Стереотипы латиноамериканцев и латиноамериканцев в Соединенных Штатах - Stereotypes of Hispanic and Latino Americans in the United States

Обычно считается, что Латинская Америка включает всю политически независимую территорию Западного полушария, за исключением Канады и Соединенных Штатов, которые первоначально были колонизированы испанцами или португальцами. «Латиноамериканец» - это общий термин для людей латиноамериканского происхождения, который в последние годы вытеснил более неточное и бюрократическое определение «латиноамериканец».[1] Отчасти загадка и трудность понимания кроются в том факте, что территория, называемая Латинской Америкой, неоднородна по своей природе или культуре.[2] Латиноамериканские стереотипы оказывают наибольшее влияние на общественное восприятие, и латиноамериканцы получили наиболее негативную оценку по нескольким характеристикам.[3] Восприятие американцами характеристик иммигрантов из Латинской Америки особенно сильно связано с их представлениями о влиянии иммиграции, особенно на безработицу, школы и преступность.[4]

Изображение в кино и на телевидении

Отсутствие представительства

Обсуждая, как латиноамериканцы и латиноамериканцы представлены на телевидении и в кино, важно также признать их обширную недостаточную представленность в популярных программах. Люди часто стереотипны по телевидению, но их редко даже видят. Американцы латиноамериканского происхождения составляют примерно 18% населения США, но лишь от 0,6 до 6,5% всех персонажей программ в прайм-тайм, 1% телевизионных семей и менее 4,5% коммерческих актеров.[5] Это ставит проблему в том, что латиноамериканские и латиноамериканские персонажи нередко встречаются, но даже если они есть, они более чем подвержены стереотипам. В том маловероятном случае, когда они изображены, они, скорее всего, будут ограничены стереотипными персонажами, обычно негативными.[6]

Стереотипное представление

Стереотипные представления о латиноамериканских и латиноамериканских персонажах, как правило, представлены негативно и атакуют мораль, трудовую этику, интеллект или достоинство всей этнической группы. Даже в научных СМИ, таких как новостные агентства, латиноамериканцы обычно упоминаются в статьях о преступлениях, иммиграции или наркотиках, а не в достижениях.[7] Стереотипы также могут различаться у мужчин и женщин. Латиноамериканские или латиноамериканские мужчины с большей вероятностью будут представлены стереотипом как неразумные, комедийные, агрессивные, сексуальные и непрофессиональные, что принесет им титулы «латинских любовников», шутов или преступников.[8] Это часто приводит к тому, что люди характеризуются как работающие менее респектабельные карьеры, вовлеченные в преступления (часто связанные с наркотиками) или необразованные иммигранты. Персонажи латиноамериканского происхождения с большей вероятностью, чем белые персонажи неиспаноязычного происхождения, будут иметь профессии с более низким статусом, такие как домашние работники, или быть причастными к преступлениям, связанным с наркотиками.[9] Точно так же латиноамериканских и латиноамериканских женщин обычно изображают ленивыми, агрессивными на словах и лишенными трудовой этики.[9] Стереотипы развиваются в псевдо-автобиографических персонажах, таких как Джордж Лопес, у которого нет высшего образования и который основан на юморе, и София Вергара, которую изображают как иммигрантку, выходящую замуж за богатого человека, и ее часто высмеивают за ее громкий и агрессивный голос.

Результирующие перспективы

По словам Цинвэня, «влияние телевизионных изображений меньшинств является значительным из-за способности телевизионных изображений активировать расовые стереотипы и силы визуальных образов».[10] Белые американцы неиспаноязычного происхождения, которые не имеют реальных контактов с латиноамериканцами или латиноамериканцами, вынуждены в значительной степени полагаться на телевидение и фильмы, их единственный источник воздействия на этническую группу, как основу восприятия латиноамериканцев и латиноамериканцев. Если почти все несколько представлений об индивидах имеют негативные стереотипы, белые люди неиспаноязычного происхождения, скорее всего, перенесут это восприятие в реальную жизнь, внедряя этот стереотипный образ латиноамериканцев и латиноамериканцев в свою совесть. Социально-когнитивная теория Бандуры дает представление о том, как стереотипные представления персонажей переносятся в реальный мир, и указывает на то, каким образом восприятие людей ограничено тем, что они испытали. Те, кому не хватает реального контакта со стереотипными людьми, не могут противопоставить телевизионному изображению этой этнической группы более реалистичный и менее негативный образ.[11]

