Ты не должен убивать - Thou shalt not kill - Wikipedia

Часть серии на
В Десять заповедей
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1).tif
Статьи по Теме
Шестая заповедь в переводе Книга общей молитвы (1549).
Изображение взято с алтарного экрана Храмовая церковь рядом с судами в Лондоне.

Ты не должен убивать (LXX; οὐ φονεύσεις), Вы не должны убивать (иврит: לֹא תִּרְצָח‎; lo tirṣaḥ) или же Ты не должен убивать (KJV ), это моральный долг включен как один из Десять заповедей в Тора (Исход 20:13).[1]

Повеление не убивать находится в контексте незаконный убийство в результате вина.[2]

Еврейская библия

Рецах

В иврит глагол רצח‎ (г-ṣ-ḥ, также транслитерированный рецах, рацах, рацах и т. д.) - это слово в оригинальном тексте, которое переводится как «убийство», но оно имеет более широкий диапазон значений, обычно описывающих разрушительную деятельность, включая значения «разбивать, разбивать на куски», а также «убивать, убить, убийство ».

Согласно Книга чисел, убийство кого-либо вне контекста войны с применением оружия или в рукопашном бою считается Рецах, но если убийство было случайным, обвиняемый должен бежать в один из городов-убежищ - и оставаться в этом городе до тех пор, пока не умрет первосвященник, или «мститель за кровь» не сможет убить обвиняемого без каких-либо юридических последствий. Библия никогда не использует это слово Рецах в сочетании с войной.

Сам акт убийства, независимо от вопроса о вине крови, выражается глаголом н-к-ч «бить, бить, бить, бить, убивать, убивать». Этот глагол используется как для египтянина, убившего израильского раба, так и для Моисея, убившего египтянина в отместку в Исход 2: 11–12. В Кодекс Завета и Кодекс святости оба предписывают смертный приговор для людей, которые совершают н-к-ч.

Заповедь против убийства может рассматриваться как правовой вопрос, регулирующий человеческие отношения, при этом следует отметить, что первые четыре заповеди тесно связаны с долгом человека перед Богом, а последние шесть заповедей описывают обязанности по отношению к людям.[3][4] Заповедь против убийства также может рассматриваться как основанная на уважении к самому Богу.[5][6] «Голос крови твоего брата взывает ко мне с земли. И теперь ты проклят от земли, которая открыла свои уста, чтобы принять кровь твоего брата из твоей руки». Бытие 4: 10–11 (ESV)

Повествование Бытия также изображает запрет на пролитие невинной крови как важный аспект Божьего завета с Ноем.[7][8]

Кто прольет кровь человеческую, тот прольется через человека, потому что Бог создал человека по своему образу и подобию.

— Бытие 9: 6 (ESV)

В Тора изображает убийство как преступление, караемое смертной казнью, и описывает ряд деталей в моральном понимании и юридическом применении последствий.[9][10] В Священнический кодекс позволил ближайшим родственникам жертвы (мститель за кровь ) требовать возмездия против подозреваемого; но обвиняемый мог искать убежище в город-убежище. Право мститель за кровь такая месть прекратилась после смерти человека, который был Еврейский первосвященник во время преступления[11]

Еще один глагол, означающий «убивать, убивать, убивать, разрушать, разорять»: ч-р-г, используется из Каин убивает Авеля в Бытие 4: 8. Когда Каина отправляют в изгнание, он жалуется, что «всякий, кто найдет меня, убьет меня» в Бытие 4:14, он снова использует этот глагол (ч-р-г). Элиэзер Сегал отмечает, что Септуагинта использует термин хараг, и это Августин Гиппопотам признал, что это не распространяется на войны или смертную казнь. Большинство последующих переводов следуют Джером с Вульгата. В то время как у Иеронима был доступ к еврейским ученым, «даже еврейские переводчики не были единодушны в проведении последовательных различий между различными еврейскими корнями».[12] Выбор слова Иеронимом Occidere (убивать) отражает более широкий диапазон значений.

В более современном анализе Уилма Энн Бейли также находит более широкое применение слова Рецах.[13]

Обоснованное убийство: надлежащие последствия преступления

В Тора и Еврейская библия провел четкое различие между пролитием невинной крови и убийством как должным последствием преступления. Ряд грехов считался достойным смертной казни, включая убийство,[14] инцест[15] лжесвидетельство по обвинению в смертной казни,[16] супружеская измена[17] идолопоклонство,[18] зоофилия,[19] детское жертвоприношение языческим богам,[20] проклиная родителя,[21] гадание,[22] гомосексуализм[23], и другие грехи.

