Палестинский национализм - Palestinian nationalism

Часть серии по
Палестинцы
Флаг Палестины.svg
Демография
Политика
Предыдущий
(политические партии )
Текущий
Религия / религиозные объекты
Культура
Список палестинцев
Дальнейшая информация: История палестинской национальности
«Освобождение Палестины» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других случаях использования термина или организаций, в названии которых используется этот термин, см. Освобождение Палестины (значения).

Палестинский национализм национальное движение Палестинский народ за самоопределение в и суверенитет над Палестина.[1] Первоначально сформированный в противовес Сионизм Позднее палестинский национализм интернационализировался и присоединился к другим идеологиям.[2] Таким образом, он отверг историческую оккупацию палестинских территорий Израилем.[3] и иностранная арабская оккупация Египет над сектор Газа и Иорданец управлять западное побережье.

Истоки и отправные точки

Протест 1930 г. Иерусалим против британского мандата палестинскими женщинами. На табличке написано: «Ни диалога, ни переговоров до прекращения [мандата]».

До развития современного национализма лояльность была сосредоточена на городе или конкретном лидере. Термин «национализм», переводимый как национализм, был придуман Иоганн Готфрид Гердер в конце 1770-х гг. Палестинский национализм сравнивают с другими националистическими движениями, такими как панарабизм и сионизм. Некоторые националисты (примордиалисты ) утверждают, что «нация всегда была там, действительно, это часть естественного порядка, даже когда она была погружена в сердца его членов».[4] В соответствии с этой философией, Университет Аль-Кудс заявляет, что, хотя "Палестина была завоевана в прошлом древние египтяне, Хеттов, Филистимляне, Израильтяне, Ассирийцы, Вавилоняне, персы, Римляне, Мусульмане арабы, Мамлюки, Османы, то Британский, сионисты ... население оставалось неизменным - и теперь все еще палестинское ".[5]

Закари Дж. Фостер утверждал в 2015 году Иностранные дела статья, которая "основана на сотнях рукописей, протоколах исламского суда, книгах, журналах и газетах из Османский периода (1516–1918 гг.), кажется, что первым арабом, использовавшим термин «палестинец», был Фарид Жорж Кассаб, а Бейрут -основан Православная христианская. »Далее он объяснил, что книга Кассаба 1909 г. Палестина, эллинизм и клерикализм мимоходом отметил, что «ортодоксальные палестинские османы называют себя арабами и на самом деле являются арабами», несмотря на то, что в остальной части книги говорящих по-арабски в Палестине палестинцев ».[6]

Халил Бейдас употребление слова «палестинцы» в 1898 г. предисловие к его переводу Акима Олесницкого Описание Святой Земли[7]

Позже Фостер пересмотрел свою точку зрения в статье 2016 года, опубликованной в Площадь Палестины, утверждая, что уже в 1898 г. Халил Бейдас использовали термин «палестинец» для описания арабских жителей региона в предисловие к книге он перевел с русского на арабский. В книге, Акима Олесницкого Описание Святой Земли Бейдас объяснил, что летние сельскохозяйственные работы в Палестине начались в мае с урожая пшеницы и ячменя. Проведя все лето без дождя - цистерны с водой опустели, а реки и источники высохли - «палестинский крестьянин с нетерпением ждет наступления зимы, сезонных дождей, чтобы увлажнить его окаменелые поля». Фостер объяснил, что это первый случай в современной истории, когда термин «палестинец» или «филастини» появляется на арабском языке. Однако он добавил, что термин палестинский уже использовался десятилетиями ранее в западных языках британским консулом 1846–1863 годов в Иерусалиме, Джеймс Финн; немец Лютеранский миссионер Иоганн Людвиг Шнеллер (1820–1896), основатель Сирийский приют; и американец Джеймс Уэллс.[7]

В своей книге 1997 года Палестинская идентичность: построение современного национального сознания, историк Рашид Халиди отмечает, что археологические слои, обозначающие историю Палестины, включая библейский, римский, византийский, омейядский, фатимидский, крестоносный, айубидский, мамлюкский и османский периоды, составляют часть идентичности современного палестинского народа в том виде, в каком он появился. чтобы понять это за последний век,[8] но высмеивает попытки некоторых палестинских националистов попытаться «анахронично» вернуть в историю националистическое сознание, которое на самом деле «относительно современно».[9] Халиди подчеркивает, что Палестинская идентичность никогда не был исключительным, и важную роль играли «арабизм, религия и местные привязанности».[10] Он утверждает, что современная национальная идентичность палестинцев уходит корнями в националист дискурсы, возникшие среди народов Османская империя в конце 19 века, который обострился после демаркации границ современных национальных государств в Средний Восток после Первая Мировая Война.[10] Он признает, что Сионизм сыграли роль в формировании этой идентичности, хотя «было бы серьезной ошибкой предполагать, что палестинская идентичность возникла в основном как ответ на сионизм».[10] Халиди описывает арабское население британцев. Обязательная Палестина как имеющие «частично совпадающие идентичности», при этом некоторые или многие из них выражают лояльность к деревням, регионам, предполагаемой нации Палестине, альтернативе включения в Великая Сирия, арабский национальный проект, а также ислам.[11] Он пишет, что «местный патриотизм еще нельзя назвать национализмом национального государства».[12]

Израильский историк Хаим Гербер, профессор исламской истории в Еврейский университет Иерусалима, прослеживает арабский национализм до религиозного лидера 17 века, Муфтий Хайр ад-Дин аль-Рамли (1585–1671)[13] кто жил в Рамла. Он утверждает, что религиозные указы Хайр ад-Дина аль-Рамли (фетва, множественное число фетва), собранную в окончательном виде в 1670 г. под названием аль-Фатава аль-Хайрия, свидетельствуют о территориальной осведомленности: «Эти фетвы представляют собой современные записи того времени, а также дают комплексное представление об аграрных отношениях». В коллекции 1670 года упоминаются концепции Филастин, Biladuna (наша страна), аль-Шам (Сирия), Misr (Египет ), и дияр (страна ) в смыслах, выходящих за рамки объективной географии. Гербер описывает это как «эмбриональную территориальную осведомленность, хотя здесь имеется в виду социальная осведомленность, а не политическая».[14]

Барух Киммерлинг и Джоэл Мигдал рассмотреть 1834 г. Арабское восстание в Палестине. как первое формирующее событие палестинского народа,[15] в то время как Бенни Моррис свидетельствует о том, что арабы в Палестине оставались частью более крупной панисламистской или Панарабский национальное движение.[16]

