Ахмад аль-Тиджани - Ahmad al-Tijani

Ахмад аль-Тиджани
Ахмад аль-Тиджани
	Дом, в котором родился Аль Тиджани в старом ксаре Айн Мадхи, Алжир
Мистик, основатель
Родившийся	1735; Айн Мадхи, Алжир
Умер	1815; Фес, Марокко
Почитается в	ислам
Традиция или жанр	Тиджания

Абу аль-Аббас Ахмад ибн Мухаммад ат-Тиджани или же Ахмед Тиджани (арабский: أحمد التجاني, 1735–1815), был Алжирский берберский кто основал Тиджания тарика (Суфийский приказ).^[1]^[2]^[3]

Жизнь

Тиджани родился в 1735 году в Айн-Мади, в семье Мухаммада аль-Мухтара.^[4] Он проследил свое происхождение по берберскому обычаю до племени своей матери, Тиджании.^[5] Когда ему было шестнадцать, Тиджани потерял обоих родителей в результате чумы. К тому времени он уже был женат. Он изучил Коран под руководством Мохаммеда Баафийи в Айн-Мади, а также изучал Халил ибн Исхак аль-Джунди работы по исламскому правосудию, написанные под Маликит обряды.^[6] Он также учился Абу аль-Касим аль-Кушайри Рисала ила ас-суфийя. В 1757 году Тиджани покинул свою деревню для Фес. Находясь там, он присоединился к трем суфийским братствам, Кадирийя, Насирийа и тарика Ахмада аль-Хабиба б. Мухаммед.^[6] В Фесе он встретил провидца, который сказал ему, что достигнет духовного откровения (фатх). После этого он покинул Фес, чтобы преподавать в аль-Абиад, прожив в деревне пять лет. В 1772 году он начал путешествие в Мекку для совершения хаджа и поиска суфийского образа жизни. Во время своего путешествия он был посвящен в Халвати заказать в Азвави. Позже он преподавал в течение года в Тунис где он добился определенных успехов.^[7] Он уехал из Туниса в Египет, где встретил Махмуда аль-Курди из ордена Халвати в Каире. Тиджани достиг Мекки в конце 1773 года и совершил обряды хаджа. В своем стремлении к суфийскому образу жизни он встретил шейха Ахмада Абдуллаха эль-Хинди, который редко видел людей, кроме своего слуги. Он также встретился с Абд-Каримом ас-Саммманом, основателем Самманийской ветви Халвати. Аль-Самман сказал Тиджани, что станет доминирующим Qutb (полюс) или ученый суфийских орденов в регионе.^[8] Тиджани покинул Мекку и вернулся в Каир, где получил благословение аль-Курди проповедовать орден Халватийя. Из Каира он поселился в Тлемсен на пару лет.

Оазис Boussemghoun в Алжире, где аль-Тиджани установил свой тарикат в 1781 г.

Позже Тиджани поселился в Boussemghoun, оазис в семидесяти пяти милях к югу от Эль-Баяд. Именно в Самгуне Тиджани получил видение от пророка, который сказал ему основать новый суфийский орден. Он оставил свою прежнюю связь с другими суфийскими орденами и потребовал божественных указаний от пророка Мухаммеда,^[9] Таким образом, 1781 год знаменует собой начало ордена Тиджанийа.^[10] Орден Тиджани вскоре стал привлекать внимание в пустынных регионах, окружающих Аби Самгун. Шейх Тиджани жил в Аби Самгун около пятнадцати лет. В 1796 г. он отправился в Фес.

Надгробие Ахмада аль-Тиджани в его Комплекс Завия в Фес, Марокко

В Фесе Тиджани был хорошо принят Мавлей Сулейман Марокканский султан. Хотя Сулейман не любил другие суфийские ордена, он предоставил Тиджани дом и назначил его членом своего ученого совета.^[6] Сначала Тиджани выбрал мечеть Мавлая Идриса для молитвы, но совершил обряды ордена Тиджани в своем доме. Позже Тиджани построил свой собственный Завия. В Фес он отправил своих доверенных помощников, чтобы распространить информацию о своем приказе. Надежные помощники, такие как Абдул-Рахман Абу Хафса, были отправлены в Оран и Алжир, а Абдул-Салам аль-Вагири - в Константин, Алжир. Дальше Muqaddams были назначены среди ученых новообращенных, включая Мухаммада Фувадира аль-Абдаллави в Джарид район Туниса и Мухаммед аль-Хафиз в Мавритании.^[6]

Тиджани присвоил себе титул Кутб аль-Актаб (или полюс поляков) и Хатм аль-Валайя аль-Мухаммадийя (или Печать святости Мухаммеда).^[6]