Например, в повествовании «Исход» говорится, что люди обратились к идолопоклонству с Золотой теленок в то время как Моисей был на горе, получая закон от Бога. Когда Моисей сошел, он приказал левитам поднять меч против своих братьев, товарищей и соседей. Левиты послушались и убили около трех тысяч человек, согрешивших поклонением золотому тельцу. В результате Моисей сказал, что левиты получили в тот день благословение за счет сына и брата.[24] В другом случае богохульника забили камнями до смерти за то, что он хулил имя Господа (Яхве ) с проклятием.[25]

В еврейской Библии есть много других примеров казни грешников за преступления. Ахана казнил Иисус Навин за то, что он нанес поражение израильской армии, забрав часть добычи и спрятав ее в своем шатре.[26][27] Давид приказал казнить амаликитянина за то, что он утверждал, что убил царя Саула.[11] Следуя совету отца, Соломон приказал убить Иоава:

Срази его и похорони, и освободи меня и дом моего отца от вины за невинную кровь, пролитую Иоавом. Господь возместит ему за кровь, которую он пролил, потому что без ведома моего отца Давида он напал на двух человек и убил их мечом. Оба они - Авенир, сын Нира, командующий армией Израиля, и Амесса, сын Иефера, командующий армией Иуды, - были людьми лучше и честнее его. Да пребудет вина их крови навсегда на голове Иоава и его потомков. Но на Давиде и его потомках, его доме и его престоле да будет мир Господень во веки веков.

— 3-я Царств 2: 31–33 (NIV)

Библейский рефрен для справедливо казненных в качестве должного наказания за преступления состоит в том, что «их кровь будет на их головах».[28] Это выражает идею о том, что виновные в определенных действиях навлекли на себя кровопролитие, а те, кто выполняет должное наказание, не несут вина.

Обоснованное убийство: на войне

Дальнейшая информация: Херем (война или собственность)

В древнееврейских текстах проводится различие между моральным и юридическим запретом на пролитие невинной крови и убийство в бою.[29] Раввин Марк Геллман объясняет различие между «хараг» (убийство) и «рацах» (убийство) и отмечает различные моральные коннотации: «существует широкое моральное согласие (не полное согласие), что некоторые формы убийства морально справедливы, и убийство враг военного времени - один из них ».[30] Например, Тора запрещает убийство, но санкционирует убийство в законной битве.[31][32] Библия часто восхваляет подвиги солдат против врагов в законных сражениях. Один из Сильные люди Давида приписывают убийство копьем восьмисот человек,[33] и Авишай убил триста человек.[34]

В 613 Мицвот распространить понятие законного убийства на народы, населявшие Земля обетованная, приказывая полностью их истребить. Второзаконие 20: 10–18 устанавливает правила убийства мирных жителей во время войны:

  • население городов за пределами Земли Обетованной, если они сдадутся, следует сделать данниками и оставить в живых (20: 10–11)
  • те города за пределами Земли Обетованной, которые сопротивляются, должны быть осаждены, и как только они падут, мужское население должно быть истреблено, а женщины и дети должны остаться в живых (20: 12–15)
  • однако из тех городов, что находились в Земле Обетованной, все должны были быть убиты.[11]

Обоснованное убийство: злоумышленник в доме

Как описано в Торе, древнее понимание запрета на убийство делало исключение для законной самообороны. Защитник дома, ударивший и убивший вора, пойманного ночью при взломе, не был виновен в кровопролитии. «Если вора поймали на взломе и ударили так, что он умер, защитник не виновен в кровопролитии; но если это произойдет после восхода солнца, он виновен в кровопролитии».[35]

Дом человека - это его крепость, и закон Бога, так же как и закон человека, охраняет его; нападающий на него делает это на свой страх и риск.

— Мэтью Генри, Генри, М. "1706. Комментарий ко всей Библии, том I (от Бытие до Второзакония). Эфирная библиотека христианских классиков".

Еврейское учение

Дальнейшая информация: Иудаизм и насилие и Мир и война в иудаизме

Еврейский закон очень серьезно относится к пролитию невинной крови и называет убийство одним из трех грехов (наряду с идолопоклонством и сексуальной безнравственностью), которые подпадают под категорию yehareg ve'al ya'avor, что означает: «Следует позволить убить себя, а не нарушать его».[36] Еврейский закон перечисляет 613 Мицвот, или заповеди, в том числе запрет на убийство и ряд других заповедей, связанных с сохранением человеческой жизни и отправлением правосудия в случаях пролития невинной крови.

