Женщины в древней Спарте - Women in ancient Sparta

«Почему вы, спартанские женщины, единственные, кто может управлять мужчинами?»
«Потому что мы единственные, кто рожает мужчин».

Горго, королева Спарты и жена Леонидас, как цитирует Плутарх[1]

В Древней Греции спартанские женщины были известны тем, что обладали большей свободой, чем женщины в других частях греческого мира. В глазах современников за пределами Спарты спартанские женщины имели репутацию распущенных полов и властителей над своими мужьями. В отличие от своих афинских коллег, спартанские женщины могли законно владеть и наследовать собственность, и они обычно были лучше образованы. Дошедшие до нас письменные источники ограничены и в значительной степени не с точки зрения спартанцев. Антон Пауэлл пишет, что сказать, что письменные источники «не лишены проблем» ... как преуменьшение было бы трудно превзойти ».[2]

Как и в других местах Древней Греции, в Спарте об элитах известно гораздо больше, чем о низших классах, и древние источники не обсуждают гендерный аспект по отношению к негражданам, составлявшим большинство населения спартанского государства.[3]

Источники

Спарта - одно из трех государств Древней Греции, наряду с Афинами и Гортин, для которого сохранилась любая подробная информация о роли женщин.[4] Это свидетельство в основном из классический период и позже, но многие из известных нам законов и обычаев, вероятно, восходят к архаический период.[4] Самые ранние свидетельства жизни спартанских женщин приходят из архаической греческой поэзии, такой как парфения ("девичьи песни") Alcman, лидийский поэт, который жил и работал в Спарте в седьмом веке до нашей эры.[5] Однако литературные источники, которые дают нам больше всего информации о жизни женщин в Спарте, появились позже и написаны исключительно не спартанцами.[6]

Ксенофонт С Конституция лакедемонян еще один важный источник спартанской истории. Ксенофонт родился в Афинах, но работал наемником в Спарте. В его литературных произведениях обсуждались многие детали спартанских обычаев и обычаев. Плутарх С Жизнь Ликурга также является важным источником информации об истории Спарты, особенно о Ликург. Он описал брачный ритуал спартанцев, а также евгеническую политику, проводимую Ликургом в Спартанская конституция. Считалось, что такая политика приведет к появлению самых сильных детей и, таким образом, усилит спартанскую армию. Нелитературные источники, включая археологию и античное искусство, ограничены.[7]

Аристотель был гражданином Афин, который при жизни видел падение Спарты. Он написал Политика, который является основным источником по Спарте от Аристотеля, который сохранился до наших дней, а Конституция Спарты который был утерян. Аристотель критиковал спартанское государство прежде всего за то, что их женщины обладали большей властью над собственностью и мужчинами.

Детство

Согласно Плутарху, спартанские дети оценивались при рождении, а тех, кого считали нездоровыми, оценивали. оставили умирать. Эта картина Джузеппе Диотти показывает ребенка, которого судят. Неясно, подвергались ли этому лечению и девочки.

В соответствии с Плутарх Согласно показаниям, спартанцы практиковали детоубийство как нечто само собой разумеющееся, если дети считались нездоровыми.[8] Из этого отрывка неясно, применимо ли это как к мальчикам, так и к девочкам, хотя доказательства из других источников у Плутарха и Ксенофонт подразумевает, что это не так.[9] Вполне вероятно, что девочек просто сразу после рождения отдавали на попечение матери.[10] Однако недостаточно доказательств, чтобы сказать, так ли это на протяжении всей спартанской истории.[11] Спартанских младенцев женского пола кормили так же хорошо, как и их сверстников-мужчин - в отличие от Афин, где мальчиков кормили лучше, чем девочек, - чтобы женщины были физически пригодны для вынашивания детей и родов.[10]

Образование

Информацию об образовании спартанских женщин найти сложно, так как сохранилось больше источников об образовании спартанских мальчиков.[12] В Спарте мальчики получали образование в взволнован с семи лет, по крайней мере, для некоторых периодов спартанской истории. Вполне вероятно, что всякий раз, когда государство организовывало образование мальчиков, оно также институционализировало образование девочек.[13] В отличие от своих сверстников-мужчин, спартанские девушки должны были воспитываться дома с матерями во время учебы.[14] Они узнают об обязанностях и ответственности по уходу за домом, в основном потому, что мужчины в доме часто бывают в отъезде.[15] Есть свидетельства существования той или иной формы официальной образовательной программы для девочек еще в архаический период, и эта система, похоже, была прекращена в Эллинистический период.[14] Степень восстановления образования девочек в результате реформ Клеомен III неясно, но, возможно, он стал добровольным, а не обязательным.[14] Государственное образование для девочек было снова отменено в 188 г. до н.э. и восстановлено в римский период.[14]

Молодые спартанцы делают упражнения к Эдгар Дега, c. 1860.

