутся на месте», чтобы научить новообращенных основам религии.^[442] При исследовании английских растов в 1970-х годах Кэшмор отметил, что они не преобразованный мгновенно, а скорее претерпели «процесс дрейфа», в ходе которого они постепенно переняли верования и практики Раста, что привело к их окончательному принятию центральной важности Хайле Селассие.^[443] Основываясь на своих исследованиях в Западной Африке, Нил Дж. Савишинский обнаружил, что многие из тех, кто обратился в растафари, пришли в религию через ранее существовавшее употребление марихуаны в качестве развлекательного наркотика.^[444]

Раста часто заявляют, что вместо того, чтобы принять религию, они на самом деле всегда были раста и что их принятие его верований было просто осознанием этого.^[445] Нет никакого официального ритуала, чтобы отметить вступление человека в движение Растафари.^[446] хотя, как только они присоединяются, человек часто меняет свое имя, многие из которых включают префикс «Рас».^[54] Раста считают себя эксклюзивным и элитным сообществом, членство в котором ограничено теми, кто обладает «проницательностью», чтобы признать важность Хайле Селассие.^[447] Таким образом, практикующие часто считают себя «просветленными», которые «видели свет».^[448] Многие из них не видят смысла в установлении хороших отношений с не-растами, полагая, что последние никогда не примут доктрину растафари как истину.^[449]

Некоторые раста оставили религию. Кларк отметил, что среди британских раста некоторые вернулись к пятидесятничеству и другим формам христианства, в то время как другие приняли ислам или нет религии.^[450] Некоторые английские экс-раста описали разочарование, когда социальные преобразования, обещанные Растафари, не проявились, в то время как другие считали, что, хотя растафари будет подходящим для аграрных сообществ в Африке и Карибском бассейне, он не подходит для индустриального британского общества.^[450] Другие испытали разочарование после того, как развили мнение, что Хайле Селассие был деспотическим лидером эфиопского народа.^[450] Кэшмор обнаружил, что некоторые британские раста, придерживавшиеся более воинственных взглядов, покинули религию, обнаружив, что ее внимание к рассуждениям и музыке недостаточно для борьбы с господством белых и расизмом.^[451]

Региональное распространение

Хотя он остается наиболее сконцентрированным в Карибском бассейне,^[452] Растафари распространился во многих регионах мира и адаптирован во многих локализованных вариантах.^[453] Он распространился в основном в англоязычных регионах и странах, в основном потому, что музыка регги в основном создавалась на английском языке.^[439] Таким образом, он чаще всего встречается в англоязычных странах Карибского бассейна, Соединенных Штатах, Канаде, Великобритании, Австралии и Новой Зеландии, а также в англоязычных частях Африки.^[454]

Ямайка и Америка

Барретт описал Растафари как «крупнейшее, наиболее узнаваемое движение коренных народов Ямайки».^[5] В середине 80-х на Ямайке насчитывалось около 70 000 членов и сторонников Растафари.^[455] Большинство из них были мужчинами из рабочего класса, бывшими христианами в возрасте от 18 до 40 лет.^[455] По данным переписи населения Ямайки 2011 года, 29 026 человек идентифицированы как раста.^[456] Ямайские раста изначально были полностью выходцами из афро-ямайского большинства,^[457] и хотя афро-ямайцы по-прежнему составляют большинство, Растафари также получил членов из Китайский, Индийский, Афро-китаец, афро-еврей, мулат, и белый меньшинства.^[458] До 1965 года подавляющее большинство было из низших классов, хотя с тех пор это привлекло многих представителей среднего класса; к 1980-м годам ямайские раста работали юристами и профессорами университетов.^[459] Раста часто считают Ямайку источником своей веры, и многие Раста, живущие в других местах, отправляются на остров на паломничество.^[460]

И через путешествия между островами,^[461] и благодаря популярности регги,^[462] Растафари распространился по восточной части Карибского моря в 1970-е годы. Здесь его идеи дополнили антиколониальные и афроцентрические взгляды, преобладающие в таких странах, как Тринидад, Гренада, Доминика и Сент-Винсент.^[463] В этих странах ранние раста часто участвовали в культурных и политических движениях в большей степени, чем их ямайские собратья.^[464] Различные Раста были задействованы в Гренаде в 1979 году. Новое движение драгоценностей им были предоставлены должности в правительстве Гренадины, пока оно не было свергнуто и заменено после Вторжение США в 1983 году.^[465] Несмотря на то что Фидель Кастро Марксистско-ленинское правительство обычно не поощряло иностранное влияние. Растафари был представлен Кубе наряду с регги в 1970-х годах.^[466] Иностранные Раста, учившиеся на Кубе в 1990-х годах, были связаны с ее сценой регги и помогли еще больше укрепить ее в верованиях Раста.^[467] На Кубе большинство Раста были мужчинами и из Афро-кубинский Население.^[468]