Стереотипы в СМИ

В период с 2001 по 2010 год испаноязычное население в США значительно увеличилось, в результате чего латиноамериканцы стали самым большим меньшинством в Калифорнии. Средства массовой информации начали негативно изображать латиноамериканцев преступниками, нелегальными иммигрантами, опасными и жестокими, еще больше укрепляя предрассудки, дискриминацию и стереотипы в отношении латиноамериканцев.

  • «Исследования показывают, что в 1990-е годы в англоязычных новостных сетях начали возникать негативные настроения в отношении латиноамериканцев и латиноамериканцев. Это началось после того, как избиратели одобрили Предложение 187 Калифорнии в 1994 году». [12]

Предложение 187 было инициативой голосования 1994 года, направленной на создание в Калифорнии системы проверки гражданства и запрета иностранцам-нелегалам пользоваться неэкстренной медицинской помощью, государственным образованием и другими услугами в штате. Предложение положило начало негативным изображениям и заявлениям, связанным с латиноамериканцами и латиноамериканцами в США.[нужна цитата ]

Негативные изображения в СМИ, в дополнение к Предложению 187, сильно повлияли на латиноамериканское сообщество, ограничив возможности трудоустройства, увеличив жестокое обращение в системе уголовного правосудия и увековечивая виктимизацию посредством насильственных преступлений на почве ненависти против латиноамериканцев. Исследования показывают, что с 2003 по 2007 год количество насильственных преступлений на почве ненависти против латиноамериканцев увеличилось на 40%.[12]

Вместо того, чтобы сосредотачиваться на положительных качествах, связанных с латиноамериканцами и латиноамериканцами, контент средств массовой информации фокусировался в основном на стереотипах и неверных суждениях, когда они обращались к населению. В результате программы средств массовой информации помогли создать «семантическое значение латиноамериканской идентичности как метонима нелегальной иммиграции».[12]

  • «Этот дискурс состоит в продвижении идеи, что преступность и нелегальные иммигранты, а также расходы на нелегальную иммиграцию в виде социальных услуг и налогов являются прямым результатом увеличения числа латиноамериканцев и латиноамериканцев в Соединенных Штатах».[12]

Средства массовой информации изображали выходцев из Латинской Америки как врагов, постоянно называя их нелегальными иммигрантами и жестокими преступниками, не имея статистических данных или фактов, подтверждающих их заявления. Исследование 2002 года, проведенное Кирикосом и Эшольцем.[12] исследовали расовый и информационный контент СМИ и исследовали, как контент СМИ усиливает страх местной общественности перед преступностью.

  • Результаты показали, что страх перед преступностью является частью нового «современного расизма»; то есть, местные телевизионные новости могут способствовать социальному конструированию угрозы по отношению к обоим меньшинствам; телевидение чрезмерно представляет афроамериканцев и латиноамериканцев в криминальных новостях в отношение к их доле в общей численности населения ".[12]

Другое исследование, проведенное Уолдманом и его коллегами, проанализировало трех кабельных комментаторов: Лу Доббса, Билла О'Рейли и Гленна Бека и их обсуждение нелегальной иммиграции.[12] Эти результаты пришли к выводу, что 70% эпизодов «Лу Доббса сегодня вечером» в 2007 году содержали обсуждение нелегальной иммиграции, 56% - Фактор О'Рейли В эпизодах 2007 года обсуждалась нелегальная иммиграция, а Гленн Бек обсуждал нелегальную иммиграцию в 28% своих программ 2007 года. В результате популярных шоу, в которых латиноамериканцев навешивают ярлык «нелегальных иммигрантов» и часто изображают латиноамериканцев в негативном свете, эти программы дали антииммиграционным активистам платформу для дискриминации.[12]

