Приношение за грех - Sin offering

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
Религия
  • Категория
  • Портал
Часть серии статей о
Священство в иудаизме
 Менора
Коэн  · Признание священнического происхождения
Священнический завет

А жертва за грех (иврит: קָרְבַּן חַטָּאת‎, Корбан Чатат, IPA:[χaˈtat], лит: "подношение очищения"[1]) это жертвоприношение описанный и командованный в Тора (Лев. 4.1-35); это может быть тонкая мука или настоящее животное.[2] Жертвоприношение за грех также встречается во 2 Паралипоменон 29:21, где семь тельцов, семь баранов, семь агнцев и семь козлов были принесены в жертву по приказу царя Езекии за царство, за святилище и за Иуду. Как и все виды жертв, приносимых на алтарь, мука должна быть без запаха, а животное должно быть полностью безупречным. Эта принесенная жертва сопровождала важные необходимые основные средства искупление за совершение непреднамеренный нарушение запрета, которое повлекло за собой вину «общины Израиля» или отдельного человека.[3] Это приношение приносится во время или после искупления тех проступков, которые были совершены случайно или по незнанию: преднамеренные проступки могут быть отпущены только другими формами искупление, или в тяжелых случаях Карет.[4][5] Он отличался от библейского предложение вины.

Этимология

Существительное на иврите atat («грех») происходит от глагола ḥata (חָטָא), в основном означающего «промазать, ошибиться».[6] Первое употребление встречается в предложении «(..) Грех ложится у двери; Его побуждение направлено на вас, но вы можете быть его хозяином»[7] к Каину в Бытие 4: 7. Существительное atat может означать "грех", а также метонимия в таких фразах, как «бык ... это грех» или «бык за грех для искупления»: это также может означать жертву очищения. Первосвященнику было сказано «... возложить руку на голову очищающей жертвы [Рош ха-Шатат רֹאשׁ הַֽחַטָּאת], а жертва очищения заколается на месте всесожжения »(Левит 4:29).[8] Чтобы избежать путаницы, более пояснительный термин Корбан Чатат («жертва за грех»; иврит: קרבן חטאת) встречается в раввинских комментариях.[9]

В еврейской Библии

Главы 4.1-5.13 Книга Левита представляет первую из трех речей[10] из Бог к Моисей в котором излагаются законы, касающиеся "ata't" или подношение очищения.[11] Помимо других видов предложений,[12] появляется в 24-м (еженедельно) глава Вайикра, раздел Тора в Масоретский текст из Танах (Еврейская библия Жертвоприношение за грех также встречается во 2 Паралипоменон 29:21, где семь тельцов, семь овнов, семь агнцев и семь козлов были принесены в жертву по приказу царя Езекии за царство, святилище и Иудею.

Конец 37-й недельной главы Торы Шлач Леха (Числа 15.22-31) снова касается жертвоприношений за непреднамеренные нарушения: они применимы ко всем законам, применимы как к израильтянам, так и к инопланетным жителям, но исключают искупление дерзких, умышленных нарушений ритуального закона (см. Карет ).[13]

В греческом Ветхом Завете

в Греческий Ветхий Завет, еврейское слово, означающее «грех» (atat) иногда напрямую переводится как "грех" - либо греческим существительным женского рода хамартия ("грех" ἁμαρτία), реже существительное среднего рода хамартема («результат греха», «греховное дело» ἁμάρτημα), тем самым дублируя метонимию в еврейском тексте. Чаще греки перефразируют еврейский язык такими выражениями, как «то, что для греха» (пери хамартиас περὶ ἁμαρτίας) или «за грехи» (гиперхамартион ὑπὲρ ἁμαρτιῶν) - так как греческое существительное хамартия не имеет двойного значения существительного atat на иврите.[14]

Глава 4 Книги Левит в Ветхий Завет из Христианские библейские каноны обеспечивает Моисей наставления от Бога относительно жертвы очищения и главы 15 Книга чисел частично их повторяет.

Выбор жертвы

Жертвенное животное, необходимое для жертва за грех зависело от статуса грешника, приносящего жертву;

  1. для первосвященник[15] или для всего сообщества,[16] в жертву должен был быть молодой бык;
  2. для короля или Наси (название на иврите), жертвой должен был быть молодой мужчина козел;[17]
  3. для других людей подношение должно было быть либо молодой козой[18] или барашка;[19]
  4. для бедных людей, которые не могут себе это позволить, два голуби или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого в качестве всесожжение;[20]
  5. для самых бедных людей десятая часть ефа муки тонкого помола без запаха можно было предложить вместо животного.[2]

Как и все виды жертв, приносимых на алтарь, животное должно было быть совершенно безупречным.