В его книге Конфликт между Израилем и Палестиной: сто лет войны, Джеймс Л. Гелвин заявляет, что «палестинский национализм возник в межвоенный период в ответ на сионистскую иммиграцию и поселение ".[17] Однако это не делает палестинскую идентичность менее легитимной: "Тот факт, что палестинский национализм развился позже сионизма и, по сути, стал ответом на него, никоим образом не умаляет легитимность палестинского национализма и не делает его менее значимым, чем сионизм. в противовес некоторым «другим». Иначе зачем было бы указывать, кто вы? И все национализмы определяются тем, чему они противостоят ».[17]

Бернард Льюис утверждает, что палестинские арабы Османской империи возражали против сионистов не как палестинская нация, поскольку сама концепция такой нации была неизвестна арабам этого региона в то время и возникла лишь позже. Даже концепция арабского национализма в арабских провинциях Османской империи «не достигла значительных размеров до начала Первой мировой войны».[18]

Дэниел Пайпс утверждает, что «в начале 1920 года« палестинского арабского народа »не существовало, но к декабрю он принял форму, явно похожую на сегодняшнюю». Пайпс утверждает, что с резьбой Британский мандат в Палестине снаружи Великая Сирия, арабы нового мандата были вынуждены делать все, что могли, из своей ситуации, и поэтому начали определять себя как Палестинский.[19]

Поздний османский контекст

Распад Османская империя сопровождалось нарастающим чувством Араб идентичность в арабских провинциях Империи, прежде всего Сирия, включающие как северные Палестина и Ливан. Это развитие часто рассматривается как связанное с более широкой реформистской тенденцией, известной как аль-Нахда («пробуждение», иногда называемое «арабским эпоха Возрождения "), что в конце 19 века привело к переопределению арабской культурной и политической идентичности с объединяющей чертой арабский.[20]

При османах арабское население Палестины в основном считало себя османскими подданными. Однако в 1830-х годах Палестина была оккупирована египетским вассалом османов. Мухаммед Али и его сын Ибрагим-паша. В Палестинское арабское восстание был спровоцирован народным сопротивлением жестким требованиям призывников, так как крестьяне хорошо понимали, что призыв - это не более чем смертный приговор. Начиная с мая 1834 г. повстанцы взяли много городов, в том числе Иерусалим, Хеврон и Наблус. В ответ Ибрагим-паша послал армию, окончательно разгромив последних повстанцев 4 августа в Хевроне.[15]

В флаг из Арабское восстание против Османская империя является ярким символом арабского национализма. Его дизайн и цвета лежат в основе многих Арабские государства ' флаги.

Пока Арабский национализм, по крайней мере, в ранней форме, и Сирийский национализм были доминирующими тенденциями наряду с сохраняющейся лояльностью к Османскому государству, палестинская политика была отмечена реакцией на иностранное преобладание и рост иностранной иммиграции, особенно Сионист.[21]

Египетская оккупация Палестины в 1830-х годах привела к разрушению Акко Таким образом, политическое значение Наблуса возросло. Османы вернули контроль над Палестиной у египтян в 1840-41 годах. В результате клан Абд аль-Хади, возникший в Аррабах в Сахл Арраба регион в северной Самария, стал известен. Верные союзники Джеззара-паши и туканцев, они получили пост губернатора Джабала Наблуса и других санджак.[22]

В 1887 г. Мутассарифлик (Мутасаррифат) Иерусалима была составлена ​​как часть политики Османского правительства, разделявшей вилайет из Великая Сирия на более мелкие административные единицы. Применение мутасаррифата приобрело отчетливо местный характер.[23]

Мишель Компос записывает, что «Позже, после основания Тель-Авив в 1909 году конфликты из-за земли переросли в явное национальное соперничество ».[24] Сионистские амбиции все чаще рассматривались палестинскими лидерами как угроза, а случаи покупки земель сионистскими поселенцами и последующее выселение палестинских крестьян усугубляли проблему.

Программы четырех палестинских националистических обществ джамйят аль-Ихха валь-афаф (Братство и чистота), аль-джам'ийя аль-Хайрия аль-Исламийя (Исламское благотворительное общество), Ширкат аль-Иктиссад аль-Фаластини аль-Араби (букв. Арабско-палестинская экономическая ассоциация) и Ширкат ат-Тихара аль-Ватания аль-Иктисадийя (букв. Национальная экономическая торговая ассоциация) сообщалось в газете Филастин в июне 1914 г. письмом Р. Абу аль-Салуда. Четыре общества имеют общие функции и идеалы; поощрение патриотизма, образовательных устремлений и поддержка национальной промышленности.[25]

Период британского мандата

Националистические группы, построенные вокруг известных людей

Палестинский араб Ааян («Известные») были группой городских элит на вершине палестинской социально-экономической пирамиды, где сочетание экономической и политической власти доминировало в политике палестинских арабов на протяжении всего периода британского мандата. Доминирование аайян поощрялось и использовалось в период Османской империи, а позже - британцами в период мандата, чтобы действовать в качестве посредников между властью и народом для управления местными делами Палестины.

Аль-Хусейни

В аль-Хусайни семья была главной силой в восстании против Мухаммед Али кто правил Египет и Палестина вопреки Османская империя. Это укрепило отношения сотрудничества с вернувшейся османской властью. Семья участвовала в борьбе с Каиси семья в союзе с сельским лордом Иерусалим площадь Мустафа Абу Гош, которые часто конфликтовали с племенем. В городе постепенно возникали распри между кланом и халиди, возглавлявшими кайси, однако эти конфликты касались позиций города, а не соперничества между каиси и ямани.[26] Позже Хусайни возглавили движения сопротивления и пропаганды против Молодые турки кто контролировал Османскую империю и, в большей степени, против правительства под британским мандатом и ранней сионистской иммиграции.[26] Джамал аль-Хусайни был основателем и председателем Партия палестинских арабов (PAP) в 1935 году. Эмиль Гури был избран Генеральным секретарем и занимал этот пост до окончания британского мандата в 1948 году. В 1948 году, после Иордания занял Иерусалим, Король Иордании Абдалла удаленный Хадж Амин аль-Хусайни с поста Великий муфтий Иерусалима и запретил ему входить в Иерусалим.

Нашашиби

В Нашашиби Семья имела особенно сильное влияние в Палестине в период британского мандата с 1920 по 1948 год.[27] В течение этого периода они соревновались с хусайнами за доминирование на политической арене палестинских арабов.[28] Как и в случае с другими ааянами, их отсутствие отождествления с палестинским арабским населением позволило им подняться как лидеры, но не как представители палестинского арабского сообщества.[29] Семейство Нашашиби возглавлял Рагиб Нашашиби, который был назначен мэром Иерусалима в 1920 году.[30] Рагиб был влиятельной политической фигурой на протяжении всего периода британского мандата и помог сформировать Партия национальной обороны в 1934 г.[31] Он также был министром в правительстве Иордании, губернатором Западного берега, членом сената Иордании и первым военным губернатором Палестины.