В попытке проверить точность стереотипов, существующих в отношении латиноамериканцев и латиноамериканцев, исследования, проведенные в Гарварде и Мичигане, показали, что иммигранты, не имеющие документов и родившиеся за границей, гораздо реже совершают акты девиантности, преступления, вождения в нетрезвом виде или любых действий, которые могут ставят под угрозу благополучие граждан США. Кроме того, исследование показало, что количество заключенных, рожденных за границей, в пять раз меньше, чем среди коренных жителей.[12]

Средства массовой информации в 2000-х годах значительно усилили негативные стереотипы, связанные с латиноамериканцами и латиноамериканцами, что еще больше усилило антииммиграционную риторику и мнения по всей стране. В начале 2000-х многие новостные программы[который? ] изображал несправедливые и неточные стереотипы латиноамериканцев, главным образом из-за их высокого уровня иммиграции в то время.[нужна цитата ]

Латиноамериканцы и преступность

По мнению некоторых ученых, стереотипы латиноамериканцев похожи на те, что связаны с афроамериканцами. Латиноамериканцы, которых часто называют опасными, торговцами наркотиками, наркоманами, бандитами и бандитами, в США подвергаются множеству стереотипов в отношении преступности, особенно со стороны их белых коллег. но это неправда.[13]

Стереотипы о внешности и расовом восприятии

В мире латиноамериканцев ошибочно воспринимают как расу со стереотипной смешанной расой, олицетворяемой метис (Расовая смесь европейцев и коренных американцев) или мулат (Смесь Европы и Африки к югу от Сахары), который вызывает в воображении образ человека с коричневой кожей, темными глазами и темными волосами, но латиноамериканцы - это этническая группа, состоящая из множества рас, не все из которых являются смешанными. Лица смешанной расы часто идентифицируются как «латиноамериканцы» или «латиноамериканцы», но латиноамериканцы или латиноамериканцы монорасового или монорасового вида, за исключением Коренные американцы, не идентифицированы как латиноамериканцы или латиноамериканцы, а скорее по своей расе. Правительство США, вероятно, вносит большой вклад в указанную путаницу путем классификации рас и латиноамериканской этнической принадлежности вместе без каких-либо указаний на то, что расы не являются латиноамериканцами в одном и том же статистическом отчете о демографии, что, по-видимому, подразумевает, что расы каким-то образом взаимоисключают латиноамериканцев или латиноамериканцев. личность. СМИ поступают так же хорошо, как и сообщают о дискриминации или расизме в отношении метисов и мулатов как о ненависти или жестоком обращении с латиноамериканцами или латиноамериканцами в целом, но этот акт ненависти, вероятно, был мотивирован их смешанной расой (метисы или мулаты), а не латиноамериканцами или латиноамериканцами. личность, которая является невидимой чертой. Латиноамериканцы или латиноамериканцы, не являющиеся индейцами, монорасовыми или монорасовыми, вероятно, избегают такой же дискриминации только по внешнему виду. Непонимание латиноамериканской или латиноамериканской идентичности часто вызывает Белый, Чернить, Азиатский и в меньшей степени Коренной Латиноамериканцы должны быть недопредставлены или полностью отвергнуты в обществе, когда дело доходит до латиноамериканского повествования, поскольку ошибочно считается, что они не принадлежат к латиноамериканской культуре и латиноамериканской идентичности.[нужна цитата ]

Стереотипы латиноамериканских и латиноамериканских мужчин

ЧОЛО

Очень распространенный стереотип латиноамериканских / латиноамериканских мужчин - это преступник, член банды или "чоло". Это связано с идеей латиноамериканцев / латиноамериканцев, относящихся к низшему классу и живущих в опасных районах, порождающих отношение «чоло». Чоло и чола - термины, часто используемые в Соединенных Штатах для обозначения членов субкультуры банды чикано. Людям свойственны вызывающий уличный настрой, характерный стиль одежды и использование калу, сленга и речи. В Соединенных Штатах термин «чоло» часто имеет негативный оттенок и, как правило, навязывается группе людей, а не используется как средство самоидентификации. Это приводит к значительной двусмысленности в деталях его определения. В своем самом основном употреблении он всегда относится к степени коренного происхождения.[14]