482. Не совершай убийства (Исход 20:13).
483. Не принимайте выкупа за жизнь убийцы (Числа 35:31).
484. Изгнать случайного убийцу (Числа 35:25).
485. Не принимай от него выкупа (Числа 35:32).
486. Не убивайте убийцу, пока не судите его (Числа 35:12).
487. Спасите преследуемых ценой жизни преследователя (Второзаконие 25:12).
488. Не жалей преследователя (Числа 35:12).
489. Не бездействуй, если можешь спасти жизнь (Левит 19:16).
490. Отложите города-убежища для тех, кто совершает случайное убийство (Второзаконие 19: 3).
491. Сломайте шею теленку у реки (в ритуале после нераскрытого убийства) (Второзаконие 21: 4).
492. Не возделывайте землю у этой реки и не сейте там (Второзаконие 21: 4).
493. Не причиняйте человеческих жизней (по неосторожности) (Второзаконие 22: 8).
494. Постройте парапет (на крыше дома) (Второзаконие 22: 8).
495. Не вводите в заблуждение советом, который является камнем преткновения (Левит 19:14).
496. Помогите человеку снять ношу со своего зверя, которое больше не может его нести (Исход 23: 5).
497. Помогите ему нагружать своего зверя (Второзаконие 22: 4).
498. Не оставляйте его в замешательстве и продолжайте свой путь (Второзаконие 22: 4).

— Сефер Хамицвот к Маймонид

Жизнь считается очень драгоценной и даже священной по еврейскому учению. В Талмуд цитирует запрет на пролитие невинной крови в Бытие 9: 6 как причину, по которой смертная казнь должна применяться как к неевреям, так и к евреям, и в то время как верные евреи должны подчиняться 613 Мицвот, язычники обязаны подчиняться только семи Законы Ноя, которые включают запрет на убийство и создание системы правосудия для честного исполнения закона.[37] Раввин доктор Азриэль Розенфельд предлагает представительное современное изложение еврейского учения о повелении не убивать.

Глава 68. Убийца и защита жизни - Ротцеах у-Шемирас Нефеш.
Запрещено убийство, поскольку сказано: «Не убий» (Исход 20:13, Второзаконие 5:17).
Убийца должен быть предан смерти, так как сказано: «Он будет отомщен» (Исход 21:20, см. Левит 24: 17,21); вместо этого принимать от него компенсацию запрещено, поскольку там сказано: «Не принимай искупления за жизнь убийцы ...; и не будет никакого искупления за пролитую кровь ... кроме крови того, кто пролил »(Числа 35: 31–33). Запрещается казнить убийцу до того, как он предстанет перед судом, поскольку сказано: «И убийца не умрёт, пока не предстанет перед собранием для суда» (Числа 35:12). Однако нам велено предотвратить покушение на убийство, убив потенциального убийцу, если это необходимо, и воспрещается воздерживаться от этого, так как сказано: «И ты отрубишь ей руку; не будешь милосерден» (Второзаконие 25:12); и то же самое с попыткой блудодеяния, где говорится: «[Если человек схватит ее и ляжет с нею ...], как человек восстает против своего друга и убивает его, то это так» (Второзаконие 22:26). Запрещается воздерживаться от спасения жизни, когда это в ваших силах, поскольку сказано: «Не стой на крови друга твоего» (Левит 19:16).

— Раввин доктор Азриэль Розенфельд[38]

В Талмуде Бытие 9: 5 интерпретируется как запрет на самоубийство, а Бытие 9: 6 «цитируется в поддержку запрета на аборты».[39]

Согласно Мишна (более старая часть Талмуд), говорится о Гилель Старший что он увидел череп, плывущий по воде, и сказал (ему): «Поскольку ты утопил [другие, другие], ты утонул. И в конце концов, те, кто утонул, утонут».[40] Из Раввин Тарфон и Раввин Акива об этом говорится в Мишна: "Если бы мы были на Синедрион, никто бы никогда не был казнен ».[41]

По словам консервативного раввина Луи Гинзберг, каждый убитый человек, который из-за убийства умер раньше срока, должен оставаться во внешней части Шеол до тех пор, пока не истечет предопределенное им время.[42]

Учение Нового Завета

Смотрите также: Библейский закон в христианстве

Новый Завет согласен с тем, что убийство является серьезным моральным злом,[43] и поддерживает ветхозаветный взгляд на вину за кровь.[44] Сам Иисус повторяет и расширяет заповедь «Не убий».[45] В Новом Завете Иисус объясняет, что убийство, как и другие грехи, исходит из сердца.

Ибо из сердца исходят злые мысли, убийство, прелюбодеяние, половая распущенность, воровство, ложные показания, клевета.

— Матфея 15:19 (NIV)

Новый Завет признает справедливую и надлежащую роль гражданского правительства в поддержании справедливости.[46] и наказание злодеев, вплоть до «ношения меча».[47] Один преступник на кресте сравнивает свою смерть как должное наказание со смертью Иисуса как невиновного человека.[48] Когда Иисус явился Пилату, и Пилат[49] и толпа[50] признать принципы кровной вины. В Новом Завете нет указаний на то, что для светских гражданских правительств несправедливо, аморально или неуместно казнить виновных в пролитии невинной крови.[51]

Как и Ветхий Завет, Новый Завет, кажется, изображает законное применение силы солдатами в законных сражениях как оправданное.[52] Профессия солдата используется как метафора Павел увещевать Ефесянам "надеть по полной доспехи Бога."[53] Корнилий, римский центурион, изображается праведным и богобоязненным человеком.[54] Иисус восхваляет веру римского центуриона по случаю исцеления слуги сотника и заявляет, что он не нашел такой великой веры даже в Израиле.[55] Когда Иоанн Креститель проповедовал покаяние и крестил кающихся грешников в реке Иордан, к Иоанну приходили солдаты и просили дать конкретные инструкции относительно их покаяния. Иоанн Креститель не требовал от солдат отказа от своей профессии, вместо этого он призывал их довольствоваться своей зарплатой.[56]

Не вымогайте деньги и не обвиняйте людей ложно - довольствуйтесь своей оплатой.

