Junimea - Junimea

Не путать с Societatea Academică Junimea.

Junimea был румынский литературное общество основан в Яссы в 1863 году по инициативе нескольких деятелей, получивших образование за рубежом, во главе с Титу Майореску, Петре П. Карп, Василе Погор, Теодор Розетти и Якоб Негруцци. Выдающейся личностью и наставником общества был Майореску, который с помощью научных статей и эссе помог заложить основы современного Румынская культура. Джунимея была самым влиятельным интеллектуальным и политическим объединением Румынии XIX века.

Начало

Коллективный портрет Юнимеи, 1883 г.

В 1863 году, через четыре года после союза Молдавия и Валахия (увидеть: Соединенные княжества ), а после переноса столицы в Бухарест, пять увлеченных молодых людей, которые только что вернулись из учебы за границей, создали в Яссах общество, которое хотело стимулировать культурную жизнь города. Они выбрали имя "Junimea", немного устаревшее румынское слово, означающее" Молодежь ".

Примечательно, что четверо основателей были частью румынской элиты, боярин учебный класс (Теодор Розетти был зятем Домнитор Александру Иоан Куза, Карп и Погор были сыновьями бояр, а Якоб Негруцци был сыном Косташ Негруцци ), в то время как только Титу Майореску был единственным рожденным в семье городской элиты, его отец Иоан Майореску будучи профессором Национального колледжа в Крайова и представитель валашского правительства в Франкфуртский парламент вовремя Валашская революция 1848 г..

Литературное объединение

Погор Хаус в Яссы, штаб-квартира Junimea; в настоящее время Музей румынской литературы

Самый ранний литературный сбор был через год после Junimea 'основания в 1864 году, когда участники собрались, чтобы послушать перевод Макбет. Вскоре после этого стало обычным делом, что они собирались каждое воскресенье, чтобы обсуждать проблемы дня и рассматривать новейшие литературные произведения. Кроме того, ежегодно проводились лекции на широкие темы, такие как Психологические исследования (1868 и 1869), Человек и природа (1873 г.) или Немцы (1875). Их аудитория состояла из интеллектуалов Ясс, студентов, юристов, профессоров, правительственных чиновников и т. Д.

В 1867 году Junimea начала публиковать собственное литературное обозрение. Convorbiri Literare. Это должно было стать одной из самых важных публикаций в истории Румынская литература и добавил новое, современное видение всей румынской культуре.

Между 1874 и 1885 годами, когда общество посещали классики румынской литературы - Михай Эминеску, Ион Крянгэ, Ион Лука Караджале, Иоан Славич - и многих других выдающихся деятелей культуры, он занимал центральное место в культурной жизни Румынии.

Теория

«Формы без содержания»

После Адрианопольский договор 1829 г. Дунайские княжества (Молдавии и Валахии) было разрешено вести торговлю с другими странами, кроме тех, Османский правила, и с этим открылись большие возможности для европейской экономики и культуры (увидеть Вестернизация ). Однако юнимисты утверждали, что их теория "Формы без вещества" (Фонд Теории Формелор Фэрэ) что румынская культура и общество просто имитировали Западная культура, быстрое принятие форм, игнорирование необходимости их выбора и адаптации к румынскому контексту - и, таким образом, «не имело основы». Майореску утверждал, что, хотя казалось, что Румыния обладает всеми институтами современной нации, на самом деле все они являются поверхностными элементами моды:

До того, как у нас появились сельские учителя, мы создали сельские школы, а до того, как у нас появились профессора, мы открыли университеты и [таким образом] фальсифицировали общественное обучение. До того, как у нас появилась культура вне школ, мы создали Румынский Атенеум и культурные ассоциации, и мы презирали дух литературных обществ. Прежде чем у нас появилась хоть тень оригинальной научной деятельности, мы создали Румынское академическое общество, с участием филологический, исторический-археологический, естественные науки кафедры, и мы сфальсифицировали идею Академии. Прежде чем у нас появились известные художники, мы создали Музыкальная консерватория; прежде чем у нас появился достойный художник, мы создали Изобразительное искусство школы; прежде чем у нас была единственная ценная игра, мы основали Национальный театр, и мы обесценили и фальсифицировали все эти формы культуры.[1]

Более того, Майореску утверждал, что Румыния имеет только видимость сложного современного общества и на самом деле содержит только два социальных класса: крестьян, составляющих до 90% румын, и помещики. Он отрицал существование румынского буржуазия, и представил румынское общество как единое целое, патриархальный. В Национал-либеральная партия (Румыния, 1875 г.) (основан в 1875 году) был назван бесполезным, поскольку не имел никакого класса, который мог бы представлять. Кроме того, социализм считался продуктом развитого общества в Западной Европе, и утверждалось, что у него еще нет причин для существования в Румынии, где пролетариат составляли небольшую часть населения - Junimea рассматривал социализм в контексте Румынии как «экзотическое растение», и Майореску вступил в полемику с Марксист мыслитель Константин Доброджяну-Гереа.