Печать святости

Он цитируется как говорящий

Дары, которые исходят от Пророка (мир ему и благословение), получают природа пророков, и все, что течет и исходит из природы пророков, принимается моей собственной природой, и от меня распределяется между все существа от происхождения мира до звука трубы ... Ни один святой не пьет и не дает воды для питья, кроме как из нашего океана, с момента возникновения мира до трубного звука ... 'Дух Пророк и мой дух такие », - указывая двумя пальцами, указательным и средним пальцами. «Его дух поддерживает Посланников и Пророков, а мой дух поддерживает полюсов, мудрецов, святых от предсуществования до вечности (мина аль-азаль ила абад) ... Эти две мои ноги стоят на шее каждого святой Аллаха, со времен Адама до трубного звука ... «Наше положение в Присутствии Аллаха в будущей жизни не будет достигнуто ни одним из святых, и никто не приблизится к нему, будь то его важность велика или мала. Из всех святых от самого начала творения до трубного звука нет ни одного, кто достигнет моего положения.^[11]

Источники о жизни Аль-Тиджани

Большую часть жизни и учения шейха Тиджани можно почерпнуть из двух основных агиографических работ:

Китаб Джавахир аль-маани ва-булух аль-амани фи файд Сиди Абиль аль-Аббас ат-Тиджани (Самоцветы указаний и достижения устремлений в разливах Сиди Абил Аббаса Тиджани) Сиди Али Харазем Беррада (ум. 1797) и
Китаб аль-Джами'а ли-ма ф-тарака мина-ль 'улумн (Абсолют в том, что отделилось от наук) Сиди Мохаммеда ибн аль-Мишри Сибаи Хассани Идрисси (ум. 1809).

Более поздние агиографии, как правило, представляют собой компиляции, взятые из этих двух первоисточников. Такими житиями являются:

Китаб Рима аль-Хизб аль-Рахим ала Нухур Хизб ар-Раджим (Копья Лиги Милосердных брошены в шеи Лиги Проклятых) Сиди Омар ибн Саид аль-Фути (ум. 1864),
Китаб Бугьят аль-мустафид ли-шар'х миньят аль-мурид (Устремление бенефициара в комментарии к «кончине ученика») Сиди Мохаммед ибн аль-Арби Сайех (ум. 1894), и, наконец, что не менее важно,
Китаб Кашф аль-Хиджаб 'амман талаака би-Шейх Тиджани мина-ль Ас'хаб (Поднятие завесы сподвижников, столкнувшихся с Шейхом Тиджани) Сиди Ахмеда ибн аль-Ийяши Скиреджа аль-Фаси (ум. 1940).

Большая часть того, что мы знаем о Шейхе Тиджани, взята из этих книг.