Помимо таких общих приношений за непреднамеренный грех, жертва также приносилась за:

Ритуал

Ритуал очищающего подношения начинался с того, что предлагающий признался в своем непреднамеренном проступке, возлагая руки и давя всем своим весом на голову животного. В случае подношений общине эту функцию выполняли старейшины, в случае Йом Киппур эту задачу выполнял первосвященник. Тогда животное будет зарезанный по Shochet («ритуальный мясник») кровь, тщательно собранная Коэн («священник») в глиняном сосуде и разбрызгивают / бросают на два внешних угла Mizbeach («жертвенник»), а толстый, печень, почки, и запачкать, сгорели на кровле жертвенника.

На Йом Кипур - День Искупления - немного крови будет окроплено перед завесой, закрывающей вход в Святая святых когда кровь будет окроплена перед престол милосердия; это было проделано семь раз. Остаток крови вылили у подножия жертвенника, и глиняный сосуд, в котором она находилась, разобьется.

Оставшаяся плоть животного (в более поздней раввинской интерпретации как одна из двадцать четыре коанических дара ) позже был поглощен Коэн и его семью, за исключением случаев, когда сам священник предлагал (например, в общественных приношениях и в случае Дня искупления), когда оно должно было быть сожжено в ритуально чистый место за пределами святилища Храма.[21] В Левите 6:26 говорится, что «священник, приносящий это за грех, должен есть это. Его должны есть на святом месте, на дворе скинии собрания»,[22] пункт, повторенный в Левите 7: 7, тогда как Левит 6:29 допускает, что «все мужчины из священников могут есть это», предполагая, что доходы от жертвоприношений за грех могут быть разделены внутри коанического сообщества. Совместное использование зерновые предложения в коанической общине более четко подтверждается Левит 7:10: «Всякое хлебное приношение, смешанное с маслом или сухое, должно принадлежать всем сыновьям Аарона, как одному, так и другому».[22]

Когда жертвенным животным была птица, ритуал был совершенно другим. Птица была зарезана, когда ей в шею прижали большой палец и оторвали голову. Затем на жертвеннике сжигали вторую птицу как целая жертва, полностью уничтожены огнем.[3]

Текстовая критика

Согласно 19 веку текстологи эти правила исходят из двух разных уровней в священнический источник, который, по мнению ученых, является одним из исходных текстов Торы; то священнический кодекс в священническом источнике, как полагают, есть ряд дополнений к тексту от редакторов Ааронидов за долгий период времени.[23] Считается, что более ранний источник относится к тому, что плоть поедается священниками, последняя часть Левит 6 попадает в этот источник, в то время как более поздний источник, в который попадает Левит 4, отражает развитие, когда плоть от жертв за грех считалось недостаточно святым и, следовательно, его нужно было утилизировать в другом месте.[24] в Книга Осии, ссылка на более раннюю форму (Осия 4: 7-8) предполагает возможную причину изменения - священников обвиняли в том, что они радовались нечестию людей, поскольку они жили за счет жертвы за грех.[25] Хотя известен как жертвы за грех, более вероятно, что такие предложения начинались как предложения, сделанные за непреднамеренное нарушение табу (здесь имеется в виду то, что считается священным, но одновременно запрещено).

  1. Предложения по выздоровлению от выделений и родов предназначены для нарушения табу на контакт с кровью - гной может содержать кровь, менструация явно ее содержит, а в случае родов кровь поступает вместе с кровью. плацента. Исследователи текстов полагают, что библейское постановление, определяющее приношение для родов в Левите 12, первоначально относилось к тем, которые касались телесных выделений в Левите 15 (из-за различных текстовых особенностей), и, следовательно, роды рассматривались как форма ненормального увольнять, для чего требовался период восстановления.[23]
  2. Приношение назорея произошло из-за нарушения собственной табуированной природы назорейства, из-за посвящения божеству, когда назорейский обет был отменен.[24]
  3. Цараас рассматривался как болезнь, причиненная Богом, как наказание за нарушение мицвот, конкретно клевета[26] и, следовательно, люди, которым навязывают цараас, сами воспринимаются как табу (в результате они временно изгоняются из общества); то жертва за грех для выздоровления от Цаараса, для которого то же жертвенное животное, что и Назорейский жертва за грех запрещен, так как это состояние табу нарушено актом выздоровления.[24]
  4. Жертвоприношение за грех Йом Киппур считается появившимся несколько позже; библейский текст, кажется, объясняет это приношение с целью защиты первосвященника от смерти (... чтобы он не умер) когда он подошел к престол милосердия,[26] действие, которое было табу (поскольку престол милосердия считался священным, но приближаться к нему было запрещено). Отрывок, в котором это объясняется как искупление за настоящий грех, Левит 16:16, а не просто нарушение этого табу, считается исследователями текстов более поздним толкованием, добавленным к тексту.[3] В жертва за грех требуется, когда священник согрешил, для чего существует такое же жертвенное животное, как приношение Йом Киппур, считается учеными значительно более поздним развитием и добавлено к тексту Левита только на последних этапах его составления, после жертвы за грех начали рассматривать как средство искупления настоящего греха, а не как относительно немедленное нарушение табу.[3]