Tuqan

В Tuqan семья, родом из северной Сирии, во главе с Хадж Салих Паша Тукан в начале восемнадцатого века и были конкурентами семьи Нимр в Джабал Наблус (подрайон Наблуса и Дженина). Члены семьи Тукан занимали пост мутасаллим (губернатор округа) дольше, чем любая другая семья в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Соперничество между туканами и семьей Нимр продолжалось до 1820-х годов.[32]

Абд аль-Хади

Авни Абд аль-Хади из семьи Абд аль-Хади. Абд аль-Хади были ведущей землевладельческой семьей в палестинских районах Афула, Байсан, Дженин и Наблус. Авни учредил Хизб аль-Истикляль (Партия Независимости ) как ветвь панарабской партии. Рушди Абд аль-Хади поступил на британскую административную службу в 1921 году. Амин Абд аль-Хади присоединился к SMC в 1929 году, и Тахсин Абд аль-Хади был мэром Дженина. Некоторые члены семьи тайно продали свои доли в деревне Зирин Еврейскому национальному фонду в июле 1930 года, несмотря на националистическое сопротивление такой продаже земли. Тараб Абд аль-Хади феминистка и активистка была женой Авни Абд аль Хади, Дворец Абд аль-Хади Построенный Махмудом Абд аль-Хади в Наблусе, является свидетельством могущества и престижа семьи.

Халидий, ад-Даджани, аль-Шанти

Другими ааянами были семья Халиди, семья аль-Даджани и семья аль-Шанти. Взгляды аайян и их союзников в значительной степени сформировали различные политические позиции палестинских арабов того времени. В 1918 году, когда национальные движения палестинских арабов набрали силу в Иерусалиме, Яффо, Хайфа, Акко и Наблус, Ареф аль-Ареф присоединился к Хадж Амину, его брату Фахри аль-Хусейни, Исхаку Дарвишу, Ибрагиму Дэвишу, Джамал аль-Хусайни, Камель Аль Будейри и шейх Хасан Абу Аль-Соуд в создании Арабского клуба.

1918-20 националистическая деятельность

После прибытия британцев ряд Мусульманско-христианские ассоциации были созданы во всех крупных городах. В 1919 году они объединились, чтобы провести первый Палестинский арабский конгресс в Иерусалиме. Его основными платформами были призыв к представительному правительству и оппозиция Декларация Бальфура.

В Соглашение Фейсала-Вейцмана привело к тому, что палестинское арабское население отвергло сирийско-арабское националистическое движение, возглавляемое Фейсалом (на которое многие ранее возлагали свои надежды), и вместо этого агитировало за превращение Палестины в отдельное государство с арабским большинством. Для достижения этой цели они потребовали проведения выборного собрания.[33] В 1919 году в ответ на опасения палестинских арабов по поводу включения декларации Бальфура в процесс тайного общества аль-Кафф ас-Савада (Чернорукий, вскоре его название было изменено на аль-Фида'ийя, The Self-Sacrificers), позже он сыграл важную роль в подпольной антибританской и антисионистской деятельности. Обществом руководил ад-Даджани и аль-Шанти семьи, во главе с Ибрагимом Хаммани, ответственным за обучение, и Иса аль-Сифри разработали секретный код для переписки. Первоначально общество базировалось в Яффо, но переехало в Наблус, Иерусалимский филиал находился в ведении Махмуд Азиз аль-Халиди.[34]

Сообщение The Times о беспорядках, 8 апреля 1920 г.

После апрельских беспорядков произошло событие, превратившее традиционное соперничество между кланами Хусайни и Нашашиби в серьезный раскол.[35] с долгосрочными последствиями для аль-Хусейни и палестинского национализма. В соответствии с Сэр Луи Болс на военную администрацию оказывалось сильное давление со стороны сионистских лидеров и официальных лиц, таких как Дэвид Йеллин, чтобы добиться мэра Иерусалима. Муса Каззим аль-Хусайни, уволен, учитывая его присутствие в Наби Муса беспорядки предыдущего марта. Полковник Storrs Военный губернатор Иерусалима удалил его без дальнейшего расследования, заменив его Рагибом. Это, согласно отчету Пэйлина, «оказало глубокое влияние на его единоверцев, определенно подтвердив убеждение, которое они уже сформировали на основании других доказательств того, что гражданская администрация была простой марионеткой сионистской организации».[36]

Высший мусульманский совет при Хадже Амине (1921-37)

В Верховный комиссар Палестины, Герберт Самуэль, в качестве противовеса Нашашиби, получившие пост мэра Иерусалима, помиловали Хадж Амин и Ареф аль-Ареф и учредили Высший мусульманский совет (SMC), или Высший мусульманский шариатский совет, 20 декабря 1921 г.[37] SMC должен был иметь власть над всеми мусульманскими Вакфы (религиозные дарования) и Шариат (религиозный закон) Суды в Палестине. Члены Совета должны были быть избраны коллегией выборщиков и назначены Хадж Амин президентом Совета с полномочиями по найму на всех мусульманских чиновников по всей Палестине.[38] Англо-американский комитет назвал это мощной политической машиной.[39] Хадж Амин редко делегировал полномочия, поэтому большую часть исполнительной работы совета выполнял Хадж Амин.[39] Кумовство и фаворитизм сыграли центральную роль в пребывании Хаджа Амина на посту президента SMC, Амин аль-Тамими был назначен исполняющим обязанности президента, когда хадж Амин находился за границей. секретарем была родственница Хаджа Амина Джамал аль-Хусайни, Саад аль Дин аль-Хатиб, а затем еще один из родственников хаджа Амина, Али аль-Хусайни и ‘Аджадж Нувайхид, а Друзы был советником.[39]

Политизация Стены Плача

Это было во время Британский мандат период политизации Стена Плача произошел.[40] Беспорядки у Стены Плача в 1928 году повторились в 1929 году, однако насилие в беспорядки, которые последовали, в результате которого 116 палестинских арабов, 133 еврея были убиты и 339 ранены, были удивительны по своей интенсивности и были первым случаем, когда коренное население Сефарды и Мизрахи был убит.[41]

Банда Черной Руки

Изз ад-Дин аль-Кассам учредил Банда Черной Руки в 1935 году. Изз ад-Дин погиб в перестрелке против британских войск.[42][43] Он был популяризирован в палестинском националистическом фольклоре за его борьбу против Сионизм.[44]

1936–1939 Арабское восстание

Великое восстание 1936-1939 гг. было восстанием палестинских арабов под британским мандатом в Палестине в знак протеста против массовой еврейской иммиграции.

Абд аль-Кадир аль-Хусайни, лидер восстания, был членом Партия палестинских арабов который занимал пост ее генерального секретаря и стал главным редактором партийной газеты Аль-Лива[45] а также других газет, в том числе Аль-Джамиа Аль-Исламия.[46] В 1938 году Абд аль-Кадир был сослан, а в 1939 году бежал в Ирак где он принимал участие в Переворот Рашида Али аль-Гейлани.