Примечания

^ Джестис, Филлис Г. (2004). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия. ABC-CLIO. п. 858. ISBN 978-1-57607-355-1.
^ Уиллис, Джон Ральф (2012). Исследования по истории ислама в Западной Африке: Том 1: Культиваторы ислама. Рутледж. п. 234. ISBN 978-1-136-25160-3.
^ Гибб, Х.А.Р. (1970). Магометанство. ОУП США. п. 116. ISBN 978-0-19-500245-4.
^ Абун-Наср 1965 г., п. 16.
^ Хуррейз, Сайед Хамид А. (1977). Сказки Джаалийин: взаимодействие африканских, арабских и исламских элементов. Университет Индианы. п. 23. ISBN 9780877501855.
^ ^а ^б ^c ^d ^е Абун-Наср 1965 г., п. 17.
^ Абун-Наср 1965 г., п. 18.
^ Абун-Наср 1965 г., п. 19.
^ Абун-Наср 1965 г., п. 37.
^ Скотт Э. Хендрикс; Ученна Окейа (1 марта 2018 г.). Величайшие религиозные лидеры мира: как религиозные деятели помогли сформировать всемирную историю. ABC-CLIO. п. 665. ISBN 978-1-4408-4138-5.
^ арабский: إن جميع الأولياء يدخلون زمرتنا ويأخذون أورادنا ويتمسكوا بطريقتنا من أول الوجود إلي يوم القيامة حتى الإمام المهدي إذا قام آخر الزمان يدخل زمرتنا بعد مماتنا وانتقالنا إلى دار البقاء.»«طائفة من أصحابنا لو اجتمعت أقطاب الأمة ما وزنوا شعرة من بحر أحدهم والآن قد ظهر واحدا منهم " "لو أطلع أكابر الأقطاب على ما أعده الله لأصحابنا في الجنة لبكوا عليه طول أعمارهم وقالوا ما أعطيتنا شي يا ربنا." "أنا سيد الأولياء كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الأنبياء"." لا يشرب ولي ولا يسقى إلا من بحرنا من نشأة العالم إلى النفخ في الصور. " "إن نسبة الأقطاب معي كنسبة العامة مع الأقطاب."" إن لنا مرتبة تناهت في العلو عند الله تعالى إلى حد يحرم ذكره وليس هو ما أفشيته لكم ولو صرحت به لأجمع أهل الحق والعرفان على كفري فضلا عمن عداهم وليست هي التي ذكرت لكم بل هي من ورائها " "طابعنا يغلب على كل طابع ولا يغلب عليه طابع." وقال رضي الله تعالى عنه وأرضاه مشيرا بأصبعيه السبابة والوسطى:." روحه صلى الله عليه وسلم وروحي هكذا روحه صلى الله عليه وسلم تمد الرسل والأنبياء عليهم السلام وروحي تمد الأقطاب والعارفين والأولياء م ن الأزل إلى الأبد. "" كل الطرائق تدخل عليها طريقتنا فتبطلها وطابعنا يركب على كل طابع ولا يحمل طابعنا غيره "" من ترك وردا من أوراد المشايخ لأجل الدخول في طريقتنا هذه المحمدية التي شرفها الله تعالى على جميع الطرق أمنه الله في الدنيا والآخرة فلا يخاف من شيء يصيبه لا من الله ولا من رسوله ولا من يخه أيا كان من الأحياء أو من الأموات. وأما من دخل زمرتنا وتأخر عنها ودخل غيرها تحل به مصائب الدنيا وأخرى ولا يفلح أبدا " "وليس لأحد من الرجال أن يدخل كافة أصحابه الجنة بلا حساب ولا عقاب ولو عملوا من الذنوب ما عملوا وبلغوا إلا أنا وحدي"" إن أصحابنا يوم القيامة ليسوا مع الناس في الموقف بل هم مكشفون في ظل العرش في موضع وحدهم و لا يقدم عليهم أحد في دخول الجنة إلا الصحابة رضي الله عنهم «لما قيل له رضي الله عنه و أرضاه و عنا به بم نالوا ذلك قال: ". من أجلي" قلت (أي العلامة سكيرج) و سره يظهر في قوله صلى الله عليه و سلم له رضي الله عنه و أرضاه و عنا به: "و فقراؤك فقراءي و تلاميذك تلاميذي و أصحابك أصحابي" فعلم أن بين أصحابه صلى الله عليه و سلم و بين أصحاب هذا الشيخ رضي الله تعالى عنه مناسبة تامة و لتلك المناسبة انوا عند الله من الأكابر و ن انوا و لتلك المناسبة انوا عند الله من الأكابر و ن انوا ي الظاهر مامولة الار مالة. ويستطرد الخليفة سيدي علي حرازم: "ووراء ذلك مما ذكر لي فيهم وضمنه أمر لا يحل لي ذكره ولا يرى ولا يعرف إلا في الدار الآخرة بشرى للمعتقد علي رغم أنف المنتقد." ويستطرد سيدي عمر الفوتي: "ومن هنا صار جميع أهل طريقته أعلى مرتبة عند الله تعالى في الآخرة من أكابر الأقطاب وإن كان بعضهم في الظاهر من جملة العوام المحجوبين"‎

внешняя ссылка

Райт, Захари; На Пути Пророка: Шейх Ахмад Тиджани и Тарика Мухаммадийя Атланта, 2005, стр. 24–77.
http://www.tidjaniya.com/en/ahmed-tijani.php
Аль-Кутб аль-Мактум Мауляна Абул Аббас Ахмед Тиджани
Письмо шейха Ахмада Тиджани
(На французском) Сайт проф. Абдельазиз Бенабдаллах
(На французском) Le Tawhid des Awliya par le Shaykh Ahmad At Tijani
(На французском) Аль-Хакикат-уль-Мухаммадия на основе шейха Ахмада Ат Тиджани

[1] Джестис, Филлис Г. (2004). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия. ABC-CLIO. п. 858. ISBN 978-1-57607-355-1.

[2] Уиллис, Джон Ральф (2012). Исследования по истории ислама в Западной Африке: Том 1: Культиваторы ислама. Рутледж. п. 234. ISBN 978-1-136-25160-3.

[3] Гибб, Х.А.Р. (1970). Магометанство. ОУП США. п. 116. ISBN 978-0-19-500245-4.

[FOOTNOTEAbun-Nasr196516-4] Абун-Наср 1965 г., п. 16.

[5] Хуррейз, Сайед Хамид А. (1977). Сказки Джаалийин: взаимодействие африканских, арабских и исламских элементов. Университет Индианы. п. 23. ISBN 9780877501855.