Хотя эта критика действительно была похожа на политический консерватизм, Junimea 'Эти цели были фактически связаны с постепенной модернизацией, которая должна была привести к тому, что румынская культура и общество смогут поддерживать диалог со своими европейскими коллегами. В отличие от мейнстрима Консервативная партия, которые стремились наилучшим образом представлять землевладельцев, политически активные юнимисты выступали против чрезмерной зависимости от сельского хозяйства и даже могли защитить крестьян этос. Майореску писал:

Единственный настоящий социальный класс - это румынский крестьянин, и его [повседневная] реальность страдает. Его вздохи вызваны фантазиями высших классов, поскольку материальные средства для поддержки этой фиктивной структуры, которую мы называем румынской культурой, взяты из его повседневного пота. И мы заставляем его выдать самую последнюю меру себя "оболус "для оплаты наших художников и музыкантов, членов Академии и Атенеума, а также литературных и научных премий, где бы они ни были вручены. И у нас, по крайней мере, нет благодарности за создание хотя бы одного художественного произведения, которое могло бы на мгновение поднять ему настроение и заставить забыть о повседневных невзгодах.[1]

Оказать влияние

Культурная жизнь Румынии с 1830-х годов находилась под влиянием Франции, и Junimea принесла новую волну Немецкий влияние, особенно Немецкая философия, принимая новую волну Романтизм - одновременно защищая и в конечном итоге внедряя Реализм в местную литературу. Как постоянный посетитель клуба Яссы, Василе Александри был одним из немногих литературных деятелей, представляющих оба Junimea и его предшественники, находившиеся под влиянием Франции.[2]

Общество также поощряло точное использование Румынский язык, и Майореску неоднократно приводил доводы в пользу общей версии перевода слов на румынском языке, отдавая предпочтение фонетическая транскрипция по нескольким версиям, находящимся в обращении после отбрасывания Румынский кириллица. Майореску вступил в полемику с основными сторонниками правописания, отражающего чистую латинский этимология вместо разговорного языка Трансильванский группа вокруг Август Требониу Лавриан:

У устной и письменной речи есть только одна цель: делиться мыслями. Чем быстрее и точнее передается мысль, тем лучше язык. Один из живых источников благозвучный право народов, помимо элементов физиология, этническая принадлежность и т. д. - это возрастающая скорость идей и потребность в более быстром обмене ими."[3]

В то же время Майореску оказывал влияние, нападая на то, что он считал чрезмерными новаторскими тенденциями в письменной и устной речи на румынском языке:

Неологизмы стали настоящим литературным огорчением для [румынского народа]. Отправной точкой была тенденция к удалению Славянский слова из языка, заменяя их латинскими, но, используя этот предлог, большинство наших писателей без выбора использовали бы новые латинские и французские слова, даже если у нас есть свои собственные Романтика - исходные, и отбросит те славянские слова, которые слишком глубоко укоренились в нашем языке, чтобы мы могли их удалить. И отправная точка, и ее развитие одинаково неверны и снова происходят из пустого формализм теории, к которой никогда не привязался настоящий народный язык.[3]

Соответственно, Junimea подвергался резкой критике румынский Романтический национализм за попустительство эксцессам (особенно в проблемных тезисах, связанных с происхождение румын ). По словам Майореску:

В 1812 г. Петру Майор (...) написал свой История румынских истоков в Дачия. В своем стремлении доказать, что мы [румыны] не коррумпированные потомки Римляне, Майор утверждает в четвертом абзаце, что Даки были полностью истреблены римлянами, поэтому смешения этих двух народов не произошло. Чтобы доказать столь неестественную гипотезу, наш историк опирается на сомнительный отрывок из Евтропий и проход в Юлиан, которому он дает интерпретацию, которую не может допустить ни один здравомыслящий разум, и таким образом начинает демонстрацию нашей романской идентичности через историю - с фальсификации истории. … -удовлетворенность, с которой их защищает румын интеллигенция как если бы это были настоящие научные акты, слепота, которая приводит к неспособности увидеть, что построение румынского национального самосознания не может опираться на основу, содержащую ложь.[1]

Используя ту же логику, Junimea (и особенно Карп) вступили в полемику с Национал-либерал историк Богдан Петричеику-Хасдеу по последней версии Дакиана Протохронизм.

Общество поощряло движение к профессионализм в написании истории, а также в интенсивных исследованиях; Майореску, который занимал пост министра образования в нескольких кабинетах конца 19 века, поддерживал создание новых возможностей в этой области (включая предоставление стипендий, особенно в областях, которыми ранее пренебрегали, что привело к созданию одной из самых влиятельное поколение румынских историков, Николае Йорга, Димитри Ончул, и Иоанн Богдан ).