Мухаммад Нимр аль-Хавари, который начал свою карьеру как преданный последователь Хаджа Амина, порвал с влиятельной семьей Хусайни в начале 1940-х годов.[47] Англичане оценили силу ан-Наджада военизированное скаутское движение, возглавляемое Аль-Хавари, насчитывало 8000 человек до 1947 года.[48]

Отчет Пиля 1937 года и его последствия

Нашашиби порвали с Арабский высокий комитет и Хадж Амин вскоре после содержания Отчет Королевской комиссии Палестины были освобождены 7 июля 1937 г., объявив план территориального раздела.[49]

Раскол в рядах Арабский высокий комитет (это была не более чем группа «традиционных знатных людей») между отвергающими и сторонниками разделения привели к тому, что Хадж Амин взял под свой контроль AHC и при поддержке Лиги арабских государств отверг этот план, однако многие палестинцы, в основном, Нашашиби клан и араб Коммунистическая партия Палестины, принял план.[50]

Полученные результаты

Восстание 1936-1939 годов привело к дисбалансу сил между еврейской общиной и палестинской арабской общиной, поскольку последняя была существенно разоружена.[49]

Война 1947–1948 годов

Аль-Кадир переехал в Египет в 1946 году, но тайно вернулся в Палестину, чтобы возглавить Армия священной войны (AHW) в январе 1948 г. и был убит в рукопашном бою против Хагана; где захвачены AHW Qastal Hill на Тель-Авив -Иерусалим дорога, 8 апреля 1948 г.[51] Смерть аль-Кадира была фактором потери морального духа среди его войск, Гури, не имевший опыта военного командования, был назначен командующим AHW. Фаузи аль-Кавукджи, во главе Арабская освободительная армия остался единственным видным военачальником.[52]

1948–1964

Встреча Хадж Амина аль-Хусейни с Гамаль Абдель Насер, будущий президент Египта в 1948 году

В сентябре 1948 г. Всепалестинское правительство был провозглашен в контролируемом Египтом секторе Газа и сразу же завоевал поддержку членов Лиги арабских государств, за исключением Иордании. Хотя было объявлено, что юрисдикция правительства распространяется на все бывшие Обязательная Палестина, его эффективная юрисдикция была ограничена сектор Газа.[53] Был назначен премьер-министр администрации Газы. Ахмед Хильми Паша, и президент был назван Хадж Амин аль-Хусейни,[54] бывший председатель Высший арабский комитет.

Однако общепалестинское правительство не имело какой-либо значительной власти и фактически находилось в Каире. В 1959 году он был официально объединен с Объединенная Арабская Республика указом Насера, подрывающим любую надежду палестинцев на самоуправление. С созданием в 1948 г. Государство Израиль, наряду с миграцией Исход палестинцев, общий опыт Палестинский беженец Отражением арабов стало угасание палестинской идентичности.[55] Институты палестинской национальности медленно возникали в Палестинский беженец диаспора. В 1950 г. Ясир Арафат основанный Иттихад Талабат Филастин.[56] После 1948 арабо-израильская война, большая часть клана Хусейни переехала в Иордания и Государства Персидского залива. Многие главы семей, которые остались в Старом городе и северных кварталах Восточный Иерусалим бежал из-за враждебности к иорданскому правительству, которое контролировало эту часть города; Король Абдулла Убийца был членом подпольной палестинской организации, возглавляемой Дауд аль-Хусайни.[57]

В ФАТХ движение, которое поддерживало палестинского националиста идеология в котором палестинцы будут освобождены действиями палестинских арабов, была основана в 1954 году членами Палестинская диаспора - в основном профессионалы, работающие в странах Персидского залива, которые были беженцами в Газы и продолжил учиться в Каир или же Бейрут. Среди учредителей Ясир Арафат кто был главой Всеобщий союз палестинских студентов (ГУПС) (1952–56) в Каирский Университет, Салах Халаф, Халил аль-Вазир, Халед Яшрути был главой ГУПС в Бейруте (1958–62).[58]

ООП до Первой интифады (1964-1988)

В Организация Освобождения Палестины была основана на собрании 422 палестинских национальных деятелей в Иерусалиме в мае 1964 года после более раннего решения арабская лига, его целью было освобождение Палестины путем вооруженной борьбы.[59] Оригинальный Устав ООП (выпущен 28 мая 1964 г.[60]) заявил, что «Палестина с ее границами, существовавшими во время Британский мандат является неотъемлемой региональной единицей »и стремился« запретить ... существование и деятельность »сионизма.[61] Хартия также предусматривала право на возврат и самоопределение для палестинцев.

Поражение арабских государств в июне 1967 г. Шестидневная война, принес западное побережье, Восточный Иерусалим и сектор Газа под израильским военным контролем.

Ясир Арафат утверждал Битва при Караме как победу (в арабский, «караме» означает «достоинство») и быстро стал палестинским национальным героем; изображается как человек, осмелившийся противостоять Израилю. Массы молодых арабов пополнили ряды его группы ФАТХ. Под давлением, Ахмад Шукейри ушел из руководства ООП, и в июле 1969 года ФАТХ присоединился к ООП и вскоре стал контролировать ее. Ожесточенные палестинские партизанские бои и иорданские артиллерийские обстрелы вынудили израильские силы обороны отойти и дали палестинским арабам важный моральный подъем. Израиль называл свою армию неукротимой армией, но это был первый шанс для арабов одержать победу за поражением в 1948, 53 и 1967 годах. После битвы ФАТХ начал участвовать в общественных проектах, чтобы добиться признания в обществе.[62] После битвы при Караме произошло увеличение численности ООП.[63][64]

В 1974 г. ООП призвала к созданию независимого государства на территории Мандат Палестина.[65] Группа использовала партизанский тактика нападения на Израиль со своих баз в Иордания, Ливан, и Сирия, а также изнутри сектор Газа и западное побережье.[66]

В 1988 году ООП официально одобрила решение о создании двух государств, при котором Израиль и Палестина живут бок о бок на определенных условиях, таких как создание Восточный Иерусалим столица палестинского государства и предоставление палестинцам право на возврат на земли, оккупированные палестинцами до войн с Израилем 1948 и 1967 годов.[67]

Первая интифада (1987–1993)

Местное руководство против ООП

В Первая интифада (1987–93) станет еще одним водоразделом в палестинском национализме, поскольку он вывел палестинцев с Западного берега и сектора Газа на передний план борьбы. В Единое национальное руководство восстанием (UNLU; арабский аль-Кияда аль-Мувахада) мобилизовал массовую поддержку восстания.[68]