«Незаконный иностранец» / «похититель работы»

Латиноамериканцы / латиноамериканцы часто рассматриваются как «другие» в США, несмотря на их большой процент населения. Непохожесть становится линзой, через которую можно рассматривать их как иностранцев или не американцев. Этот менталитет создает незаконный стереотип и концепцию кражи работы. Как правило, термин «иммигрант» имеет положительные коннотации по отношению к развитию и функционированию демократии и истории США, но «нелегальные иностранцы» осуждаются.[15] Термин «иностранец-нелегал» определяется как «иностранец, проживающий в стране без официального разрешения на проживание».[16] Хотя многие латиноамериканцы / латиноамериканцы родились в США или имеют законный статус, их можно уволить как иммигрантов или иностранцев, которые живут без надлежащих документов, используя возможности и ресурсы у настоящих американцев. Иммигранты были представлены как лица, лишающие граждан работы, как соискатели социального обеспечения или как преступники.[15] Особенно в связи с недавним политическим / социальным движением в Соединенных Штатах за ужесточение иммиграционного законодательства, американцы обвиняют латиноамериканцев в «краже рабочих мест» и негативном влиянии на экономику.

Однородное происхождение

Очень распространенный стереотип, а также менталитет состоит в том, что все латиноамериканцы / латиноамериканцы имеют одинаковое этническое происхождение, расу и культуру, но на самом деле существует множество подгрупп с уникальной идентичностью. Американцы склонны объяснять всю Латинскую Америку с точки зрения национальностей или стран, которые они знают. Например, на Среднем Западе и Юго-Западе латиноамериканцы в значительной степени воспринимаются как мексиканцы, но на Востоке, особенно в районах Нью-Йорка и Бостона, люди считают латиноамериканцев лишь их ограниченным взаимодействием с доминиканцами и пуэрториканцами. В Майами кубинцы и жители Центральной Америки являются референтной группой для интерпретации Латинской Америки. Идея однородности настолько распространена в американском обществе, что даже важные политики склонны рассматривать Латинскую Америку как культурно единый регион.[3] Американцы латиноамериканского / латиноамериканского происхождения становятся однородной группой, а не их собственными индивидуальными культурами, качествами и различиями.

Тяжелый рабочий или необразованный / ленивый

Существует два противоречащих друг другу стереотипа в отношении занятости, согласно которым латиноамериканцы / латиноамериканцы-мужчины склонны превращаться в рабочих или безработных / ленивых граждан. Многие латиноамериканцы / латиноамериканцы имеют такое же образование и квалификацию, но их считают «рабочими на ферме», такими как рабочие, садовники и уборщики. Этот стереотип согласуется со стереотипом иммигранта, который считает, что все выходцы из Латинской Америки / латиноамериканского происхождения работают на тяжелых и ручных работах только потому, что они прибывают в страну на законных основаниях, что неверно. Латиноамериканцы также часто изображаются как не очень склонные к тяжелой работе, несмотря на противоречивый стереотип об использовании ручного труда.[3] Сегодня во многих регионах мира существуют негативные стереотипы в отношении определенных этнических групп относительно низких когнитивных способностей, в том числе стереотипы в отношении людей латиноамериканского происхождения в США.[17] Стереотип создает стандарт мышления, который отчуждает латиноамериканцев / латиноамериканцев от того, чтобы иметь столько же возможностей для работы и образования, потому что их считают меньшими, чем другие.[нужна цитата ]

Несоответствие между латиноамериканской идентичностью и идентичностью

Латиноамериканская мужественность, который уже закодирован как жестокий, преступный и опасный (Collins 1991; Ferguson 2000; Vasquez 2010), делает расовый проект управления изображениями систематически ограничивающим жизнь латиноамериканцев.[18] Мачизм изображается как культ мужской силы, который подразумевает бесстрашие, уверенность в себе, способность принимать решения и поддерживать свою семью. Он также подчеркивал признание мужского доминирования над женщинами, в том числе признание донжуанизма, и, в его крайней форме, защиту традиционного разделения труда (женщины на кухне и забота о детях и мужчинах в качестве кормильцев). Голливудские фильмы, наряду с некоторыми американскими учеными и другими людьми в стране, склонны рассматривать мужское начало как нечто уникальное для Латинской Америки.[3] Латиноамериканская идентичность и стереотипы могут накладывать ограничения на то, как латиноамериканские мужчины могут представлять себя, как латиноамериканские мужчины, в ЛГБТ-сообществе.[нужна цитата ]

