Моисей (Микеланджело) - Moses (Michelangelo)

Моисей
'Моисей' Микеланджело JBU140.jpg
ХудожникМикеланджело
Годc. 1513 (1513) – 1515 (1515)[1]:67
СредняяМраморная скульптура
Движениеэпоха Возрождения
ПредметБиблейский Моисей
Габаритные размеры235 см × 210 см (92,5 × 82,6 дюйма)
РасположениеСан-Пьетро-ин-Винколи, Рим

Моисей (Итальянский: Мосе [moˈzɛ]; c. 1513–1515) является скульптура итальянским Высокое Возрождение художник Микеланджело Буонарроти, расположенный в церкви г. Сан-Пьетро-ин-Винколи в Рим.[2] По заказу в 1505 г. Папа Юлий II для его могила, он изображает библейский фигура Моисей с рогами на голове, согласно описанию в главе 34 Исход в Вульгата, латинский перевод Библии, который использовался в то время.

Ввод в эксплуатацию и история

Основная статья: Могила Папы Юлия II

Папа Юлий II поручил Микеланджело построить свой могила в 1505 г. и окончательно завершено в 1545 г .; Юлий II умер в 1513 году.[3] Первоначальный проект Микеланджело был массивным и требовал более 40 статуй. Статуя Моисея должна была быть помещена на ярус высотой около 3,74 метра (12 футов 3 дюйма) напротив фигуры Святого Павла.[3]:566 В окончательном варианте статуя Моисея находится в центре нижнего яруса.

Описание

Джорджио Вазари в Жизнь Микеланджело писал: «Микеланджело закончил Моисея из мрамора, статую с пятью локтями, не имеющую себе равных ни в одной современной или древней работе. Сидя в серьезной позе, он опирается одной рукой на столы, а другой держит свою длинную блестящую бороду. Волосы, которые так трудно передать в скульптуре, такие мягкие и пушистые, что кажется, будто железное долото превратилось в кисть. Красивое лицо, как у святого и могущественного князя, кажется, как будто ему нужна вуаль чтобы покрыть его, настолько великолепным и сияющим он кажется, и так хорошо художник представил в мраморе божественность, которой Бог наделил это святое лицо. Драпировки ниспадают изящными складками, мускулы рук и кости рук такой красоты и совершенства, как и ноги и колени, ступни были украшены превосходной обувью, так что Моисея теперь можно назвать другом Бога больше, чем когда-либо, поскольку Бог позволил его телу быть подготовленным к воскресению перед другие рукой Микеланга Эло. Евреи по-прежнему ходят каждую субботу в войсках, чтобы посетить и поклоняться ему как божественному, а не человеческому ".[4]

Английский перевод Зигмунд Фрейд «Моисей Микеланджело» также дает базовое описание скульптуры: «Моисей Микеланджело изображен сидящим; его тело обращено вперед, его голова с могучей бородой смотрит влево, его правая нога стоит на земле. , и его левая нога поднята так, что только пальцы ног касаются земли. Его правая рука связывает Таблицы Закона с чем-то, похожим на книгу в правой ладони его руки с частью его бороды; его левая рука лежит у него на коленях ".[5]

Джонатан Джонс из английской газеты, Хранитель, дает другое описание: "Правая рука Моисея защищает каменные скрижали с заповедями; его левая рука, вены пульсирующие, мускулы напряжены, кажется, сдерживается от насильственных действий. Когда он спустился из Гора Синай, Моисей обнаружил, что его народ поклоняется Золотой теленок - ложный идол, которого они сделали. Его гнев бросает вызов каменной тюрьме, ограничениям скульптурного искусства. Мало кто может устоять перед впечатлением настоящего ума, настоящих эмоций в фигуре, сверкающей с его мраморного сиденья. Сегодня он пристально смотрит на туристов, которые нападают на церковь Сан-Пьетро-ин-Винколи в Риме. Он превзошел их, так же как он превзошел Зигмунда Фрейда, который провел три недели в 1913 году, пытаясь выяснить эмоциональный эффект скульптуры. Жизнеспособность Моисея сделала это произведение популярным с 16 века; Согласно Вазари, еврейское население Рима приняло статую как свою собственную. Его сила должна иметь какое-то отношение к изображению вещей, которые невозможно изобразить на камне; Причудливо борода - такая вязкая и дымная, ее завитки давали фантастическую, змеящуюся жизнь. Но там, где другие могут удивить нас техникой, Микеланджело идет дальше, уводя нас от формального удивления к интеллектуальному, заставляя задуматься, почему Моисей гладит свою бороду, почему Микеланджело использовал эту реку волос - в сочетании с рогами, которые были обычным атрибутом Моисея - придать ему нечеловеческий, демонический аспект ».[6]