В Спарте грамотность была навыком, ограничиваемым элитой.[16] Однако есть свидетельства того, что некоторые женщины умели читать из классического периода. Например, сохранились анекдоты о Спарте, в которых матери пишут письма своим сыновьям, которые уехали.[17] Ссылка Аристофана на спартанскую поэтессу, Cleitagora, и спартанские пифагорейцы, перечисленные Ямвлихос, предполагают, что некоторые спартанские женщины могли быть очень грамотными.[12]

Помимо чтения и письма, женщины учились мышь - который состоял не только из музыки, но также из танцев и поэзии.[18] Похоже, женщины научились играть на музыкальных инструментах, о чем свидетельствуют сохранившиеся статуэтки.[19] Mousike был важной частью спартанской религиозной деятельности, особенно как часть культов Хелен и Артемида.[12] Спартанские девушки танцевали хором, составленным из девушек одного возраста, и их вела девушка постарше (чорегос) и подготовлен профессиональным поэтом. Наряду с обучением песням и танцам эти хоры обучали девочек ритуальной и культовой деятельности.[12] Танец приносил и физическую пользу: у Аристофана Лизистрата, спартанский персонаж Лампито приписывает свою пригодность лаконскому танцу, известному как бибасис, в котором участвовали ягодичные удары и прыжки.[12] Наконец, песни, под которые танцевали девочки, дали им возможность привить им спартанские ценности и гендерные роли.[12]

легкая атлетика

Спартанская бронзовая фигура бегущей девушки, одетой в одноплечую хитон (британский музей )

В отличие от других мест в Греции, в Спарте незамужние девушки регулярно занимались спортом.[20] Спартанский режим упражнений для девочек был разработан, чтобы сделать их «такими же спортивными, как и их братья»,[21] хотя, в отличие от своих братьев, они фактически не готовились к бою.[22] В его Конституция спартанцевКсенофонт сообщает, что Ликург требовал, чтобы женщины тренировались так же много, как и мужчины, и с этой целью учредил спортивные соревнования для женщин.[20]

Ранние источники сообщают, что спартанские девушки занимались бегом и борьбой; более поздние тексты также упоминают метание копья и диска, бокс и панкратион.[23] Также они научились ездить верхом.[24] Были обнаружены вотивные приношения с изображением спартанских женщин верхом на лошади.[25] Возможно, что спартанские девушки тренировались обнаженными, потому что архаическое спартанское искусство изображает обнаженных девушек, в отличие от искусства других областей Греции.[10] Девочки могли соревноваться в гимнастика, Спартанский фестиваль обнаженной молодежи.[26] Они также участвовали в забегах на различных фестивалях, самым престижным из которых был Heraean Games.[27] Выйдя замуж, спартанские женщины, вероятно, перестали заниматься спортом.[28]

Брак

Спартанские женщины, кажется, выходили замуж относительно поздно, по сравнению со своими сверстницами в других местах Греции. В то время как афинские женщины могли ожидать, что впервые выйдут замуж в возрасте четырнадцати лет за мужчин, намного старше их, спартанские женщины обычно выходили замуж в возрасте от восемнадцати до двадцати лет за мужчин, близких им по возрасту.[29] Мужчинам-спартанцам в возрасте до тридцати лет не разрешалось жить со своими женами, вместо этого предполагалось, что они будут жить совместно с другими членами своей семьи. Syssitia. Из-за отсутствия мужа женщины должны были вести домашнее хозяйство в основном в одиночку.[30] В отличие от Афин, где государственная идеология считала, что мужчины несут ответственность за домашнее хозяйство, Сью Бланделл утверждает, что в Спарте вполне вероятно, что контроль женщин над домашней сферой был признан государством и, возможно, даже поощрялся им. [31]