— Луки 3:14 (NIV)

Иисус не потворствовал насилию, поскольку уже в следующем стихе подтверждается, что оно должно было удовлетворить пророчество Исайи 53, когда он сказал своим ученикам купить меч, если у них его нет, «теперь, если у вас есть кошелек, возьмите его, а также мешок; а если у вас нет меча, продайте свой плащ и купите его ".[57] Иисус поспешил поправить своего слугу за неправильное использование меча, отрезавшего ухо слуге первосвященника.

Тогда Иисус сказал ему: снова положи меч твой на место его: все взявшие меч мечом погибнут. Ты думаешь, что я не могу сейчас молиться моему Отцу, и что он сейчас даст мне более двенадцати легионов ангелов?

— Матфея 26: 52–53 (KJV)

В Евангелии от Иоанна 8: 7 Иисус ответил на вопрос о смертной казни за прелюбодеяние пусть тот, кто без греха, бросит первый камень - и никто этого не сделал.

Римско-католическая доктрина

Эта заповедь требует уважения к человеческой жизни и точнее переводится как «не убий». При определенных обстоятельствах убийство может быть оправдано католицизмом.[58] В основе всего католического учения о пятой заповеди лежит «святость жизни ", который часто противопоставляется"качество жизни "в некоторой степени.[59][60][61][62] Церковь активно участвует в общественных дебатах по поводу аборт, смертная казнь и эвтаназия, и призывает верующих поддерживать законодательство и политиков, которые он описывает как за жизнь.[63]

Аборт

Согласно Катехизис католической церкви:

Человеческая жизнь священна '', потому что с самого начала она включает в себя творческое действие Бога и навсегда остается в особых отношениях с Создателем, который является ее единственным концом. Только Бог является Господином жизни от ее начала до конца: никто ни при каких обстоятельствах не может претендовать на право непосредственно уничтожить невиновное человеческое существо ... Умышленное убийство невиновного человека серьезно противоречит достоинству человеческого существа. , золотому правилу и святости Творца. Закон, запрещающий это, имеет универсальную силу: он обязывает всех и каждого, всегда и везде ... Пятая заповедь запрещает прямой и преднамеренный убийство как серьезно грешный. Убийца и те, кто добровольно сотрудничает в убийстве, совершают грех, который взывает к небу о мести.[64]

В Катехизис утверждает, что аборт является серьезным моральным злом, потому что это действие уносит невинную человеческую жизнь: человеческая жизнь должна уважаться и защищаться абсолютно с момента зачатия. С первого момента своего существования «человек должен быть признан имеющим права личности, среди которых есть незыблемое право каждого невинного существа на жизнь».[65]

Смертная казнь

Законная защита изображается как допустимая, даже если защитник наносит своему агрессору смертельный удар. Однако человек не должен применять больше силы, чем необходимо для отражения атаки. Законная защита людей и общества не должна рассматриваться как исключение из запрета на убийство невиновных: сохранение жизни невиновных рассматривается как предполагаемый результат. Ранение или смерть агрессора - это не предполагаемый результат, это досадное последствие использования необходимой силы для отражения неминуемой угрозы.[66]

Законная защита может быть не только правом, но и серьезной обязанностью того, кто несет ответственность за жизни других.[67] В Катехизисе говорится: «Защита общего блага требует, чтобы несправедливый агрессор был лишен возможности причинить вред. По этой причине те, кто на законных основаниях обладает властью, также имеют право использовать оружие для отражения агрессоров против гражданского сообщества, на которое возложена их ответственность. . "[68]

В Катехизис учит, что законная государственная власть имеет право и обязана наказывать преступников пропорционально тяжести преступления для защиты общественного блага. Предпочтительны несмертельные средства, если их достаточно для защиты и защиты безопасности людей. Раньше не исключалась возможность применения смертной казни. В августе 2018 г. Конгрегация Доктрины Веры с одобрения Папы Франциска изменен параграф 2267 Катехизис католической церкви и заявил, что смертная казнь всегда считается недопустимой.[69][70] An Огайо прокурор публично заявил, что не согласен с этим,[71] в то время как католические ученые США подготовили апелляцию против изменения и объявили его «скандальным».[72]