Растафари был завезен в Соединенные Штаты и Канаду с миграцией ямайцев в континентальную Северную Америку в 1960-х и 1970-х годах.^[469] Американская полиция часто с подозрением относилась к Растасу и считала Растафари преступной субкультурой.^[470] Растафари также привлекал новообращенных из нескольких Индейские сообщества^[453] и получил некоторую поддержку от белых членов хиппи субкультура, которая тогда находилась в упадке.^[471] В Латинской Америке небольшие общины раста также обосновались в Бразилии, Панаме и Никарагуа.^[454]

Африка

Некоторые раста в африканской диаспоре исполнили свои убеждения о переселении в Африку, особенно в Гане и Нигерии.^[472] В Западной Африке растафари широко распространился благодаря популярности регги,^[473] приобретают большее присутствие в англоязычных регионах, чем их франкоязычные коллеги.^[474] Карибские Растас прибыли в Гану в 1960-х годах, воодушевленные ее первым президентом после обретения независимости, Кваме Нкрума, в то время как некоторые коренные жители Ганы также обратились в эту религию.^[475] Самое большое собрание Растаса было в южных частях Ганы, около Аккра, Тема, а Кейп-Кост,^[122] хотя общины раста также существуют в районе северной Ганы, где большинство населения составляют мусульмане.^[476] Дреды у раста-мигрантов были сродни ношению местных фетиш священники, которые, возможно, помогли представить эти Раста как имеющие подлинные африканские корни в ганском обществе.^[477] Однако ганские раста жаловались на социальное остракизм и преследование за хранение каннабиса, в то время как не-раста в Гане часто считают их «выбывшими», «слишком западными» и «недостаточно африканскими».^[478]

Меньшее количество Раста встречается в странах Западной Африки с мусульманским большинством, таких как Гамбия и Сенегал.^[479] Одна западноафриканская группа, носящая дреды, - это Бай Фаал, а Мурид секта в Сенегамбия, некоторые из практикующих начали называть себя «Растас» из-за их визуального сходства с Растафари.^[480] Популярность дредов и марихуаны среди Baye Faal могла быть в значительной степени распространена благодаря доступу к регги под влиянием Расты в 1970-х.^[481] Небольшая община растасов появилась и в Буркина-Фасо.^[482]

В 1960-х годах поселение Раста было основано в Шашамане, Эфиопия, на земле, предоставленной Всемирной федерацией Эфиопии Хайле Селассие.^[483] Сообщество столкнулось со многими проблемами; 500 акров были конфискованы марксистским правительством Менгисту Хайле Мариам.^[483] Были также конфликты с местными эфиопами, которые в основном считали прибывающих Раста и их детей, рожденных в Эфиопии, иностранцами.^[483] Община Шашамане достигла своего пика в 2000 человек, но впоследствии сократилась до 200 человек.^[483]

К началу 1990-х годов сообщество раста существовало в Найроби, Кения, чей подход к религии определялся как регги, так и традиционными Кикую религия.^[484] Группы растафари также появились в Зимбабве,^[485] и в Южной Африке;^[486] в 2008 году в стране насчитывалось не менее 12 000 растов.^[487] Загар Африканский союз /Карибская диаспора На конференции в Южной Африке в 2005 году было выпущено заявление, в котором Растафари был охарактеризован как сила для интеграции Африки и африканской диаспоры.^[488]

Европа

В 1950-х и 1960-х годах Раста были в числе тысячи карибских мигрантов, поселившихся в Соединенном Королевстве,^[489] что приводит к появлению небольших групп в таких районах Лондона, как Брикстон^[490] и Notting Hill в 1950-е гг.^[469] К концу 1960-х годов Растафари привлек новообращенных из второго поколения британцев Карибского бассейна,^[469] распространяется за пределы Лондона в такие города, как Бирмингем, Лестер, Ливерпуль, Манчестер, и Бристоль.^[491] Его распространению способствовали банда структуры, которые культивировались среди черной британской молодежи грубый субкультура,^[492] и привлек к себе все большее внимание в 1970-х благодаря популярности регги.^[493] Согласно 2001 Перепись Соединенного Королевства около 5000 растафари живут в Англия и Уэльс.^[494] Кларк описал Растафари как небольшую, но «чрезвычайно влиятельную» составляющую жизни чернокожих британцев.^[455]

Растафари также утвердился в различных странах континентальной Европы, в том числе в Нидерландах, Германии, Португалии и Франции, завоевав особое место среди чернокожих мигрантов, но также привлекая белых новообращенных.^[495] Во Франции, например, он установил присутствие в двух городах с большим черным населением, Париж и Бордо,^[496] в то время как в Нидерландах он привлек новообращенных в Сообщество суринамских мигрантов.^[497]

Австралазия и Азия

Растафари привлек членство в маори население Новой Зеландии,^[498] и Аборигенное население Австралии.^[497] Rastafari также имеет представительства в Японии,^[499] и в Израиле, в первую очередь среди тех, кто подчеркивает сходство между Иудаизм и растафари.^[500]

Смотрите также

• Список растафари

использованная литература

Библейские цитаты

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки

• Растафари в Керли
• Растафарианство профиль в World Religion and Spirituality Project (WRSP)
• Растафари профиль на домашней странице религиозных движений (Университет Вирджинии)