В 1987 году интифада застала (ООП) врасплох, зарубежное руководство могло лишь косвенно повлиять на события.[68] Возникло новое местное руководство, UNLU, в состав которого вошли многие ведущие палестинские группировки. Беспорядки, первоначально спонтанные, вскоре перешли под местное руководство со стороны групп и организаций, лояльных ООП, которые действовали на оккупированных территориях; ФАТХ, Народный фронт, то Демократический фронт и Коммунистическая партия Палестины.[69] UNLU был центром социальной сплоченности, выдержавшей постоянные беспорядки.[70]

После Король Хусейн Иордании провозгласили административное и юридическое отделение Западного берега от Иордании в 1988 году,[71] UNLU организован, чтобы заполнить политический вакуум.[72]

Возникновение ХАМАС

Во время интифады ХАМАС заменил монополию ООП как единственного представителя палестинского народа.[73]

Мирный процесс

Некоторые израильтяне устали от постоянного насилия Первой интифады, и многие были готовы пойти на риск ради мира.[74] Некоторые хотели реализовать экономические выгоды в новой глобальной экономике. В Война в Персидском заливе (1990–1991) многое сделали, чтобы убедить израильтян в том, что защитная ценность территории была преувеличена и что Иракское вторжение в Кувейт психологически снижает их чувство защищенности.[75]

Ицхак Рабин, Ясир Арафат и Билл Клинтон при подписании Осло Соглашения, 13 сентября 1993 г.

Возобновление израильско-палестинских поисков мира началось в конце Холодная война поскольку Соединенные Штаты взяли на себя ведущую роль в международных делах. После распада Советский союз, Западные наблюдатели были оптимистичны, так как Фрэнсис Фукуяма написал в статье под названием "Конец истории ". Была надежда, что окончание" холодной войны "знаменует начало нового международного порядка. Президент Джордж Х. У. Буш в своей речи 11 сентября 1990 г. говорила о «редкой возможности» двигаться в направлении «Новый мировой порядок «в которой« народы мира, востока и запада, севера и юга, могут процветать и жить в гармонии », добавляя, что« сегодня новый мир изо всех сил пытается родиться ».[76]

Соглашение Осло 1993 года

Требования местного палестинского и израильского населения несколько отличались от требований палестинской диаспоры, которая до этого составляла основную базу ООП, в том, что они были в первую очередь заинтересованы в независимость, скорее, чем возвращение беженцев. В результате 1993 Соглашение Осло укрепил веру в решение с двумя состояниями в основном палестинском движении, в отличие от первоначальной цели ООП, решение с одним государством что повлекло за собой разрушение Израиля и замену его светским демократическим палестинским государством. Эта идея впервые серьезно обсуждалась в 1970-х годах и постепенно превратилась в неофициальную переговорную позицию руководства ООП при Арафате, но она все еще оставалась табу до тех пор, пока Арафат официально не признал Израиль в 1988 году под сильным давлением Соединенных Штатов. Однако вера в окончательную необходимость уничтожения Израиля и / или его сионистского основания (т.е. Еврейское государство ) по-прежнему поддерживается многими, например, религиозно мотивированным движением ХАМАС, но уже не лидером ООП.

Палестинская национальная администрация (1993)

В 1993 году с передачей усиленного контроля над мусульманскими святыми местами в Иерусалиме от Израиля к палестинцам ООП председатель Ясир Арафат назначен Сулейман Джаабари как Великий муфтий. Когда он умер в 1994 году, Арафат назначил Экрима Саид Сабри. Сабри был удален в 2006 году Палестинская национальная администрация президент Махмуд Аббас, который был обеспокоен тем, что Сабри был слишком сильно вовлечен в политические дела. Аббас назначен Мухаммад Ахмад Хусейн, которого считали умеренным в политике.

Цели

Палестинская государственность

Основные статьи: Предложения для палестинского государства и Великая Палестина

Предложения по созданию палестинского государства относятся к предлагаемому созданию независимое государство для палестинского народа в Палестина на земле, которая была оккупирован Израилем так как Шестидневная война 1967 г. и до этого года на Египет (Газы ) и Иордания (западное побережье ). Предложения включают сектор Газа, который контролируется ХАМАС фракция из Палестинская национальная администрация, то западное побережье, которым управляет ФАТХ фракция Палестинская национальная администрация, и Восточный Иерусалим который контролируется Израилем в соответствии с требованиями суверенитета.[77]

От реки до моря

От реки до моря (Арабский: мин ан-нахр ила аль-бахр ) является популярным политическим лозунгом, используемым палестинскими националистами, и является его частью. Он содержит представление о том, что земля, которая находится между Река Иордан и Средиземное море полностью подчиняться арабскому правлению за счет Государство Израиль, за исключением оспариваемых Голанские высоты, завоеванный из Сирия в 1967 г. и в одностороннем порядке аннексирован в 1981 г.[78] Его часто использовали арабские лидеры[79][80] его часто скандировали на антиизраильских демонстрациях.[81]

«Палестина от реки до моря» была заявлена ​​как Палестина посредством ООП[65] с момента основания в 1964 году до подписания Осло Соглашения.[82] Претензия ООП первоначально была направлена ​​на территории, контролируемые Государство Израиль до войны 1967 года, что означает объединение Прибрежной равнины, Галилеи, долины Израэль, долины Арава и пустыни Негев, но исключая западное побережье (контролируемый затем Иорданией) и сектором Газа (занят между 1959 и 1967 годами Египтом). В несколько иной манере "Палестина от реки до моря" по-прежнему заявляется ХАМАС,[83] ссылаясь на все области бывшего Обязательная Палестина.

Лозунг универсален и имеет множество вариаций, в том числе «От реки до моря Палестина будет свободной»,[84] «Палестина наша от реки до моря», «Палестина - исламская от реки до моря»,[85] Исламские ученые также утверждают, что Махди также заявит лозунг в следующем формате: «Иерусалим - арабский мусульманин, а Палестина - вся, от реки до моря - арабская мусульманская».[86]

Конкурирующая национальная, политическая и религиозная лояльность

Панарабизм

Патруль НФОП в Иордании, 1969 г.

Некоторые группы внутри ООП придерживаются более панарабист вид, чем ФАТХ, и сам ФАТХ никогда не отказывался от Арабский национализм в пользу строго палестинской националистической идеологии. Некоторые члены-панарабисты оправдывают свои взгляды, утверждая, что борьба палестинцев должна быть острием более широкого панарабского движения. Например, Марксист PFLP просмотрели "палестинский революция "как первый шаг к арабскому единству, а также неотделимый от глобального антиимпериалистический борьба. При этом, однако, похоже, что среди основных палестинских фракций существует общий консенсус в отношении того, что национальное освобождение имеет приоритет над другими лояльностями, включая панарабизм, исламизм и т. Д. пролетарский интернационализм.[нужна цитата ]

Панисламизм

В ХАМАС флаг

В более позднем повторении этих событий панисламский настроения, воплощенные мусульманское братство и другие религиозный движения, аналогичным образом спровоцируют конфликт с палестинским национализмом. Около 90% палестинцев Мусульмане-сунниты, и хотя никогда не отсутствовал риторика и думая о секулярист Фракции ООП, исламские политические доктрины или исламизм, не стала значительной частью палестинского движения до подъема в 1980-х гг. ХАМАС.