Применение смертной казни со стороны законных властей после справедливого судебного разбирательства долгое время считалось надлежащей реакцией на тяжесть определенных преступлений и приемлемым, хотя и крайним средством защиты общего блага.
Однако сегодня растет понимание того, что достоинство человека не теряется даже после совершения очень серьезных преступлений. Кроме того, появилось новое понимание значения штрафных санкций, вводимых государством. Наконец, были разработаны более эффективные системы содержания под стражей, которые обеспечивают должную защиту граждан, но в то же время не лишают виновных окончательно возможности выкупа.[73]

В феврале 2016 г. Папа Франциск призвал к приостановке применения смертной казни на срок Святой год «потому что существуют современные средства« эффективного пресечения преступлений без окончательного отказа лицу, совершившему преступление, в возможности реабилитации ».[74]

Самоубийство, эвтаназия, здоровье, интоксикация

Католическое учение строго запрещает эвтаназия и самоубийство как нарушение заповеди «Не убий».[75] Признавая жизнь и здоровье драгоценными дарами от Бога, верующих призывают избегать излишка еды, табака, алкоголя и лекарств. Создание опасности для других из-за чрезмерной скорости или пьянства на дороге влечет за собой серьезное чувство вины.[76] Употребление наркотиков, за исключением строго терапевтических соображений, является тяжким преступлением. Подпольное производство и оборот наркотиков представляют собой «прямое сотрудничество во зле».[77]

Война и самооборона

Католический катехизис призывает молиться во избежание война. Все граждане и правительства обязаны работать во избежание войны. Однако он признает, что правительствам нельзя отказать в законном праве на самооборону, если все мирные усилия потерпели неудачу. Использование законной защиты вооруженными силами считается серьезным и поэтому подлежит строгим соображениям моральной законности. Элементы теория справедливой войны прямо перечислены в Катехизисе:[78]

  • ущерб, нанесенный агрессором нации или сообществу наций, должен быть длительным, серьезным и несомненным;
  • все другие способы положить этому конец должны быть доказаны как непрактичные или неэффективные;
  • должны быть серьезные шансы на успех;
  • использование оружия не должно приводить к более серьезным бедствиям и беспорядкам, чем зло, которое необходимо устранить. Сила современных средств поражения очень важна для оценки этого состояния.

Реформационные и постреформационные доктрины

Лютеранство

Мартин Лютер резюмировал заповедь против пролития невинной крови как основанную на страхе и любви к Богу и имеющую как положительные, так и отрицательные стороны: отрицательный - в том, что мы не должны ни вредить, ни причинять вред телу нашего ближнего; позитивным в том, что мы должны помогать ближнему и заботиться о нем, когда он болен.

Вы не должны убивать (Исход 20:13).

В. Что это значит?

А. Мы должны бояться и любить Бога, чтобы не причинять вреда или вреда нашему ближнему в его теле, но помогать ему и дружить с ним во всех телесных нуждах [в каждой нужде и опасности жизни и тела].

— Мартин Лютер, Малый катехизис, Пятая заповедь[79]

В более подробном учении Мартин Лютер объясняет, что Бог и правительство не ограничиваются заповедью не убивать, но что Бог делегировал свою власть в наказании злодеев правительству. Запрет на убийство запрещен для человека в его отношении к кому-либо еще, но не к правительству.

Теперь мы завершили как духовное, так и временное правление, то есть божественную и отцовскую власть и послушание. Но вот теперь мы выходим из нашего дома среди наших соседей, чтобы узнать, как нам жить друг с другом, каждый сам к своему ближнему. Следовательно, в эту заповедь не входят ни Бог, ни правительство, ни сила убивать, которую они отняли. Ибо Бог делегировал Свою власть наказывать злодеев правительству, а не родителям, которые раньше (как мы читаем у Моисея) были обязаны приводить своих детей на суд и приговаривать их к смерти. Следовательно, то, что здесь запрещено, запрещено человеку в его отношении к кому-либо еще, а не к правительству.

— Мартин Лютер, Большой катехизис[80]

Сегодня Лютеранская церковь Австралии признает отказ от войны по соображениям совести как законный с точки зрения Библии. В нем говорится: «Церковь ... признает законность отказа человека от военной службы, если он или она убеждены, что участие в военном конфликте равносильно нарушению Божьей заповеди« Не убий »».[81]

Кальвинизм

В Институты христианской религии, Джон Кальвин рассматривал смысл этой заповеди как вверенную каждому человеку безопасность всех. Тем самым запрещается всякое насилие и несправедливость, а также любой вред, от которого страдает тело нашего ближнего. Поэтому от христиан требуется добросовестно выполнять все, что в их силах, чтобы защитить жизнь своего ближнего, быть бдительными в отражении вреда и помогать устранять опасность, когда она приходит. Кальвин утверждает, что то же правило должно применяться и для регулирования ума против гнева, утверждая, что, поскольку Бог видит сердце и разум, заповедь о пролитии невинной крови также запрещает убийство сердца и требует искреннего желания сохранить жизнь нашего брата. Рука не совершает убийство, если оно не задумано разумом под влиянием гнева и ненависти. По словам Кальвина, там, где обитают гнев и ненависть, есть склонность причинять зло, цитируя Библию: «Кто ненавидит брата своего, тот убийца» (1 Иоанна 3:15) и «всякий, кто гневается на своего брата без причины, подвергнется опасности наказания» (Евангелие от Матфея 5:22).[82]

Жан Кальвин также приводит доводы в пользу того, что заповедь против пролития крови основана как на сотворении человека по образу Божьему, так и на потребности человека заботиться о своей плоти.