Согласно спартанской идеологии, основная роль взрослых женщин заключалась в вынашивании и воспитании здоровых детей. Этот акцент на деторождении, вероятно, был ответственным за акцент на физической форме у спартанских женщин, поскольку считалось, что у физически более сильных женщин будут более здоровые дети.[32] Перед браком у потенциальной пары был испытательный срок, чтобы убедиться, что у них могут быть дети; если они не могли, то обычным решением были развод и повторный брак. Для спартанцев вся деятельность, связанная с браком, вращалась вокруг единственной цели - произвести на свет сильных детей и, таким образом, улучшить их вооруженные силы.[33]

Спартанские браки также могли быть организованы в зависимости от благосостояния и статуса.[34] Доказательства роли кириой (мужчины-опекуны) в организации спартанских женских браков не имеет решающего значения. Картледж считает, что, подобно их афинянам (и в отличие от их Гортинский ) коллег, ответственность за это Кириос устроить брак спартанской женщины.[35]

В древних источниках есть свидетельства того, что спартанцы практиковали многомужество. Геродот говорит, что двоеженство Анаксандрид II, который женился на второй жене, потому что его первая не могла произвести на свет наследника, не был спартанцем,[36] но Полибий писал, что это было обычным делом в его время и освященной веками практикой.[37] Эндрю Скотт предполагает, что многоженство было более распространено в древней Спарте в начале 4 века до нашей эры, когда количество спартанских граждан резко сократилось.[38] Помимо многоженства, Ксенофонт утверждает, что пожилых мужчин с более молодыми женами поощряли позволять более молодым, более подходящим мужчинам пропитывать своих жен, чтобы произвести на свет более сильных детей.[39] Кроме того, Полибий утверждает, что, когда у мужчины было достаточно детей, у него был спартанский обычай отдавать жену другому мужчине, чтобы у него тоже были дети.[40]

Брачный ритуал

В ночь свадьбы невеста коротко постриглась и была одета в мужской плащ и сандалии. Невеста выглядела одетой как мужчина или молодой мальчик, чтобы ее муж воспринимал ее как менее опасную.[41] Затем невесту оставляли одну в затемненной комнате, где ее навещали и проводили ритуал. захвачен от ее нового мужа.[42] Ожидалось, что мужчины будут навещать своих новых жен по ночам и тайком.[43] Это было сделано для того, чтобы молодым парам было сложнее завершить свой брак, что, как считалось, усиливало желание между мужем и женой и приводило к созданию более сильных детей.[40]

Матриархальные обязанности

Картина, изображающая спартанку, дающую своему сыну свой щит.
Спартанские женщины навязывали государственную идеологию милитаризма и храбрости. Плутарх рассказывает, что одна женщина, вручая своему сыну его щит, велела ему вернуться домой «либо с этим, либо на нем».[44]

Поскольку спартанские мужчины проводили большую часть своего времени в бараках или на войне, спартанские женщины должны были сами вести домашнее хозяйство.[45] [30] В отличие от Афин, где в соответствии с государственной идеологией за домашним хозяйством отвечали мужчины, Сью Бланделл утверждает, что в Спарте, вероятно, государство признало контроль женщин над домашней сферой.[31] Из-за этого Аристотель критически относился к Спарте и утверждал, что мужчинами правят сильные и независимые женщины, в отличие от остальной Греции.[46] Аристотель также критиковал спартанских женщин за их богатство. Он объяснил стремительное падение государства от господства над Грецией до второстепенной державы менее чем за 50 лет тем, что Спарта превратилась в гинократию, женщины которой были несдержанными и любили роскошь.[47]

Все спартанские женщины, а не только самые богатые, воспользовались бы илот труд по дому, который в других местах Греции выпал бы на долю свободных женщин.[48] Такие виды деятельности, как ткачество, которые считались женской работой в других местах Греции, не считались подходящими для свободных женщин в Спарте.[49] Поэтому женщины были больше заняты управлением, сельским хозяйством, логистикой и другими задачами жизнеобеспечения.