Интерпретации

Микеланджело Моисей

В своем эссе «Моисей Микеланджело» Зигмунд Фрейд связывает момент в библейском повествовании, когда Моисей спускается с горы в первый раз, неся скрижали, и находит евреев, поклоняющихся Золотому тельцу, как описано в Исходе 32.[5] Фрейд описывает Моисея в сложном психологическом состоянии:

Я считаю, что теперь мы можем позволить себе пожинать плоды наших усилий. Мы видели, сколько из тех, кто почувствовал влияние этой статуи, были вынуждены истолковать ее как изображение Моисея, взволнованного зрелищем его народа, отпавшего от благодати и танцующего вокруг идола. Но от этого толкования пришлось отказаться, потому что оно заставляло нас ожидать увидеть, как он выскочит в следующий момент, сломает скрижали и совершит дело мести. Однако такая концепция не могла бы согласоваться с замыслом, согласно которому эта фигура вместе с тремя (или пятью) сидящими фигурами является частью гробницы Юлия II. Теперь мы можем снова вернуться к заброшенному толкованию, потому что Моисей, которого мы реконструировали, не подпрыгнет и не бросит от него скрижали. То, что мы видим перед собой, - это не начало насильственных действий, а остатки движения, которое уже имело место. В своем первом порыве ярости Моисей хотел действовать, вскочить, отомстить и забыть о таблицах; но он преодолел искушение, и теперь он будет сидеть и неподвижно в своем застывшем гневе и его боли, смешанной с презрением. Он также не выбросит столы, чтобы они разбились о камни, потому что именно на их счету он сдерживал свой гнев; чтобы сохранить их, он сдерживал свою страсть. Поддавшись гневу и негодованию, ему пришлось пренебречь таблицами, и рука, которая их держала, была убрана. Они начали скатываться вниз и оказались под угрозой разрушения. Это привело его в себя. Он вспомнил свою миссию и ради нее отказался от потакания своим чувствам. Его рука вернулась и спасла неподдерживаемые столы до того, как они упали на землю. В этом отношении он оставался неподвижным, и в этом отношении Микеланджело изобразил его как хранителя гробницы. По мере того, как наш взгляд движется вниз, фигура демонстрирует три различных эмоциональных слоя. Линии лица отражают чувства, завоевавшие господство; в середине рисунка видны следы подавленного движения, а ступня все еще сохраняет позицию проецируемого действия. Как будто контролирующее влияние шло сверху вниз. До сих пор не упоминалась левая рука, и, похоже, она претендует на долю в нашей интерпретации. Рука мягко кладется на колени и держит, как будто лаская, конец распущенной бороды. Кажется, что это должно противодействовать насилию, с которым другая рука неправильно использовала бороду несколько минут назад.[5]

Микеланджело Моисей, деталь

Другая точка зрения, выдвинутая Малкольмом Макмилланом и Питером Свалсом в их эссе под названием Наблюдения из свалки: Фрейд, Моисей Микеланджело и психоанализ,[7] связывает скульптуру со вторым комплектом Таблиц и событиями, упомянутыми в Исходах 33 и 34. Они отмечают, что Моисей держит чистые скрижали, которые Бог повелел Моисею сделать для подготовки ко второму дару Закона; они также отмечают, что Моисей изображен с «рогами», которые в библейских текстах описываются как имеющие Моисея только после того, как он вернулся к еврейскому народу после второй передачи Закона. Они утверждают, что статуя изображает момент, когда Моисей видит Бога, как описано в Исходе 33: «Рассматриваемый инцидент является наиболее важной частью ветхозаветной истории исхода. Моисей полон сомнений относительно своего положения и положения. его народ идет на значительный риск, прося - даже требуя - прощения, дарования ему благодати Господа и того, чтобы Господь занял свое место и привел их в Обетованную землю. Ободренный своим успехом, он рискует всем. прося Господа открыть Свою славу. Требуется немного воображения, чтобы ощутить сильные эмоции, с которыми такой Моисей ожидал бы Господа: придет ли он? Обновит ли он Завет? Откроет ли он свою славу? »[7]:78–79 Они также утверждают, что и Павел, и Моисей испытали Бога напрямую, идея и сочетание, которые были важны для флорентийских неоплатоников, группы, с которой авторы считают Микеланджело и Папу Юлий II родственниками. Наконец, авторы заявляют, что основная эмоция на лице Моисея - «страх перед лицом к лицу с творцом».[7]