Священное Писание отмечает двойную справедливость, на которой основана эта заповедь. Человек - это образ Бога и наша плоть. А потому, если мы не хотим нарушать образ Бога, мы должны считать личность человека священной - если мы не откажемся от человечности, мы должны лелеять свою плоть. Практический вывод, который следует сделать из искупления и дара Христа, будет рассмотрен в другом месте. Господу было приятно обратить наше внимание на эти два естественных соображения как на побуждения следить за сохранением нашего ближнего, а именно, почитать божественный образ, запечатленный на нем, и принять нашу собственную плоть. Чтобы не признать преступления убийства, недостаточно воздерживаться от пролития человеческой крови. Если на деле вы совершаете преступление, если в стремлении вы замышляете, если в своем желании и замысле вы замышляете то, что угрожает безопасности другого, вы виновны в убийстве. С другой стороны, если вы не учитесь в соответствии с вашими средствами и возможностями защищать его безопасность, этой бесчеловечностью вы нарушаете закон. Но если так тщательно обеспечивается безопасность тела, мы можем сделать вывод, сколько заботы и усилий вызваны безопасностью души, которая имеет неизмеримо более высокую ценность в глазах Бога.

— Джон Кальвин[83]

Мэтью Генри считал заповедь против убийства применимой как к собственной жизни, так и к жизни ближнего, и считал, что она применяется не только к причинению смерти, но и к запрещению любых вещей, несправедливо вредных или вредных для здоровья, простоты и жизнь собственного тела или тела любого другого человека.[84] Он также связывает заповедь против кровопролития с приказом о Ной, и он рассматривает это как команду, применяемую к человеку против его соседа, но не против убийства в законной войне, для собственной необходимой защиты или против правительства, устанавливающего надлежащие наказания за уголовные преступления. Он изображает ожидание крови невинных как серьезное преступление против человеческого достоинства как одного из основных законов природы.

Это один из законов природы, и его строго соблюдали наставления, данные Ною и его сыновьям (Быт. 9: 5, 6). Он не запрещает убийство во время законной войны или для нашей собственной необходимой защиты, а также для защиты магистрата. казнить преступников, ибо это способствует сохранению жизни; но он запрещает всякую злобу и ненависть к кому бы то ни было (ибо ненавидящий своего брата - убийца) и всякую личную месть, проистекающую из этого; также всякая безрассудная ярость по поводу внезапных провокаций и обиды, сказанной или сделанной, или намеревающейся причиниться со страстью: об этом наш Спаситель разъясняет эту заповедь в Мф. 5:22. И, как самое худшее, он запрещает гонения, ожидая крови невинных и знатных земных.

— Мэтью Генри[84]

Многие современные кальвинисты, Такие как Андре Трокме и Жак Эллул Пацифисты.

Сегодня ортодоксальная позиция консервативных кальвинистов Христианский пацифизм.[85]