Ранние исламские мыслители рассматривали национализм как нечестивую идеологию, заменяющую нация " за Бог как объект поклонения и почитания. Борьба за Палестину рассматривалась исключительно через религиозную призму, как борьбу за возвращение Мусульманин земля и святые места Иерусалим. Однако более поздние события, не в последнюю очередь в результате симпатии мусульман к палестинской борьбе, привели к тому, что многие исламские движения приняли национализм как законную идеологию. В случае ХАМАС, палестинское ответвление мусульманское братство, Палестинский национализм почти полностью слился с идеологически панисламскими настроениями, первоначально поддержанными Исламисты.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ де Ваарт, 1994, п. 223. Ссылка на статью 9 В Палестинская национальная хартия 1968 года. В Авалон Проект есть копия здесь [1]
  2. ^ Иоффе, Алекс. «Палестинцы и интернационализация: средства и цели». Бегин – Садат Центр стратегических исследований. 26 ноября 2017. 28 ноября 2017.
  3. ^ «Никакое голосование в ООН не может лишить палестинский народ его права на самоопределение». The Huffington Post UK. 2015-01-02.
  4. ^ Смит, Энтони Д. «Гастрономия или геология? Роль национализма в восстановлении наций». Нации и национализм 1, вып. 1 (1994): 3–23. п. 18
  5. ^ Иерусалим, Старый город: Введение, домашняя страница Университета Аль-Кудс [2] доступ 17 марта 2009 г.
  6. ^ Захари Фостер, "Что за палестинец, Foreign Affairs, 11 марта 2015 г.
  7. ^ а б Захари Фостер, «Кто был первым палестинцем в современной истории» В архиве 2016-02-29 в Wayback Machine Площадь Палестины 18 февраля 2016 г.
  8. ^ Халиди, 1997, с. 18.
  9. ^ Халиди, 1997, с. 149.
  10. ^ а б c Халиди, 1997, с. 19–21.
  11. ^ Прованс, Майкл (2005) Великое сирийское восстание и подъем арабского национализма, Издательство Техасского университета, ISBN  0-292-70680-4 п. 158
  12. ^ Рашид Халиди (1997) Палестинская идентичность: построение современного национального сознания, Издательство Колумбийского университета, ISBN  0-231-10515-0 п. 32
  13. ^ Хайр ад-Дин аль-Рамли
  14. ^ Гербер, Хаим (1998). ""Палестина "и другие территориальные концепции в 17 веке". Международный журнал исследований Ближнего Востока. 30 (4): 563–572. Дои:10.1017 / S0020743800052569. JSTOR  164341.
  15. ^ а б Киммерлинг, Барух и Мигдал, Джоэл С. (2003) Палестинский народ: история, Кембридж, издательство Гарвардского университета, ISBN  0-674-01131-7 стр. 6–11
  16. ^ Бенни Моррис, Праведные жертвы, стр. 40–42 во французском издании.
  17. ^ а б Гельвин, 2005, стр. 92–93.
  18. ^ Бернард Льюис (1999). Семиты и антисемиты, расследование конфликтов и предрассудков. W.W. Нортон и компания. п. 169 с. ISBN  978-0-393-31839-5.
  19. ^ «Год открытия Палестины арабами», Дэниел Пайпс, "Джерузалем пост", 13 сентября 2000 г. [3]
  20. ^ Гудрун Кремер и Грэм Харман (2008) История Палестины: от османского завоевания до основания государства Израиль Princeton University Press, ISBN  0-691-11897-3 стр.123
  21. ^ Иностранное преобладание и рост палестинского национализмаОпубликовано издательством Йельского университета, 1947, стр. 1058
  22. ^ Doumani, 1995, Глава: Египетское правление, 1831-1840 гг.
  23. ^ Джейкоб Ласснер, Селвин Илан Трэн (2007), Евреи и мусульмане в арабском мире: их преследует прошлое, реальное и воображаемое, Роуман и Литтлфилд, ISBN  0-7425-5842-8, п. 70
  24. ^ Сандра Марлен Суфиан и Марк Левин (2007) Приближаясь к границам: новые взгляды на изучение Израиля и Палестины, Роуман и Литтлфилд, «Вспоминая о еврейско-арабских контактах и ​​конфликтах», Мишель Компос ISBN  0-7425-4639-X, п. 48
  25. ^ Кайяли, Абд аль-Ваххаб (1978) Палестина: современная история Рутледж, ISBN  0-85664-635-0 стр.33
  26. ^ а б "WebHost4Life". jerusalemquarterly.org.
  27. ^ Иерусалимцы В архиве 2008-09-22 на Wayback Machine Семьи Иерусалима и Палестины
  28. ^ Дон Перец (1994) Средний Восток сегодня Greenwood Publishing Group, ISBN  0-275-94576-6 290 с.
  29. ^ Илан Паппе (2004) История современной Палестины: одна земля, два народа Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-55632-5 стр.103
  30. ^ Мерон Бенвенисти (1998) Каменный город: Скрытая история Иерусалима, Калифорнийский университет Press, ISBN  0-520-20768-8 стр.119
  31. ^ Исса Халаф, Исса (1991) Политика в Палестине: арабская фракционность и социальная дезинтеграция, 1939-1948 гг., State University of New York Press, ISBN  0-7914-0708-X стр.79
  32. ^ «Открытие заново Палестины». escholarship.org.
  33. ^ Порат, глава 2
  34. ^ Элиэзер Таубер, Формирование современных Ирака и Сирии, Routledge, London 1994, стр.105-109.
  35. ^ Элиэзер Таубер, Формирование современных Ирака и Сирии, Routledge, London 1994, стр.102.
  36. ^ Отчет Пэйлина, стр. 29-33. Процитировано Huneidi p.37.
  37. ^ Кливленд, Уильям Л. (2000) История современного Ближнего Востока Westview Press, ISBN  978-0-8133-3489-9
  38. ^ Документ ООН В архиве 2008-12-20 на Wayback Machine
  39. ^ а б c Купфершмидт, Ури М. (1987) Высший мусульманский совет: ислам под британским мандатом в Палестине ISBN  90-04-07929-7 стр 66–67
  40. ^ Иерусалимский Институт Иерусалимских исследований: наследие, национализм и меняющийся символизм Стены Плача Симоне Рикка
  41. ^ 1929 г., беспорядки в Палестине
    • Сандра Марлен Суфиан и Марк Левин (2007) - Мишель Компос, вспоминая еврейско-арабские контакты и конфликт, стр. 54
    • Хроники Сан-Франциско, 9 августа 2005 г., «Время перемен: израильтяне, палестинцы и разъединение»
    • NA 59/8/353/84 / 867n, 404 Стена Плача / 279 и 280, Дневник Архдейла и записи палестинской полиции.
  42. ^ Ферейдун Ховейда, Национальный комитет по внешней политике США (2002) Сломанный полумесяц: «угроза» воинствующего исламского фундаментализма Greenwood Publishing Group, ISBN  0-275-97902-4 стр.11
  43. ^ Сильвен Сайпел (2006) стр. 340
  44. ^ Абдалла Франги (1983) стр. 87
  45. ^ Левенберг, 1993, стр. 6.
  46. ^ Кабаха, Мухафа (2007 г.), «Палестинская пресса как формирователь общественного мнения 1929–1939: Написание шторма», Валлентин Митчелл, ISBN  0-85303-672-1 стр.71
  47. ^ Бенни Моррис (2008) 1948: История первой арабо-израильской войны. Издательство Йельского университета ISBN  978-0-300-12696-9 С. 88-89.
  48. ^ Халаф, 1991, стр. 143.
  49. ^ а б Тед Сведенбург. (1988)
  50. ^ Моррис, Бенни. Возвращение к рождению проблемы палестинских беженцев (Кембридж, 2004), стр. 588. qtd. к Susser.
    • Куигли, Джон. «Израиль и палестинцы: обмен». Нью-Йоркское обозрение книг. 7 марта 1991 г. 17 марта 2009 г.
    • Гаарец Настоящая Накба Шломо Авинери 09 мая 2008 г.