Рога

Деталь статуи двурогий голова.
Иллюстрация Моисея с рогами из XIII века иллюминированная рукопись.

Следуя иконографической традиции, распространенной в Латинское христианство, у статуи на голове два рога.[6][8][9][10][11]

Изображение Рогатого Моисея происходит от описания лица Моисея как "Cornuta"(" рогатый ") на латыни Вульгата перевод отрывка найден на Исход глава 34, в частности стихи 29, 30 и 35, в которой Моисей возвращается к народу, получив заповеди во второй раз.[12] В Библия Дуэ-Реймса переводит Вульгату как: «И когда Моисей сошел с горы Синай, он держал две скрижали свидетельства, и он не знал, что его лицо было рогатым от разговора Господа».[13] Это было Джером усилия по точному переводу сложного оригинального еврейского текста, в котором используется термин קָרַ֛ן‎, каран (на основе корня, קָ֫רֶן‎ Керен, что часто означает «рог»); этот термин теперь интерпретируется как означающий «сияющий» или «испускающий лучи» (что-то вроде рога).[14][15] Хотя некоторые историки считают, что Иероним совершил явную ошибку,[16] Сам Джером, кажется, видел Керен как метафора для «прославленного», основанная на других комментариях, которые он написал, включая комментарий к Иезекиилю, где он писал, что лицо Моисея «стало« прославленным », или, как говорится на иврите,« рогатым »».[8]:77[11]:98–105 Греческий Септуагинта, который был у Иеронима, этот стих был переведен как «Моисей не знал, что вид кожи лица его прославился».[17] В целом средневековые богословы и ученые понимали, что Иероним намеревался выразить прославление лица Моисея, используя латинское слово, означающее «рогатый».[8]:74–90 Понимание того, что оригинальный еврейский язык был трудным и вряд ли означало «рога», сохранялось в эпоху Возрождения и в течение всего периода его существования.[18]

Хотя Иероним завершил Вульгату в конце IV века, первые известные применения буквального языка Вульгаты в искусстве можно найти в иллюстрированной книге на английском языке, написанной в просторечный, который был создан около 1050 г .: Aelfric Парафраз Пятикнижия и Иисуса Навина.[8]:13–15 В течение следующих 150 лет или около того свидетельств о дальнейших изображениях рогатого Моисея мало.[8]:61–65 Позже такие изображения стали множиться, и их можно найти, например, в витражах в Шартрский собор, то Sainte-Chapelle, и Собор Нотр-Дам, даже несмотря на то, что Моисей по-прежнему много раз изображался без рогов.[8]:65–74 В XVI веке резко сократилось количество изображений рогатого Моисея.[8]:74

В христианском искусстве средневековья Моисей изображается с рогами и без них; иногда во славе, как пророк и предшественник Иисуса, но также и в негативном контексте, особенно в отношении Павла, противопоставления веры и закона - иконография не была черно-белой.[8]:125–133[11]:9–10Изображение с рогами впервые встречается в Англии XI века. Мелинкофф (1970) предположил, что, хотя по происхождению рога Моисея никоим образом не были связаны с рогами Дьявол, рога, тем не менее, могли иметь негативный оттенок с развитием антиеврейские настроения в ранний современный период.[8]:135–137

