Симеон бен Елеазар - Simeon ben Eleazar - Wikipedia

Раввинские эпохи

Симеон бен Елеазар (или же Симеон б. Елеазар; иврит: שמעון בן אלעזר, Читать как Шимон бен Елеазар) был евреем Танна шалфей пятого поколения.

биография

Скорее всего, он сын Р. Элеазар бен Шаммуа.[1]

Он был учеником Раввин Меир, чьи учения, как галахические, так и агадические, он передал.[2] Тем не мение, Маймонид, когда он перечислил поколения мудрецов Таннаим, поменял порядок этих двух, поместив Р. Симеона бен Элеазара современником Р. Акива, а Р. Меир - в следующем поколении. Р. Йом Тов Асевилли утверждает, что было два разных мудреца Танна с одним и тем же именем Симеон бен Елеазар, один в предыдущем поколении Р. Меиру, а другой в следующем поколении Р. Меиру, и в этом он разрешил лабиринт утверждения Маймонида.[3]

Рассказывают, что однажды, возвращаясь в очень радостном настроении из академии в свой родной город, он встретил чрезвычайно некрасивого человека, который приветствовал его. Симеон не ответил на приветствие и даже посмеялся над человеком из-за его уродства. Однако, когда этот человек сказал ему: «Пойди и расскажи Учителю, создавшему меня, насколько безобразны Его дела», Симеон, осознав, что он согрешил, упал на колени и попросил прощения у этого человека. Поскольку последний не простил его, Симеон последовал за ним, пока они не пришли в город Симеона, когда жители вышли ему навстречу, почтительно приветствуя его как раввина. Тогда этот человек сказал им: «Если это раввин, пусть мало будет подобных ему в Израиле», и рассказал им, что произошло; он, однако, простил Симеона, когда люди умоляли его сделать это. Симеон пошел в тот же день в школу и произнес проповедь, призывая всех людей быть сговорчивыми, как тростник, и не непреклонными, как кедр.[4]

Учения

Он цитируется в Мишна всего несколько раз, но на Tosefta и барайтас 'части, которые цитируются в Талмуд его имя упоминается много раз. Во многих классических текстах Бараита, в спорных вопросах он изложил иную версию этих споров, процитированных в Мишна.

В галахе Симеон чаще всего выступает как противник Р. Иуда ха-Наси. Симеон сформулировал правило для толкования библейских отрывков, в которых точки ставятся над определенными буквами или целыми словами, в соответствии с традицией, которая даже тогда была санкционирована: если количество букв без точек превышает количество букв с точками, изложение должно основываться на буквах. без точек; но если верно обратное, буквы с точками должны быть интерпретированы.[5]

Как и его учитель Р. Меир, Симеон вел полемические дискуссии с самаритянами (которые отрицали воскресение), доказывая им, что о воскресении учит Библия (Числа 15:31).[6]

Аггада

Сохранились многие агадические учения Симеона, в том числе следующие:

  • Тот, кого любовь побуждает совершать этические и религиозные поступки, больше того, кого побуждает к ним страх ».[7]
  • Левая рука должна отражать три вещи, а правая - притягивать их: желание, ребенок и жена.[8]
  • Вы когда-нибудь видели животное, которое вынуждено заниматься торговлей или должно мучительно поддерживать себя? Однако животные были созданы для служения человеку, а человек создан для служения своему Создателю. Поэтому не должен ли человек, а не животные, быть в состоянии прокормить себя без труда? Однако человек испортился в своих трудах и, следовательно, в своей природе, и лишился своего питания.[9]
  • Когда старики говорят: «Сносите», а молодые - «Стройте», слушайте старых, а не молодых; ибо разрушаются старые люди и строятся молодые люди, как учит история Ровоама, сына Соломона.[10]
  • Стих «Возлюби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь»[11] был произнесен с большой клятвой; что означает: «Я, Вечный, создал его. Если вы любите его, я обязательно вознаграду вас за это; а если вы не любите его, тогда я - судья, готовый наказать».[12]
  • Не умиротворяйте своего друга в час его гнева ... не входите в его дом в час его бедствия и не пытайтесь увидеть его в час его позора. ... Любите того, кто вас упрекает, но ненавидите того, кто говорит о вас добро (т. Е. Льстит вам); так как облизывающий вас вводит вас в жизнь будущего мира, а тот, кто говорит о вас ласково, забирает вас из этого мира.[13]

Сохранились и некоторые прекрасные притчи Симеона.[14]

Рекомендации

  1. ^ Мордехай Марголиас (редактор), "Энциклопедия LeChachemei Hatalmud VeGeonim" (Том 1, стр. 46-47)
  2. ^ Hullin 6а; Шаббат 134а; Ерувин 29а
  3. ^ Йом Тов Асевилли (Автор), "Хидушей ха-ритва" (по трактату Шаббат, 79а)
  4. ^ Таанит 20а-б, где предпочтительным чтением является «Симон бен Елеазар»; см. Rabbinowitz, "Vari Lectiones", ad loc .; Авот раввина Натана 41
  5. ^ Бытие Раба 48:17; сравнивать Талмудическая герменевтика
  6. ^ Сифре Числа 112 [изд. Фридман, стр. 33b]
  7. ^ Сота 31а
  8. ^ Сота 47а
  9. ^ Мишна Кидушин 4:13
  10. ^ Мегилла 31б
  11. ^ Левит 19:18
  12. ^ Авот раввина Натана 16
  13. ^ Йерушалми, Шемуэль (без даты). Авот де-раввин Натан (29:1). Иерусалим: Масорет.
  14. ^ Авот раввина Натана 1,6; Мехилта Итро Батодеш 5 [изд. Вайс, стр. 74a]

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто | название = (помощь)

Библиография еврейской энциклопедии

  • Франкель, Hodegetica in Mischnam, стр. 200;
  • Брюлль, Мебо ха-Мишна, я. 236-238;
  • Хейлприн, Седер а-Дорот, II. 370;
  • Бахер, Аг. Тан. II. 422–436.