Англиканство

Резолюция 25 Ламбетской конференции 1930 г. провозглашает: «Конференция подтверждает, что война как метод разрешения международных споров несовместима с учением и примером Господа нашего Иисуса Христа».[86] Конференции 1948, 1958 и 1968 годов вновь подтвердили эту позицию.[87] В Англиканское пацифистское братство лоббирует различные епархии Англиканской общины, чтобы поддержать эту согласованную позицию.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Исход 20: 1–21, Второзаконие 5: 1–23, Десять заповедей, Новый библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1174–1175
  2. ^ Bloodguilt, Еврейская виртуальная библиотека, Бытие 4:10, Бытие 9: 6, Бытие 42:22, Исход 22: 2-2, Левит 17: 4, Левит 20, Числа 20, Второзаконие 19, Второзаконие 32:43, Иисуса Навина 2:19, Судей 9: 24, 1 Царств 25, 2 Царств 1, 2 Царств 21, 3 Царств 2, 3 Царств 21:19, 4 Царств 24: 4, Псалом 9:12, Псалом 51:14, Псалом 106: 38, Притчи 6:17, Исаия 1:15, Исаия 26:21, Иеремия 22:17, Плач 4:13, Иезекииль 9: 9, Иезекииль 36:18, Осия 4: 2, Иоиль 3:19, Аввакум 2: 8, Матфея 23: 30– 35, Матфея 27: 4, Луки 11: 50–51, Римлянам 3:15, Откровения 6:10, Откровения 18:24
  3. ^ Хестер, Джозеф П., Десять заповедей: справочник по религиозным, юридическим и социальным вопросам, MacFarland, 2003, стр. 19–20.
  4. ^ Комментарий к Исходу 20, Библия для изучения евреев, Oxford University Press, 2004, стр. 150
  5. ^ Десять заповедей, Уильям Барклай, Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1998 г., стр. 52
  6. ^ Десять заповедей, Дж. Кембелл Морган, Пламенный Х. Ревелл, 1901, стр. 66–67.
  7. ^ Католический катехизис 2260 г.
  8. ^ Десять заповедей: справочник по религиозным, юридическим и социальным вопросам, Джозеф П. Хестер, MacFarland, 2003, стр. 21 год
  9. ^ Барклай, Уильям. Десять заповедей, Westminster John Knox Press, 1998, стр. 52–57.
  10. ^ "Кровавая вина". www.jewishvirtuallibrary.org.
  11. ^ а б c «Глава 2 - Не убий - Христианское дело против убийства из сострадания». Христианское медицинское товарищество - cmf.org.uk.
  12. ^ "Не убий". people.ucalgary.ca.
  13. ^ Бейли, Вильма А. (24 августа 2005 г.). «Не убий» или «Не убий» ?: Нападение на библейский текст. Литургическая пресса. ISBN  9780814652145 - через Google Книги.
  14. ^ Исход 21:12, Левит 24:17
  15. ^ Левит 20:12
  16. ^ Второзаконие 19: 8–21
  17. ^ Левит 20:10
  18. ^ Исход 22:20
  19. ^ Левит 20:15
  20. ^ Левит 20: 2
  21. ^ Левит 20: 9
  22. ^ Левит 20:27
  23. ^ Левит 20:13
  24. ^ Исход 32:29
  25. ^ Левит 24: 10–23
  26. ^ Иисуса Навина 7: 10–26
  27. ^ «Десять заповедей», Дж. Кембелл Морган, Пламенный Х. Ревелл, 1901, стр. 69
  28. ^ Левит 20, 2 Царств 1:16, Иезекииль 18:13,
  29. ^ Католический катехизис 2261
  30. ^ «Геллман, Марк». Заповедь «Не убий» относится к убийству », God Squad, Чикаго Трибьюн, 12 апреля 2012 г. ".
  31. ^ Комментарий Мэтью Генри на Исход 20:13, Исход 34: 10–14, Второзаконие 7: 7–26
  32. ^ Последующие поколения уделяли большое внимание вопросу о том, что представляет собой «законная битва».
  33. ^ 2 Царств 23: 8
  34. ^ 2 Царств 23:18
  35. ^ Исход 22: 2–3
  36. ^ Вавилонский Талмуд, Санхедрин 74а, http://www.halakhah.com/sanhedrin/sanhedrin_74.html
  37. ^ Трактат Санхедрин 57а, http://www.halakhah.com/sanhedrin/sanhedrin_57.html
  38. ^ http://www.torah.org/learning/halacha-overview/chapter68.html
  39. ^ Комментарий к Книге Бытия 9, Иудейской исследовательской Библии, Oxford University Press, 2004, стр. 25, Талмуд b.B.K 91b, b Санхедрин 57b
  40. ^ Пиркей Авот 2: 6, Вавилонский Талмуд В: www.sefaria.org, данные получены 2 сентября 2018 г.
  41. ^ Маккот 1:10 В: www.sefaria.org, данные получены 2 сентября 2018 г.
  42. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев. Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  43. ^ Матфея 5:21, Матфея 15:19, Матфея 19:19, Матфея 22: 7, Марка 10:19, Луки 18:20, Римлянам 13: 9, 1 Тимофею 1: 9, Иакова 2:11, Откровения 21: 8
  44. ^ Матфея 23: 30–35, Матфея 27: 4, Луки 11: 50–51, Римлянам 3:15, Откровения 6:10, Откровения 18:24
  45. ^ Матфея 5:21, Матфея 19:19, Марка 10:19, Луки 18:20
  46. ^ Римлянам 13: 1–7, 1 Петра 4:15, Иоанн Кальвин, Институты христианской религии, Книга 4, Глава 20, http://www.reformed.org/books/institutes/books/book4/bk4ch20.html
  47. ^ Римлянам 13: 4 и комментарий, The NIV Study Bible, Zondervan, 1995 p. 2240