В книге, опубликованной в 2008 году, была выдвинута теория о том, что «рога» на статуе Микеланджело никогда не предназначались для того, чтобы их можно было увидеть, и что неправильно интерпретировать их как рога: «[У статуи] никогда не было рогов. Художник планировал Моисей как шедевр не только скульптуры, но и специальных оптических эффектов, достойный любого голливудского фильма. По этой причине кусок должен был быть поднят и обращен прямо вперед, смотря в сторону входной двери базилики. Два выступа на голове были бы невидимы для наблюдателя, смотрящего вверх с этажа ниже - единственное, что было бы видно, - это отраженный от них свет ».[9] Эта интерпретация была оспорена.[19]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Свитсер, Мозес Фостер (1878 г.), Мишель Анджело, Бостон, Хоутон, Осгуд и компания
  2. ^ Колвин, Сидней (1911). "Микеланджело". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 18 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 366.
  3. ^ а б Эрвин Панофски (1937) Первые два проекта гробницы Микеланджело Юлия II Бюллетень Искусства 19 (4): 561-579
  4. ^ Отрывок из книги Джорджо Вазари, Жития художников Микеланджело БУОНАРОТТИ из Флоренции, художник, скульптор и архитектор (1475-1564)
  5. ^ а б c Зигмунд Фрейд. Моисей Мичеланджело Стандартное издание полных психологических работ Зигмунда Фрейда. Перевод с немецкого языка под общей редакцией Джеймса Стрейчи в сотрудничестве с Анной Фрейд при поддержке Аликс Стрейчи и Алан Тайсон. Том XIII (1913-1914): Тотем и табу и другие произведения. Лондон. Пресса Хогарта и Институт психоанализа. 1-е издание, 1955 г.
  6. ^ а б Джонатан Джонс для The Guardian. 7 июня 2002 г. Моисей, Микеланджело (1513-16)
  7. ^ а б c Макмиллан, Малькольм; Свалс, Пит (2003), "Наблюдения из свалки: Фрейд, Моисей Микеланджело и психоанализ", Американский Имаго, Издательство Университета Джона Хопкинса, 60 (1): 41–104, Дои:10.1353 / цель.2003.0003, ISSN  0065-860X
  8. ^ а б c d е ж г час я Рут Меллинкофф. Рогатый Моисей в средневековом искусстве и мысли (Калифорнийские исследования в истории искусства, 14). Калифорнийский университет Press; Первое издание (июнь 1970 г.) ISBN  0520017056
  9. ^ а б Блеч, Бенджамин, & Долинер, Рой (2008). Сикстинские секреты, п. 238. HarperCollins. ISBN  9780061469053
  10. ^ Леонард Дж. Хениг, доктор медицины. (2011) Как пролить свет на "Моисея" Микеланджело Arch Dermatol. 147 (9): 1092
  11. ^ а б c Бена Элиша Меджук Исход 34: 29-35: «Рога» Моисея в ранних переводах и толкованиях Библии. Диссертация подана на факультет аспирантуры и исследований при частичном выполнении требований для получения степени магистра гуманитарных наук факультета иудаики Университета Макгилла. Март 1998 г.
  12. ^ (на латыни) Biblia Sacra Vulgata Исход 34: 29–35
  13. ^ Библия Дуэ-Реймса
  14. ^ «Возбужденный еврей: Что случилось с Моисеем Микеланджело?». Архивировано из оригинал на 2010-01-29. Получено 2009-09-08.
  15. ^ (на иврите) Иврит - английская Библия (согласно масоретскому тексту и изданию JPS 1917 г.) Исход 34:29
  16. ^ Диармайд МакКуллох. Реформация: разделение дома Европы 1490 - 1700 гг., Лондон 2004, стр. 82
  17. ^ Английский перевод греческой Библии Септуагинты. Для греческого см. Εξοδος 34:29
  18. ^ Сэр Томас Браун (1646; 6-е изд., 1672) Pseudodoxia Epidemica V.ix (стр. 286-288)
  19. ^ Ричард Макби. 27 августа 2008 г. Микеланджело и евреи: Часть II

внешние ссылки

Внешнее видео
Римская базилика Сан-Пьетро-ин-Винколи-Моиз де Мишель Анж.jpg
значок видео Микеланджело Моисей, Smarthistory ("Микеланджело" Моисей". Smarthistory в Ханская академия. Получено 23 января, 2013.)

Координаты: 41 ° 53′37,58 ″ с.ш. 12 ° 29′35,9 ″ в.д. / 41,8937722 ° с. Ш. 12,493306 ° в. / 41.8937722; 12.493306