Несмотря на то что Junimea никогда не навязывала единого мнения по этому поводу, некоторые из его выдающихся деятелей (Майореску, Карп и Junimea ассоциировать Ион Лука Караджале ), как известно, выступал против преобладающих антиеврейских настроений политического истеблишмента (в то время как первоначально юнимистские интеллектуалы А. К. Куза, Ксенополь А.Д., и Иоан Славич стал известным антисемиты ).

Переезд в Бухарест

В 1885 году общество переехало в Бухарест, а через его Бухарестский университет профессора, Титу Майореску способствовал созданию нового Юнимист поколение. Однако, Junimea перестала доминировать в интеллектуальной жизни Румынии.

Это примерно совпало с частичным преобразованием видных юнимистов в политиков после того, как такие лидеры, как Майореску и Карп, присоединились к Консервативная партия. Изначально отдельное крыло с умеренно консервативной политической повесткой дня (и, поскольку Partidul Constituional, «Конституционная партия», независимая политическая группа между 1891 и 1907 годами), Junimea представители партии выдвинулись на передний план в первые годы 20 века - и Карп, и Майореску возглавляли консерваторов в 1910-х годах.

Его культурные интересы переместились в исторические исследования, философию (теория Позитивизм ), а также две величайшие политические проблемы - крестьянский вопрос (увидеть Восстание румынских крестьян 1907 года ), и проблема этнических румын в Трансильвании (регион, входивший в Австро-Венгрия ). Он прекратил свое существование примерно в 1916 году, после того как был охвачен конфликтом из-за участия Румынии в Первой мировой войне; ведущие юнимисты (в первую очередь, карп) поддерживали продолжение союза Румынии с Центральные державы, и спорил по этому поводу с профранцузскими и антиавстрийскими политиками.

Критика Junimea 's руководящие принципы

Первый серьезный обзор юнимизма произошел с подъемом Румынский популизм (Попоразм), которые частично разделяли усталость группы перед лицом быстрого развития, но вместо этого полагались на выделение и усиление роли крестьян как корня румынской культуры. Народник Гарабет Ибрэйляну утверждал, что Junimea 'консерватизм был результатом предположительного союза между низкими и высокими Молдавский бояре против поощряемого либералами буржуазия, один отражен в "пессимизм из Эминеску поколение".[4] Он вложил в образ низких бояр, Романтик агенты 1848 г. молдавская революция, как традиция, которая, если частично слиться с Junimea, имел отдельный голос литературного общества и имел больше общего с Попоранизм чем умеренный консерватизм Майореску:

Старая школа Попоранист и традиционными, поскольку старые критики были романтиками и защитниками самобытности румынского языка и дух. Как романтики, они черпали вдохновение из народной литературы, содержащей элементы романтизма, и из прошлого, как и все романтики; вот почему романтик Эминеску в этом отношении напоминает старую школу критики. Быть демократы, естественно, что они повернулись к «народу». И как защитникам самобытности языка и литературы, им также нужно было черпать вдохновение в людях (...) и истории (...). В этом отношении Эминеску напоминает старую школу критики. (...) Вместо этого г-н Майореску не был ни романтиком, ни демократом, и при этом он не боролся (...) за сохранение оригинальности в языке и литературе: как таковой г-н Майореску не смотрел на Попоранист и относились к ним с некоторым пренебрежением или, во всяком случае, с безразличием к традиционному течению.[4]

Официально санкционированная критика Junimea вовремя Коммунистический режим в Румынии нашел свой голос с Джордж Кэлинеску, в его поздних работах Коммунист -вдохновленный Компендиум его ранее Istoria literaturii române («История румынской литературы»). Утверждая, что Junimea создал мост между крестьянами и боярами, Кэлинеску раскритиковал строгую приверженность Майореску делу искусство ради искусства и идеи Артур Шопенгауэр, как признаки жесткости.[5] Он преуменьшил Junimea 'в литературе, утверждая, что многие юнимисты не достигли своих собственных целей (например, он отверг критику Карпа Богдан Петричеику-Хасдеу и другие как "маленький и непрофессиональный"),[6] но благосклонно относился к крупным фигурам, связанным с обществом ( Эминеску, Караджале, Creangă и т. д.) и вторичных юнимистов, таких как материалист философ Василе Конта.[6]

Примечания

  1. ^ а б c Майореску, În contra ...
  2. ^ Ибрэйляну, Un junimist patruzecioptist
  3. ^ а б Майореску, Direcţia nouă ...
  4. ^ а б Ибрэйляну, Deosebirile dintre vechea şcoală crisă moldovenească şi "Junimea"
  5. ^ Кэлинеску, Компендиу, XII. Титу Майореску
  6. ^ а б Кэлинеску, Компендиу, XII. Filologi, istorici, filozofi

использованная литература

внешняя ссылка