Спартанский закон, кодифицированный Ликург выразил важность деторождения Спарте. Вынашивание и воспитание детей считалось самой важной ролью женщин в спартанском обществе, наравне с воинами-мужчинами в спартанской армии.[50] Спартанским женщинам предлагалось производить много детей, предпочтительно мужского пола, чтобы увеличить военное население Спарты. Они гордились тем, что родили и вырастили храбрых воинов.[51] Однако наличие сыновей, которые были трусами, было поводом для печали, и древний автор Элиан утверждает, что женщины, чьи сыновья умерли как трусы, сетовали на это.[52] Напротив, родственницы спартанцев, героически погибших в Битва при Левктре Говорили, что ходили на людях с счастливым видом.[52]

Спартанские женщины не просто чествовали своих сыновей, проявивших храбрость, и оплакивали, когда они этого не делали, они играли решающую роль в обеспечении социальных последствий для трусливых мужчин. Когда Павсаний, предатель Спарты, укрылся в святилище, чтобы Афина, его мать Теано, как говорят, взяла кирпич и положила его в дверной проем. Следуя этому примеру, спартанцы замуровали дверь храма с Павсанием внутри.[52] Точно так же Помрой цитирует три книги Плутарха. Высказывания спартанок которые рассказывают о спартанских матерях, которые сами убивают своих трусливых сыновей.[53]

Женский гомоэротизм в Спарте

по желанию расслабить конечности.
Она смотрит на меня более тягостно
Чем сон или смерть;
Она мила отнюдь не безрезультатно.
Но Астимелозия мне вообще не отвечает,
Когда у нее есть корона,
Как яркая звезда, падающая по небу
Или золотой сук, или мягкое перышко ...
Она шла шагающими ногами ...
Влажное очарование Киниры
Сидит на девичьих волосах ...
Ах! Если она подойдет ближе и возьмет
Моя нежная рука, я стану ее.

Alcman, цитата Сандры Берингер [54]

Alcman С Парфения или «девичья песня» была среди первых обнаруженных документов, выражающих гомоэротические чувства между женщинами. Это было исполнено как хоровые гимны юными женщинами в Спарте, и пьеса, вероятно, была заказана государством для публичного исполнения.

В стихотворении Алкмана есть стих, в котором младшие хоровые девушки восхищаются своими старшими хоровыми руководителями, которые вызывают восхищение, а также вызывают эти эротические чувства. Женщины описывают, как эрос (сексуальное желание) к своим хоровым лидерам овладело их телами. [54]

Религия

В древней Спарте женские культы отражали акцент спартанского общества на роли женщин как воспитательниц и воспитательниц. Следовательно, культы сосредоточились на плодородии, женском здоровье и красоте.[55] Культ Эйлейфия Богиня деторождения была важным культом для спартанских женщин.[55] Также важным был культ Хелен,[56] с множеством предметов, используемых женщинами - зеркала, подводки для глаз, гребней и флаконов для духов, например, - посвященных на ее культовых объектах.[57] Помимо двух основных культовых объектов, в центре Спарты находился храм Елены, и многие стелы с ее изображением были вырезаны и выставлены по всему городу.[57] Cynisca, первая женщина, одержавшая олимпийскую победу, тоже имела культ в Спарте,[55] "единственная женщина в истории"[58] быть отмеченным таким образом.

Плутарх пишет в своем Жизнь Ликург, что только мужчины, погибшие в битвах, и женщины, погибшие при исполнении религиозных обязанностей, должны иметь свое имя на надгробной плите.[59] Это соответствовало бы спартанской репутации благочестия,[60] хотя в одном переводе (латте) рукопись была исправлена, чтобы вместо этого читать, что женщины, умершие в роды назвал бы мемориалы, чтение, которое стало популярным среди многих ученых.[61] В этой поправке, однако, отсутствуют археологические, литературные или эпиграфические свидетельства, подтверждающие ее, в то время как две сохранившиеся надгробные надписи спартанских женщин подтверждают первоначальное утверждение Плутарха о том, что эти почести были оказаны только тем женщинам, которые умерли, занимая религиозную должность.[62] Спартанское общество было рабски построено вокруг обязанности всех граждан вносить свой вклад в государство, и отказ сделать это не получил одобрения; в самых суровых терминах, спартанские женщины, умершие при родах, могли рассматриваться как не внесшие никакого вклада в государственную жизнь, и поэтому им не был предоставлен особый статус за их смерть. Спарта, однако, уделяла особое внимание религии, возможно, больше, чем любой другой греческий город-государство, и поэтому именно женщины, погибшие на службе у государства, поклоняясь божествам Спарты, были удостоены надгробных плит с надписями.[63]

