Тотонак - Totonac

Для языковой семьи см. Тотонакские языки.
Тотонак
Эль Тажин Лос Воладорес fcm.jpg
Тотонаки Папантлы, Веракрус выполнение "Voladores "ритуал
Регионы со значительным населением
 Мексика (Веракрус )411,266
Языки
Тотонакские языки, Испанский
Религия
Коренная религия, христианство

В Тотонак являются коренные жители Мексики кто проживает в состояния из Веракрус, Пуэбла, и Идальго. Они являются одними из возможных строителей доколумбовый город Эль-Тахин, и в дальнейшем содержались кварталы в Теотиуакан (город, который, как они утверждают, построили). До середины 19 века они были основными производителями ваниль.[1]

Этимология

Термин «тотонак» относится к людям, живущим в Тотонакапане. Нет единого мнения относительно происхождения термина. Некоторые авторы перевели термин «тотонак» как Науатль Слово, означающее «Люди Горячей Земли». Перевод этого слова на Тотонакском языке, согласно источникам, - «toto-nacu», что означает «три сердца», обозначающие их три города или культурные центры: Cempoala, Тажин и Teayo. Доказательства, однако, неубедительны.[2]

География и образ жизни

Вид на главную площадь руин города Cempoala, столица Нации Тотонаков, первой из которых заключила военный союз с кастильскими армиями для нападения на владения Тройственный союз ацтеков или же Xcān Tlahtolōyān.
Керамическая статуэтка Тотонака

В 15 веке ацтеки назвали регион тотонаков "Тотонакапан "; который затем продолжался примерно от Папантла на севере до Семпоала на юге. Тотонакапан был в основном жарким и влажным. Помимо обычных сельскохозяйственных культур кукурузы, маниока, кабачков, фасоли, тыквы и перца чили, этот регион был известен производством жидкий янтарь и хлопок. Даже во время катастрофического голода в центральной части Мексики 1450–1454 годов регион оставался надежным сельскохозяйственным центром. В то время многие Ацтеков были вынуждены продать себя или членов своей семьи как рабы Тотонакам в обмен на кукурузу для пропитания.

Рацион питания

Полное отсутствие комалы, встречи и Манос это означает, что тотонаки не ели лепешки; однако, хотя кукуруза выращивалась, она не составляла значительной части их рациона. Тотонаки ели фрукты, особенно запоты, гуавы, папайи, подорожники и авокадо. Люди охотились и ловили рыбу акул, черепах, оленей, броненосцев, опоссумов и лягушек. Женщины выращивали индеек и собак. Крестьяне, как и дворяне, по утрам ели кукурузную кашу. Обед был основным блюдом дня и состоял из маниока, тушеной фасоли или даже жирного мясного соуса для знати. Рыбу и морепродукты, а также дичь ели и дворяне, и фермеры. Агава давала ликер.

Одежда

Женщины-тотонаки были искусными ткачами и вышивальщицами; они красиво оделись и заплели волосы перья. В Францисканский монах Бернардино де Саагун заявил, что во всех аспектах своей внешности женщины были «довольно элегантными», женщины носили юбки (вышитые для знати) и небольшое треугольное пончо, закрывающее грудь. Знатные женщины носили ожерелья и серьги из ракушек и нефрита и часто татуировали лица красными чернилами. Замужние женщины носили волосы в Науатль мода а крестьянки носили длинные волосы. Точно так же знатные люди хорошо одевались, украшая себя разноцветными плащами, набедренными повязками, ожерельями, повязками на руку, пластырями для губ и приспособлениями, сделанными из ценных материалов. кетцаль перья. Волосы были длинными, а на макушке - густой пучок волос, перевязанный лентой.

Корпус

Дома обычно были покрыты соломой и имели навес. Они были прямоугольной формы.

История

Основная статья: Цивилизация тотонаков

Регион Тотонакапан подвергался военным набегам ацтеков с середины 15 века до прибытия испанцев. Несмотря на создание ацтекских укреплений по всему региону, восстание было повсеместным. Основные центры тотонаков были Папантла, с предполагаемым населением 60 000 человек в 1519 году, Халапа (около 120 000), и Cempoala (около 80 000). Семпоала был первым местный город-государство посетил Эрнан Кортес в его походе к столице ацтеков Теночтитлан.[3]:107–110 Тотонаки Семпоала объединились с Кортесом,[3]:113 и вместе с Тласкалан Индейцы внесли значительный вклад в испанское завоевание. Тотонакапан вошел в состав испанского режима со сравнительно небольшим насилием, но в 16 веке регион был опустошен эпидемическими заболеваниями. Сегодня примерно 90 000 Тотонак спикеры проживают в этом регионе.

Язык

Тотонаки говорят Тотонак, который вместе с Тепехуа, образуют изолированную языковую семью; то есть, они не связаны ни с какими другими языками или языковыми семьями. Есть несколько местных разновидностей тотонаков, которые не могут быть понятны друг другу. Первые грамматические и лексические описания тотонаков, доступные европейцам (ныне утерянные), были сделаны Фраем. Андрес де Олмос, который также написал первые такие описания Науатль и Huastec (Тинек).