Остальные жертвы за грех ученые считают постепенным развитием; от предложения после контакта с нечистыми животными, что является скорее табу, до предложения за ритуальную нечистоту в целом, и, наконец, до предложения за произвольные грехи.[3] Градации, согласно которым тип жертвенного животного зависит от социального статуса грешника, считаются исследователями текстов также более поздним развитием.[27]

Смотрите также

Вотивное предложение

Рекомендации

  1. ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Еврейская библия (2-е изд. (Ноябрь 2014 г.)). [S.l.]: Oxford University Press. п. 201. ISBN  978-0199978465. Получено 1 апреля 2016.
  2. ^ а б Левит 5:11
  3. ^ а б c d е Еврейская энциклопедия
  4. ^ Маймонид, Мишна Тора, Законы непреднамеренных грехов (Шегогот)1:1
  5. ^ Вопреки общепринятой уничижительной доктрине Ветхого Завета, Христианское богословие этот еврей Корбанот были за "грехи", что является широко известным заблуждением, их использование было гораздо более сложным - только некоторые Корбанот в основном в одном редком ограничительном обстоятельстве использовались для искупления непреднамеренных грехов, и эти жертвы только сопровождали важные необходимые основные средства искупление считаться законным. Помимо этого единственного исключения, подавляющее большинство других целей Корбанот, а искупительный эффект часто бывает случайным и имеет значительные ограничения. Корбанот приведены исключительно с целью общения с Богом и сближения с ним. Также они были принесены с целью выразить благодарность и любовь к Бог. [1]
  6. ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Еврейская библия (2-е изд. (Ноябрь 2014 г.)). [S.l.]: Oxford University Press. п. 202. ISBN  978-0199978465. Получено 1 апреля 2016.
  7. ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Еврейская библия (2-е изд. (Ноябрь 2014 г.)). [S.l.]: Oxford University Press. п. 17. ISBN  978-0199978465. Получено 1 апреля 2016.
  8. ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Еврейская библия (2-е изд. (Ноябрь 2014 г.)). [S.l.]: Oxford University Press. п. 203. ISBN  978-0199978465. Получено 1 апреля 2016.
  9. ^ Браун Драйвер Бриггс Еврейский лексикон Вход atat
  10. ^ Лев. 4.1-5.13; Лев. 5.14-19; Лев. 5.20-26; ср. Библия для изучения евреев, Oxford Univ. Пресса, 2014, стр.201 ff.
  11. ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Еврейская библия (2-е изд. (Ноябрь 2014 г.)). [S.l.]: Oxford University Press. С. 201–206. ISBN  978-0199978465. Получено 6 апреля 2016.
  12. ^ Подарочные предложения (Nedavah «добровольные пожертвования»): Сожженные приношения (Лев. 1.1-17), хлебные приношения (minḥa, Лев. 2.1-3.17), Жертвовать благополучием (зеваḥ, Лев. 3.1-17); Предложение очищения (ata't, Лев. 4.1-5.13); Предложение возмещения (Asham, Лев. 5.14-26)
  13. ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Еврейская библия (2-е изд. (Ноябрь 2014 г.)). [S.l.]: Oxford University Press. п. 299. ISBN  978-0199978465. Получено 6 апреля 2016.
  14. ^ Бауэрский греческий лексикон, запись хамартия
  15. ^ Левит 4: 3
  16. ^ Левит 4:14 и Числа 15:24
  17. ^ Левит 4:23
  18. ^ Левит 4:28 и Числа 15:27
  19. ^ Левит 4:32
  20. ^ Левит 5: 7
  21. ^ Левит 4:12
  22. ^ а б Новая версия короля Джеймса
  23. ^ а б Еврейская энциклопедия, Священнический кодекс
  24. ^ а б c Еврейская энциклопедия, жертва за грех
  25. ^ Еврейская энциклопедияи т.д.
  26. ^ а б Еврейская энциклопедия, проказа
  27. ^ Еврейская энциклопедия, Левит