Одежда

Дорианский пеплос, который носили спартанские женщины, крепился на плече булавками, называемыми фибулами. Эти образцы относятся к архаическому периоду и были обнаружены в святилище Артемиды Ортиа, одном из самых важных религиозных объектов Спарты.

Одежда спартанских женщин была простой и заведомо короткой. Они носили дориан пеплос, с юбками с разрезом, обнажающими бедра.[10] Дорианский пеплос был сделан из более тяжелого шерстяного материала, чем тот, который был распространен в Ионии, и крепился на плече булавками, которые назывались фибулы.[64] Во время забегов спартанские девушки носили характерную одноплечую одежду длиной до колен. хитон.[65]

Поскольку женщины не ткали свою одежду, а вместо этого оставили создание товаров Perioikoi покупка изысканной ткани и металлических браслетов была признаком богатства. Неизвестно, всегда ли женщины носили эти серебряные и золотые браслеты или только для религиозных церемоний и фестивалей. Говорят, что Ликург запретил женщинам пользоваться косметикой.[66]

Молодые женщины отрастили волосы длинными и не покрыли их,[67] но замужним женщинам не разрешалось носить длинные волосы,[68] и покрывали головы покрывалом.[67]

Неспартийные женщины в Спарте

Как и в других местах древней Греции, в Спарте об элитах известно гораздо больше, чем о низших классах, и древние источники не обсуждают пол по отношению к негражданам, которые жили в Спарте.[3] В Спарте жили различные группы свободных не-спартианцев. илоты и, по крайней мере, позже в спартанской истории, личные рабы.

Согласно Ксенофонту, спартанские женщины не должны были выполнять домашний труд, за который несли ответственность женщины в других частях греческого мира. Он сообщает, что в Спарте дула (рабыни) ткали.[69] В архаической Спарте эту роль выполняли женщины-илоты, но позже в спартанской истории, особенно после освобождения мессенских илотов, многие из этих женщин, вероятно, были личными рабынями.[а][71] Женщины в периоических сообществах, по-видимому, несли ответственность за домашний труд в своем собственном домашнем хозяйстве, как и женщины в других частях греческого мира.[72]

Плутарх говорит в своем Жизнь Ликурга что из-за отсутствия денег в древней Спарте и из-за строгого морального режима, установленного Ликургом, в Спарте не было проституции.[73] Позже, когда золото и серебро стали более доступны, проституция, казалось, всплыла на поверхность.[73] К эллинистическому периоду географ Полемон Афин сообщил, что видел бронзовые статуи в Спарте, посвященные проститутке Коттине,[73] а возле храма Диониса был назван бордель.[74]

Спартанские медсестры были известны по всей Греции, и в богатых семьях со всей Греции спартанцы выкармливали своих детей. Плутарх сообщает, что Алкивиад За ним ухаживала спартанка по имени Амикла.[75] Статус этих медсестер не ясен - они, вероятно, были не илоты, которые не были бы проданы иностранцам, но могли быть какой-то другой формой неграждан из Лаконии.[76]

В отличие от других рабов в Древней Греции, численность илотов поддерживалась воспроизводством, а не покупкой рабов. Из-за этого илоты могли свободно выбирать партнеров и жить в семейных группах, в то время как другие греческие рабы содержались в общежитиях для мужчин и женщин.[77] Помимо отношений с мужчинами-илотами, у некоторых женщин-илотов, кажется, были дети от мужчин-спартанцев.[78] Этих детей называли коктейли, и, по-видимому, были свободны и могли получить гражданство - согласно Элиан, адмирал Лизандр был мотакс.[79] Основная цель коктейли со спартанской точки зрения, они могли сражаться в спартанской армии, и Сара Помрой предполагает, что дочери спартанских мужчин и илотов, следовательно, были убиты при рождении.[78]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В ранних источниках дуло используется как для спартанских илотов, так и для рабов, удерживаемых повсюду в греческом мире; более поздние источники различают илотов, которые были собственностью спартанского государства, и дулои, которые принадлежали физическим лицам.[70]