Стереотипы латиноамериканских и латинских женщин

Индустрия развлечений и маркетинга

По мнению ученых, в индустрии развлечений латиноамериканцы исторически изображались как обладающие одной из двух полностью противоположных идентичностей. Их изображали либо как «девственных», «пассивных» и «зависимых от мужчин», либо как «вспыльчивых», «вспыльчивых», «распутных» и «сексуальных».[19] Исследование 2005 года, проведенное профессорами коммуникативных исследований в Университете Аризоны Даной Мастро и Элизабет Бем-Моравиц, показало, что изображения американцев латиноамериканского происхождения на телевидении в прайм-тайм являются одновременно ограниченными и предвзятыми. В исследовании анализировалась частота и качество изображений латиноамериканцев на телевидении в прайм-тайм в 2002 году. Исследование показало, что «латиноамериканцы были самыми ленивыми персонажами в прайм-тайм ... они были наименее умными, наиболее словесно агрессивными, воплощали низкую трудовую этику. , и (наряду с белыми) были самыми высмеиваемыми ".[20] Согласно тем же исследованиям, маркетинговая индустрия также сыграла роль в формировании стереотипов о женщинах латиноамериканского происхождения, используя стереотипную идентичность для продажи товаров. В частности, тела латинских женщин использовались и сексуализировались для продажи товаров, ориентированных на мужчин. По словам Мэри Гилли, профессора бизнеса Калифорнийского университета в Ирвине, латиноамериканские женщины особенно эротизированы в маркетинговой индустрии из-за того, что их часто изображают как «бурных», «распутных» или «сексуальных».[21]

Огненная латина и горячая сеньорита

Дальнейшая информация: Латинские стереотипы в хип-хопе и Мами (хип-хоп)

Стереотипные представления, которые возникли из идеи, что латиноамериканские и латинские женщины «вспыльчивы», «вспыльчивы», «распутны» и «сексуальны», включают «пылкую латинку» и «горячую сеньориту». И то, и другое связано с тем, что латиноамериканские и латиноамериканские женщины постоянно сексуализируются и эротизируются в популярных программах и в индустрии развлечений в целом. Недавние примеры включают София Вергара персонаж на Современная семья, но примеры относятся к 1920-м и 1930-м годам, когда «Долорес дель Рио играла экзотическую и страстную любовницу 1920-х, а Кармен Миранда играла сексуальных и эффектных персонажей 1930-х и 1940-х годов». Вергара изображает Глорию Дельгадо-Притчетт в «Современной семье», «трофейную жену», которую часто можно увидеть в вызывающей одежде и туфлях на высоких каблуках. Она часто не может произносить английские слова и говорит с сильным акцентом. Среди современных изображений, обвиняемых в пропаганде "латинской бомбы"[22] включают Ирис Чаконс[23] образ, Ная Ривера в Glee, и Шакира и Дженнифер Лопез "несколько печально известных музыкальных клипов".[24]

Девственный стереотип

Джина Родригес изображение Джейн на CW романтическая драма, Джейн Девственница, является одним из последних примеров того, как латиноамериканских и латинских женщин изображают «девственницами» или «пассивными». Джейн - набожная католичка, которая узнает, что беременна, после того, как ее случайно подвергли искусственному оплодотворению во время планового осмотра. Шоу следует за Джейн, когда она борется с открытием и сталкивается с трудностями как молодая мать. В то время как характер Родригеса почти полная противоположность Вергары, оба увековечивают крайние стереотипы латиноамериканских и испаноязычных женщин.