[FOOTNOTEAbun-Nasr196517-6] а ^б ^c ^d ^е Абун-Наср 1965 г., п. 17.

[FOOTNOTEAbun-Nasr196518-7] Абун-Наср 1965 г., п. 18.

[FOOTNOTEAbun-Nasr196519-8] Абун-Наср 1965 г., п. 19.

[FOOTNOTEAbun-Nasr196537-9] Абун-Наср 1965 г., п. 37.

[HendrixOkeja2018-10] Скотт Э. Хендрикс; Ученна Окейа (1 марта 2018 г.). Величайшие религиозные лидеры мира: как религиозные деятели помогли сформировать всемирную историю. ABC-CLIO. п. 665. ISBN 978-1-4408-4138-5.

[11] арабский: إن جميع الأولياء يدخلون زمرتنا ويأخذون أورادنا ويتمسكوا بطريقتنا من أول الوجود إلي يوم القيامة حتى الإمام المهدي إذا قام آخر الزمان يدخل زمرتنا بعد مماتنا وانتقالنا إلى دار البقاء.»«طائفة من أصحابنا لو اجتمعت أقطاب الأمة ما وزنوا شعرة من بحر أحدهم والآن قد ظهر واحدا منهم " "لو أطلع أكابر الأقطاب على ما أعده الله لأصحابنا في الجنة لبكوا عليه طول أعمارهم وقالوا ما أعطيتنا شي يا ربنا." "أنا سيد الأولياء كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الأنبياء"." لا يشرب ولي ولا يسقى إلا من بحرنا من نشأة العالم إلى النفخ في الصور. " "إن نسبة الأقطاب معي كنسبة العامة مع الأقطاب."" إن لنا مرتبة تناهت في العلو عند الله تعالى إلى حد يحرم ذكره وليس هو ما أفشيته لكم ولو صرحت به لأجمع أهل الحق والعرفان على كفري فضلا عمن عداهم وليست هي التي ذكرت لكم بل هي من ورائها " "طابعنا يغلب على كل طابع ولا يغلب عليه طابع." وقال رضي الله تعالى عنه وأرضاه مشيرا بأصبعيه السبابة والوسطى:." روحه صلى الله عليه وسلم وروحي هكذا روحه صلى الله عليه وسلم تمد الرسل والأنبياء عليهم السلام وروحي تمد الأقطاب والعارفين والأولياء م ن الأزل إلى الأبد. "" كل الطرائق تدخل عليها طريقتنا فتبطلها وطابعنا يركب على كل طابع ولا يحمل طابعنا غيره "" من ترك وردا من أوراد المشايخ لأجل الدخول في طريقتنا هذه المحمدية التي شرفها الله تعالى على جميع الطرق أمنه الله في الدنيا والآخرة فلا يخاف من شيء يصيبه لا من الله ولا من رسوله ولا من يخه أيا كان من الأحياء أو من الأموات. وأما من دخل زمرتنا وتأخر عنها ودخل غيرها تحل به مصائب الدنيا وأخرى ولا يفلح أبدا " "وليس لأحد من الرجال أن يدخل كافة أصحابه الجنة بلا حساب ولا عقاب ولو عملوا من الذنوب ما عملوا وبلغوا إلا أنا وحدي"" إن أصحابنا يوم القيامة ليسوا مع الناس في الموقف بل هم مكشفون في ظل العرش في موضع وحدهم و لا يقدم عليهم أحد في دخول الجنة إلا الصحابة رضي الله عنهم «لما قيل له رضي الله عنه و أرضاه و عنا به بم نالوا ذلك قال: ". من أجلي" قلت (أي العلامة سكيرج) و سره يظهر في قوله صلى الله عليه و سلم له رضي الله عنه و أرضاه و عنا به: "و فقراؤك فقراءي و تلاميذك تلاميذي و أصحابك أصحابي" فعلم أن بين أصحابه صلى الله عليه و سلم و بين أصحاب هذا الشيخ رضي الله تعالى عنه مناسبة تامة و لتلك المناسبة انوا عند الله من الأكابر و ن انوا و لتلك المناسبة انوا عند الله من الأكابر و ن انوا ي الظاهر مامولة الار مالة. ويستطرد الخليفة سيدي علي حرازم: "ووراء ذلك مما ذكر لي فيهم وضمنه أمر لا يحل لي ذكره ولا يرى ولا يعرف إلا في الدار الآخرة بشرى للمعتقد علي رغم أنف المنتقد." ويستطرد سيدي عمر الفوتي: "ومن هنا صار جميع أهل طريقته أعلى مرتبة عند الله تعالى في الآخرة من أكابر الأقطاب وإن كان بعضهم في الظاهر من جملة العوام المحجوبين"‎

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]