Рекомендации

  1. ^ Плутарх, Мораль 225A и 240E
  2. ^ Пауэлл 2004
  3. ^ а б Помрой 2002, п. 95.
  4. ^ а б Бланделл 1995, п. 150.
  5. ^ Fantham et al. 1994 г., п. 56–57.
  6. ^ Картледж 1981, п. 90.
  7. ^ Fantham et al. 1994 г., п. 57.
  8. ^ Помрой 2002, стр. 34–35
  9. ^ Помрой 2002, п. 35 год
  10. ^ а б c d Помрой 1994, п. 36
  11. ^ Помрой 2002, п. 47
  12. ^ а б c d е ж Миллендер 2017, п. 504
  13. ^ Помрой 2002, стр. 27–28
  14. ^ а б c d Помрой 2002, п. 4
  15. ^ Картледж 1981, стр. 84–105
  16. ^ Помрой 2002, стр. 4–5
  17. ^ Помрой 2002, п. 8
  18. ^ Помрой 2002, п. 5
  19. ^ Помрой 2002, п. 12
  20. ^ а б Кристенсен 2012, п. 204
  21. ^ Хьюз 2005, стр. 58–59
  22. ^ Помрой 2002, п. 16.
  23. ^ Кристенсен 2012, п. 205
  24. ^ Хьюз 2005, п. 59
  25. ^ Хьюз 2005, рисунок 4
  26. ^ Помрой 2002, п. 34
  27. ^ Помрой 2002, п. 24
  28. ^ Кристенсен 2012, стр. 205–6
  29. ^ Картледж 1981 С. 94–95.
  30. ^ а б Помрой 2002, п. 44.
  31. ^ а б Бланделл 1995, п. 151.
  32. ^ Бланделл 1995, п. 157.
  33. ^ Визнер-Хэнкс 2011, п. 31 год
  34. ^ Редфилд 1978, стр. 159–160
  35. ^ Картледж 1981, п. 100
  36. ^ Геродот, Истории, V.40.2
  37. ^ Полибий XII.6b.8
  38. ^ Скотт 2011, п. 420
  39. ^ Пауэлл 2001, п. 248
  40. ^ а б Скотт 2011, п. 417
  41. ^ Миллендер 2017, п. 509
  42. ^ Плутарх, Жизнь Ликурга 15.3-4.
  43. ^ Картледж 1981, п. 101.
  44. ^ Плутарх, Мораль, 241
  45. ^ Хьюз 2005, п. 52
  46. ^ Аристотель, Политика 1269b.
  47. ^ Аристотель, Политика 1269b – 1270a.
  48. ^ Картледж 2013, п. 156
  49. ^ Бланделл 1995, п. 151
  50. ^ Лерн 1986
  51. ^ Помрой 2002, п. 57
  52. ^ а б c Помрой 2002, п. 58
  53. ^ Помрой 2002, п. 59
  54. ^ а б Boehringer 2013, п. 155.
  55. ^ а б c Помрой 2002, п. 105
  56. ^ Редфилд 1978, п. 148
  57. ^ а б Хьюз 2005, п. 53
  58. ^ Картледж 2013, п. 200
  59. ^ Плутарх, Жизнь Ликурга, 27.3
  60. ^ Диллон 2007, п. 151
  61. ^ Диллон 2007, стр. 151–152
  62. ^ Диллон 2007
  63. ^ Диллон 2007, стр.165
  64. ^ Помрой 2002, п. 134
  65. ^ Помрой 2002, п. 31 год
  66. ^ Помрой 2002, п. 132
  67. ^ а б Помрой 2002, п. 42
  68. ^ Картледж 1981, п. 101
  69. ^ Помрой 2002, п. 96.
  70. ^ Пауэлл 2001, п. 253.
  71. ^ Помрой 2002, п. 100.
  72. ^ Помрой 2002, п. 97.
  73. ^ а б c Помрой 2002, п. 98.
  74. ^ Помрой 2002, п. 119.
  75. ^ Плутарх, Алкивиад 1.2
  76. ^ Помрой 2002, п. 98–99.
  77. ^ Помрой 2002, п. 101.
  78. ^ а б Помрой 2002, п. 102.
  79. ^ Огден 2003 С. 228–229.