  48. ^ Луки 23:41
  49. ^ Матфея 27:24
  50. ^ Матфея 27:25
  51. ^ Матфея 22: 7, Римлянам 13, Иоанна Кальвина, Институты христианской религии, Книга 4, Глава 20, Катехизис католической церкви 2267
  52. ^ Катехизис католической церкви 2309–2310 гг.
  53. ^ Ефесянам 6
  54. ^ Деяния 10, Изложение Библии, Том 5, Маркус Додс и др., S.S. Scranton Co., 1903, стр. 428–435
  55. ^ От Луки 7: 1–10, Изложение Библии, Том 5, Маркус Додс и др., S.S. Scranton Co., 1903, с. 429
  56. ^ Экспозиция Библии, том 5, Маркус Додс и др., S.S. Scranton Co., 1903, стр. 429
  57. ^ Луки 22: 36–37 NIV
  58. ^ Шрек, Алан (1999). Основной католический катехизис. Публикации Слуги. С. 310–312. ISBN  1-56955-128-6.
  59. ^ Рональд М. Грин (1999). «Еврейское учение о святости и качестве жизни». В Эдмунд Д. Пеллегрино; Алан И. Фаден (ред.). Еврейская и католическая биоэтика: экуменический диалог. Издательство Джорджтаунского университета. С. 25–26. ISBN  9781589013506.
  60. ^ Энтони Фишер (2011). Католическая биоэтика в новом тысячелетии. Издательство Кембриджского университета. С. 238–239. ISBN  9781139504881.
  61. ^ Дэвид Ф. Келли; Джерард Мэджилл; Хенк тен Хаве (2013). Contemporary Catholic Health Care Ethics. Издательство Джорджтаунского университета. pp. 32–38. ISBN  9781589019614.
  62. ^ Scaria Kanniyakonil (2007). The Fundamentals of Bioethics: Legal Perspectives and Ethical Aproches. Oriental Institute of Religious Studies India. С. 229–230. ISBN  9788188456284.
  63. ^ "Faithful Citizenship, A Catholic Call to Political Responsibility". United States Conference of Catholic Bishops. 2003 г.. Получено 28 ноября 2008.
  64. ^ "Catechism of the Catholic Church §§2258,2261,2268".
  65. ^ Catechism of the Catholic Church 2270 https://www.vatican.va/archive/catechism/p3s2c2a5.htm
  66. ^ "Catechism of the Catholic Church §§2263–2264".
  67. ^ DeGrane, Susan. "Thou shalt not kill?". Читатель Чикаго.
  68. ^ "Catechism of the Catholic Church §2265".
  69. ^ Pope Francis changes Catholic teaching to oppose death penalty, saying capital punishment 'attacks' human dignity In: www.independent.co.uk, 2 August 2018
  70. ^ Vatican changes Catechism teaching on death penalty, calls it ‘inadmissible’ In: www.catholicnewsagency.com, 2 August 2018
  71. ^ Prosecutor disagrees with Pope Francis’s death penalty ruling In: cruxnow.com, 5 August 2018
  72. ^ An Appeal to the Cardinals of the Catholic Church In: www.firstthings.com, 15 August 2018
  73. ^ NEW REVISION OF NUMBER 2267 vatican.va, retrieved 2 September 2018
  74. ^ Pullella, Philip (21 February 2017). "Pope calls for worldwide abolition of death penalty". Рейтер.
  75. ^ Catechism of the Catholic Church 2276–2283 https://www.vatican.va/archive/catechism/p3s2c2a5.htm
  76. ^ Catechism of the Catholic Church 2288–2290 https://www.vatican.va/archive/catechism/p3s2c2a5.htm
  77. ^ Catechism of the Catholic Church 2291 https://www.vatican.va/archive/catechism/p3s2c2a5.htm
  78. ^ Catechism of the Catholic Church 2307–2317 https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P81.HTM
  79. ^ http://www.ccel.org/ccel/luther/smallcat.text.i.5.html
  80. ^ The Large Catechism by Martin Luther, Translated by F. Bente and W.H.T. Dau Published in: Triglot Concordia: The Symbolical Books of the Ev. Lutheran Church (St. Louis: Concordia Publishing House, 1921) pp. 565–773 http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/catechism/web/cat-07.html
  81. ^ [1]
  82. ^ John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Chapter 8, Part III, Section 39 http://www.spurgeon.org/~phil/calvin/bk2ch08.html#thirtynin.htm В архиве 20 October 2014 at the Wayback Machine
  83. ^ John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Chapter 8, Part III, Section 40 http://www.spurgeon.org/~phil/calvin/bk2ch08.html#thirtynin.htm В архиве 20 October 2014 at the Wayback Machine
  84. ^ а б Matthew Henry’s Commentary on Exodus 20 :13 http://godstenlaws.com/ten-commandments/mh-commentary6.html
  85. ^ "Je suis un pacifiste chrétien. Est-ce que ma position est biblique ? Je comprends que l'Église primitive était strictement pacifiste. [An]". 13 декабря 2018.
  86. ^ [2]
  87. ^ Офис англиканской общины. "Страница не найдена | Англиканская община". Сайт англиканской общины. Cite использует общий заголовок (помощь)

дальнейшее чтение

внешняя ссылка