Основными разновидностями тотонака являются:

Религия

Большинство современных тотонаков Римский католик. Однако их христианская практика часто смешивается с пережитками их традиционной религии. La Costumbre, пережиток старого обряда жертвоприношения, в котором различные семена смешиваются с землей и кровью птиц и рассыпаются по посадочным полям.[4]

Традиционная религия была описана в начале 1960-х годов французским этнографом Аленом Ишоном.[5] Других крупных очерков о религии тотонаков найдено не было. Богини-матери играли очень важную роль в вере тотонаков, поскольку душа каждого человека создана ими.[6] Если новорожденный ребенок умирает, его душа «идет не на запад, в место мертвых, а на восток с Матерями».[7] Ичон также сохранил для потомков важный миф о божестве кукурузы, культурный герой с аналогами среди большинства других культур побережья Мексиканского залива и, возможно, также представленными классическими Бог кукурузы майя. Что касается традиционных лекарей, то считается, что они «рождаются во время бури, под защитой грома. Они думают, что молния поражает дом новорожденного ... и заставляет его ... под ним. владение".[8]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Рейн, Патрисия; Любинский, Песах (2011). «Производство ванили в Мексике». В Odoux, Эрик; Гризони, Мишель (ред.). Ваниль. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ: CRC Press. п. 336. ISBN  978-1-4200-8337-8.
  2. ^ Сандстром, Алан Р. и Э. Уго Гарсия Валенсия (ред.). Коренные народы побережья Мексиканского залива. Тусон: Университет Аризоны Press (2005). п. 192
  3. ^ а б Диас, Б., 1963, Завоевание Новой Испании, Лондон: Penguin Books, ISBN  0140441239
  4. ^ Католическая энциклопедия. http://www.newadvent.org/cathen/14794a.htm
  5. ^ Ичон 1973
  6. ^ Альфредо Лопес Остин (перевод Ортиса де Монтельяно): Тамоанчан, Тлалокан. University Press of Colorado, 1997. стр. 161, со ссылкой на Инчхон, стр. 46
  7. ^ Альфредо Лопес Остин (перевод Ортиса де Монтельяно): Тамоанчан, Тлалокан. University Press of Colorado, 1997. стр. 162, со ссылкой на Ichon, p. 209
  8. ^ Альфредо Лопес Остин (перевод Ортиса де Монтельяно): Тамоанчан, Тлалокан. University Press of Colorado, 1997. стр. 169, со ссылкой на Ichon, p. 287

Рекомендации

  • Джеймс Олсон, изд. Исторический словарь Испанской империи, 1402-1975 гг., 1992.
  • И. Бернал и Э. Давалос, Уастекос и Тотонакос, 1953.
  • Харви и Изабель Келли, «Тотонак», в Справочник индейцев Средней Америки, 1969.
  • Изабель Келли и Анхель Палерм, Таджин Тотонак, 1952.
  • Ичон, А.: La Religion de los totonacas de la sierra. Мексика: Национальный институт коренных народов, 1973.
  • ЭЛЛИСОН, Николас: Semé sans compter. Appréhension de l'environnement et statut de l'économie en pays totonaque (Sierra de Puebla, Mexique). Editions de la Maison des Sciences de l'Homme, 2013 г.
  • ЛОЗАДА ВАСКЕС, Лус Мария: El papel de Progresa en la воспроизводство las unidades domésticas campesinas: Estudio en una comunidad totonaca de Huehuetla, Пуэбла, Мексика, Universidad nacional autónoma de México, 2002.
  • ЛОЗАДА ВАЗКЕС, Лус Мария: «Chaleur et odeurs pour nos morts. La cérémonielle de la Fête des Morts dans une communauté Totonaque de Puebla, Mexique », в Food and History 6 (2) 2008: 133-154.
  • Эллисон, Нью-Йорк: «Symbolisme sylvestre et rapports d’altérité dans une danse rituelle totonaque». Annales de la Fondation Fyssen. № 22, 2007 г., стр. 83–97.
  • Эллисон Н .: «Au service des Saints: Cultiver la forêt, nourrir la terre, protéger la communauté» в Cahiers d’Anthropologie Sociale, N ° 3, 2007, стр. 81–96.
  • Эллисон Н.: «Les enjeux locaux de la 'reconstitution des peuples indiens' au Mexique. Reconfiguration des rapports entre minorités et pouvoirs publics, le cas totonaque », в Cahiers des Amériques Latines, N ° 52, (ноябрь-декабрь), 2006 г .; С. 5.
  • Эллисон Н.: «Une écologie symbolique totonaque, le municipe de Huehuetla (Mexique)», Journal de la Société des Américanistes, стр. 35-62, Tome 90-2, 2004.
  • Эллисон Н.: «Cambio ecológico y percepción ambiental en la región totonaca de Huehuetla». Actes du colloque international «Territoires et Migrations» (Сакатекас, Мексика), Sociedad Mexicana de Antropología, Мексика. Публикуемая версия в электронном журнале Nuevo Mundo, Mundos Nuevos (CNRS / EHESS), 2003, № 3.

внешняя ссылка