    • Шлайм, Ави (перепечатка 2004 г.) Политика раздела; Король Абдалла, сионисты и Палестина 1921-1951 Oxford University Press ISBN  0-19-829459-X стр.104
    • Моррис, Бенни, (второе издание, 2004 г., третье издание, 2006 г.). Возвращение к вопросу о рождении палестинских беженцев, Cambridge University Press, ISBN  0-521-00967-7 п. 23. Разделение между Хусейни и оппозицией имело относительно четкие географические, а также семейно-клановые разграничения, которые отражали и усиливали регионализм, который на протяжении веков характеризовал палестинское общество и политику. Сила Хусейни заключалась в Иерусалиме и прилегающих к нему деревнях, в сельской Самарии. и Газа; Оппозиция была сильна в Хеврон, то Галилея, Тверия и Beisan, Наблус, Дженин и Хайфа.
  51. ^ аль-Кадир умирает в Кастале
    • Моррис, (2003), стр. 234-235.
    • Нью-Йорк Таймс «Арабы побеждают Кастела, но вождь убит; Кадер эль-Хусейни, двоюродный брат муфтия, падает, когда его люди возвращают ключевую деревню »Даны Адамс Шмидт, 9 апреля 1948 года.
    • Бенвенисти, (2002), стр.111.
  52. ^ Гелбер, Йоав (2001), стр. 89-90
  53. ^ Гелбер, Ю. Палестина, 1948 год.. Стр. 177-78
  54. ^ Такер, Спенсер С.; Робертс, Присцилла (12 мая 2008 г.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта, The: Политический, социальный и ... ISBN  9781851098422.
  55. ^ Рашид Халиди (1998) Палестинская идентичность: построение современного национального сознания. Издательство Колумбийского университета, ISBN  0-231-10515-0 стр.178
  56. ^ Халиди (1998) стр.180
  57. ^ «Арабские хеврониты, пришедшие в Иерусалим после 1948 года, сегодня доминируют в арабском обществе Иерусалима» В архиве 2007-09-26 на Wayback Machine Дэнни Рубинштейн, Гаарец; 6 июня 2001 г.
  58. ^ Абуриш, Саид К. (1998) Арафат, от защитника до диктатора. Нью-Йорк: Bloomsbury Publishing, стр. 41–90. ISBN  1-58234-049-8.
  59. ^ Статьи 1, 2 и 3 Палестинского национального пакта
  60. ^ Хелена Коббан,Организация освобождения Палестины(Cambridge University Press, 1984) стр.30.
  61. ^ Статьи 2 и 23 Палестинского национального пакта
  62. ^ Курц (2006), стр. 55
  63. ^ «1968: Караме и палестинское восстание». Телеграф. 2002-05-16. Получено 2008-09-03.
  64. ^ Поллак (2002), стр. 335
  65. ^ а б Программа PNC 1974 г., 8 июня 1974 г. На сайте MidEastWeb for Coexistence Р.А. - Ресурсы Ближнего Востока. Страница включает комментарий. Проверено 5 декабря 2006 года.
  66. ^ Арабо-израильский конфликт В архиве 2009-10-31 в WebCite, Encarta
  67. ^ Уильям Л. Кливленд, История современного Ближнего Востока, Westview Press (2004). ISBN  0-8133-4048-9.
  68. ^ а б Некролог Ясира Арафата В архиве 2017-01-11 в Wayback Machine, socialistworld.net (Комитет рабочего интернационала).
  69. ^ Захари Локман, Джоэл Бейнин (1989) Интифада: Палестинское восстание против израильской оккупации South End Press, ISBN  0-89608-363-2 стр.39
  70. ^ Джоэл Бейнин, Джо Сторк, Ближневосточный доклад (1997) Политический ислам: очерки из Ближневосточного доклада И. Б. Таурис, ISBN  1-86064-098-2 194 стр.
  71. ^ Король Хусейн, Обращение к народу, Амман, Иордания, 31 июля 1988 г. Дань уважения королевского двора Хашемита королю Хусейну.
  72. ^ Суха Саббаг (1998) «Палестинские женщины из Газы и Западного берега Индианы, Университетское издательство», ISBN  0-253-33377-6 стр 48
  73. ^ Мишал, Шауль и Села, Авраам (2000) Палестинский ХАМАС: видение, насилие и сосуществование, Издательство Колумбийского университета, ISBN  0-231-11675-6 п 1
  74. ^ Израильско-палестинский конфликт, Джеймс Л. Гелвин
  75. ^ Конфликт в Персидском заливе 1990-1991: дипломатия и война в новом мировом порядке, Лоуренс Фридман и Эфраим Карш
  76. ^ Речь президента Буша перед Конгрессом В архиве 2011-05-31 на Wayback Machine al-bab.com
  77. ^ «Ольмерт: Израиль должен покинуть Восточный Иерусалим и Голаны». Получено 24 октября 2014.
  78. ^ Дэвид Паттерсон (18 октября 2010 г.). Генеалогия зла: антисемитизм от нацизма до исламского джихада. Издательство Кембриджского университета. п. 249. ISBN  978-1-139-49243-0. ... кроме границы, указанной в их лозунге «От реки до моря», которая предусматривала уничтожение еврейского государства.
  79. ^ Рон Розенбаум (18 декабря 2007 г.). Те, кто забывают прошлое: вопрос об антисемитизме. Издательская группа Random House. п. 85. ISBN  978-0-307-43281-0. Всего два года назад он [Саддам Хусейн] заявил по иракскому телевидению: «Палестина - арабская, и ее необходимо освободить от реки до моря, и все сионисты, которые эмигрировали на землю Палестины, должны уехать».
  80. ^ Алан Даути (2008). Израиль / Палестина. Polity. п. 160. ISBN  978-0-7456-4243-7. Единственным исключением был Фейсал аль-Хусайни, который заявил в своей речи в Бейруте 2001 года: «Мы можем проиграть или выиграть [тактически], но наши глаза будут продолжать устремляться к стратегической цели, а именно к Палестине от реки до моря».
  81. ^ Барри Рубин (25 мая 2010 г.). Братья-мусульмане: организация и политика глобального исламистского движения. Пэлгрейв Макмиллан. п. 124. ISBN  978-0-230-10687-1. Таким образом, лозунг МАБ «Палестина должна быть свободной от реки до моря» теперь повсеместно используется в антиизраильских демонстрациях в Великобритании ...
  82. ^ Признание Израиля и ООП - обмен письмами между премьер-министром Рабином и председателем Арафатом - 9–1 сентября 1993 г. В архиве 2015-05-04 в Wayback Machine
  83. ^ «Пакт Исламского движения сопротивления (ХАМАС)». MidEast Web. 18 августа 1988 г.
  84. ^ Мелани Филлипс (2007). Лондонистан. Книги встреч. п.116. ISBN  978-1-59403-197-7. Толпа скандировала: «От реки до моря Палестина будет свободной».
  85. ^ Энн Мари Оливер, научный сотрудник в области глобальных и международных исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре; Пол Ф. Стейнберг, научный сотрудник в области глобальных и международных исследований Калифорнийский университет в Санта-Барбаре (1 февраля 2005 г.). Дорога к площади Мучеников: Путешествие в мир террориста-смертника: Путешествие в мир террориста-смертника. Издательство Оксфордского университета. п. 33. ISBN  978-0-19-802756-0. … Послание, напоминающее популярный лозунг интифады «Палестина наша от реки до моря», который в руках исламистов превратился в «Палестина исламская от реки до моря».
  86. ^ Дэвид Кук (1 августа 2008 г.). Современная мусульманская апокалиптическая литература. Издательство Сиракузского университета. п. 138. ISBN  978-0-8156-3195-8. Иерусалим - арабский мусульманин, а Палестина - вся она, от реки до моря - арабская мусульманка, и в нем нет места никому, кто отступает от мира или ислама, кроме тех, кто подчиняется тем, кто стоит под властью власть ислама