Библиография

  • Бланделл, Сью (1995), Женщины в Древней Греции, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, ISBN  978-0-674-95473-1
  • Берингер, Сандра (2013), «Женский гомоэротизм», Соратник греческой и римской сексуальности, John Wiley & Sons Ltd., стр. 155–156, Дои:10.1002 / 9781118610657.ch9, ISBN  9781118610657
  • Картледж, Пол (1981), «Спартанские жены: освобождение или лицензия?», The Classical Quarterly, 31 (1): 84–105, Дои:10.1017 / S0009838800021091
  • Картледж, Пол (2013), Спартанцы: эпическая история (Новый ред.), Лондон: Pan Books, ISBN  978-1-447-23720-4
  • Кристенсен П. (2012 г.), «Легкая атлетика и общественный порядок в Спарте в классический период», Классическая античность, 31 (2): 193–255, Дои:10.1525 / ок. 2012.31.2.193, JSTOR  10.1525 / ок. 2012.31.2.193
  • Диллон, Мэтью (2007), «Были ли отмечены надгробными надписями спартанские женщины, умершие при родах?», Гермес, 135 (2): 149–165, JSTOR  40379113
  • Дукат, Жан; Стаффорд, Эмма; Шоу, Памела-Джейн (2006), Спартанское образование: молодежь и общество в классический период, Суонси: классическая пресса Уэльса, ISBN  978-1-905125-07-4
  • Фантам, Элейн; Фоли, Хелен Пит; Кампен, Натали Боймель; Помрой, Сара Б .; Шапиро, Х. Алан (1994), Женщины в классическом мире: изображение и текст, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, ISBN  9780195067279
  • Ходкинсон, Стивен (2000), Собственность и богатство в классической Спарте, Лондон: David Brown Book Co., ISBN  9780715630402
  • Хьюз, Беттани (2005), Елена Троянская: богиня, принцесса, шлюха, Лондон: Пимлико, ISBN  978-1-844-13329-1
  • Лерн, Герда (1986), Создание патриархата, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.[ISBN отсутствует ]
  • Миллендер, Эллен (2017), «Спартанские женщины», Товарищ Спарты, John Wiley & Sons Ltd., стр. 504, г. Дои:10.1002 / 9781119072379.ch19, ISBN  9781119072379
  • Огден, Дэниел (2003), «Женщины и ублюдки в греческом мире», в Пауэлле, Антон (ред.), Греческий мир, Лондон: Рутледж, ISBN  0203042166
  • Плутарх; Талберт, Ричард (2005), Плутарх о Спарте, Лондон: Книги о пингвинах, ISBN  978-0140449433
  • Помрой, Сара Б. (1994), Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности, Лондон: Пимлико, ISBN  978-0-712-66054-9
  • Помрой, Сара (2002), Спартанские женщины, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-195-13067-6
  • Пауэлл, Антон (2004), "Спарта: Представления современной женщины", Классический обзор, 54 (2): 465–467, Дои:10.1093 / cr / 54.2.465
  • Пауэлл, Антон (2001), Афины и Спарта: построение политической и социальной истории Греции с 478 г. до н.э., Лондон: Рутледж, ISBN  978-0-415-26280-4
  • Редфилд, Джеймс (1978), «Женщины Спарты», Классический журнал, 73 (2): 146–161, JSTOR  3296868
  • Скотт, Эндрю Г. (2011), «Многоженство и спартанское государство», История: Zeitschrift für Alte Geschichte, 60 (4): 413–424, ISSN  0018-2311, JSTOR  41342859
  • Сили, Рафаэль (1976), История греческих городов-государств, ок. 700–338 до н. Э., Беркли: Калифорнийский университет Press, ISBN  978-0-520-03177-7
  • Визнер-Хэнкс, Мерри Э. (2011), Гендеры в истории: глобальная перспектива (Второе изд.), Wiley-Blackwell, p. 31, ISBN  978-1-4051-8995-8

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Женщины Древней Греции в Wikimedia Commons