Библиография

  • Антониус, Георгий (1938) Арабское пробуждение. История арабского национального движения. Хэмиш Гамильтон. (Издание 1945 г.)
  • Бенвенисти, Мерон (1998) Каменный город: скрытая история Иерусалима, Калифорнийский университет Press, ISBN  0-520-20768-8
  • Сипел, Сильвен (2006) Стена: Израильское общество в тупике, Другая пресса, ISBN  1-59051-210-3
  • Франги, Абдалла (1983) ООП и Палестина Zed Books, ISBN  0-86232-195-6
  • Ховейда, Ферейдун из Национального комитета американской внешней политики (2002) Сломанный полумесяц: «угроза» воинствующего исламского фундаментализма, Издательская группа Гринвуд, ISBN  0-275-97902-4
  • Халаф, Исса (1991) Политика в Палестине: арабская фракция и социальная дезинтеграция, 1939-1948 SUNY Press ISBN  0-7914-0707-1
  • Халиди, Рашид (1997) Палестинская идентичность: построение современного национального сознания, Издательство Колумбийского университета, ISBN  0-231-10515-0
  • Киммерлинг, Барух и Мигдал, Джоэл С. (2003) Палестинский народ: история, Кембридж, издательство Гарвардского университета, ISBN  0-674-01131-7
  • Купфершмидт, Ури М. (1987) Высший мусульманский совет: ислам под британским мандатом в Палестине ISBN  90-04-07929-7
  • Курц, Анат Н. (30 января 2006 г.). ФАТХ и политика насилия: институционализация народной борьбы. Sussex Academic Press. п. 228. ISBN  1-84519-032-7
  • Ласснер, Джейкоб (2000) Ближний Восток запомнился: поддельные идентичности, конкурирующие нарративы, спорные пространства, Издательство Мичиганского университета, ISBN  0-472-11083-7
  • Левенберг, Хаим (1993). Военные приготовления арабского сообщества в Палестине: 1945-1948 гг. Лондон: Рутледж. ISBN  0-7146-3439-5
  • Мишал, Шауль и Села, Авраам (2000) Палестинский Хамас: видение, насилие и сосуществование, Columbia University Press, ISBN  0-231-11675-6
  • Моррис, Бенни (2008) 1948: История первой арабо-израильской войны. Издательство Йельского университета ISBN  978-0-300-12696-9
  • Моррис, Бенни (второе издание 2004 г., третье издание 2006 г.) Возвращение к рождению проблемы палестинских беженцев, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-00967-7
  • Суфиан, Сандра Марлен и Левин, Марк (2007) Приближаясь к границам: новые взгляды на изучение Израиля и Палестины, Роуман и Литтлфилд, ISBN  0-7425-4639-X
  • Сведенбург, Тед (1988) Роль палестинского крестьянства в Великом восстании 1936 - 1939 гг. В исламе, политике и социальных движениях, под редакцией Эдмунда Берка III и Айры Лапидус. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-06868-8 стр. 189–194 и Марвин Э. Геттлман, Стюарт Шаар (2003) Читатель Ближнего Востока и исламского мира, Grove Press, ISBN  0-8021-3936-1 стр 177–181
  • Паппе Илан (2004) История современной Палестины: одна земля, два народа, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-55632-5
  • Перец, Дон (1994) Ближний Восток сегодня, Издательская группа Гринвуд, ISBN  0-275-94576-6
  • Прованс, Майкл (2005) Великое сирийское восстание и рост арабского национализма, Техасский университет Press, ISBN  0-292-70680-4
  • Шлайм, Ави (перепечатка 2004 г.) Политика раздела; Король Абдалла, сионисты и Палестина, 1921-1951 Oxford University Press ISBN  0-19-829459-X
  • Зима, Дэйв (1999) Справочник Израиля: с территориями Палестинской автономии, Путеводители Footprint, ISBN  1-900949-48-2