Угроза фертильности

Было установлено, что латиноамериканцы в Соединенных Штатах были гиперсексуализированы СМИ и общественными стереотипами.[нужна цитата ] Одной из причин стереотипного представления латиноамериканцев как гиперсексуализации является идеалистическая картина больших латиноамериканских семей с несколькими детьми из-за сильно сексуализированной природы латиноамериканцев. Это создало политическую и социальную угрозу латиноамериканской фертильности, в которой есть опасения, что гипотетическая рождаемость и рождаемость латиноамериканцев намного больше, чем у их неиспаноязычных белых людей, что усугубляет угрозу присутствия латиноамериканцев в Соединенных Штатах.

В важном исследовании сравнивалась сексуальная активность неиспаноязычных белых женщин и латиноамериканок в Округ Ориндж, Калифорния, где проживает большое количество мексикано-американских семей. Белые женщины неиспаноязычного происхождения начали сексуальные отношения примерно на год моложе, чем все латиноамериканцы, участвовавшие в опросе. Белые женщины неиспаноязычного происхождения чаще сообщали о пяти или более сексуальных партнерах, а латиноамериканцы - не более чем о двух. Как белые женщины неиспаноязычного происхождения, так и латиноамериканцы демонстрируют тенденцию к уменьшению количества детей в семье. Фактически, у латиноамериканцев второго поколения было меньше детей, чем у белых женщин неиспаноязычного происхождения.[25] Результаты исследования подтверждают идею о том, что стереотип гиперсексуальной фертильной латинки является еще одним социальная конструкция направленный на создание латиноамериканского нарратива угрозы в Соединенных Штатах.

Новости и СМИ

Согласно нескольким источникам, индустрии развлечений можно приписать создание и частое укрепление стереотипов, но новости особенно важны в поддержании этих стереотипов. Согласно нескольким исследованиям, в отличие от индустрии развлечений и маркетинга, пресса создает представления, основанные на «реальности».[26] Исследование, проведенное в 1994 году Macrea et al., Показало, что стереотипы - это обобщения, которые наша культура определила для нас, и что использование стереотипов «более эффективно». Таким образом, согласно Макри и др., Журналисты из-за нехватки времени и места могут с большей вероятностью полагаться на стереотипные изображения.[27]

Недавние исследования неизменно показывают, что оба испаноязычных американца недостаточно представлены в средствах массовой информации и что их ограниченное изображение изображается как бремя для современного американского общества.[19] Недавние выборы президента Дональд Трамп выдвинул этот вопрос на передний план американских новостей, а вопросы, касающиеся конкретно иммиграции, увековечили стереотипы латиноамериканцев и латиноамериканцев как преступников.[28]

Неточности

Ленивый стереотип

Латиноамериканцев ошибочно принимают за «ленивых» или «неразумных» людей из-за стереотипов о том, что латиноамериканцы строго занимают рабочие места, например, строители и латиноамериканцы старшего поколения не могут говорить по-английски.

Учащиеся из числа этнических меньшинств, относящиеся к группе с более низким доходом, с большей вероятностью будут посещать школы, которые переполнены, опасны и ограничены в возможностях, предлагаемых для продвинутых курсов с опытными учителями.[29] Из-за неравенства в образовании процент выпускников латиноамериканцев значительно ниже, чем у белых студентов.[29] Без достаточного образования латиноамериканцам труднее получить белый воротничок или профессиональные работы.

Вопреки мнению о том, что выходцы из Латинской Америки «ленивы», исследование Эндрю Дж. Фулиньи показало, что «студенты из этнических меньшинств часто имеют более высокий уровень мотивации, чем их равноправные сверстники из европейского происхождения ... Латиноамериканские и азиатские семьи. имеют значительно более высокие ценности академической успеваемости и более сильную веру в пользу образования ".[29] Высокий уровень мотивации исходит от латиноамериканцев, имеющих большее чувство долга поддерживать, помогать и уважать семью.[29]

Распространенное заблуждение о латиноамериканцах и изучении языков состоит в том, что неспособность говорить по-английски является признаком нежелания учиться.[30] Некоторые иммигранты из Мексики и других стран десятилетиями живут в Соединенных Штатах, не овладев базовым английским языком.[30] Основная причина в том, что взрослому трудно выучить второй язык.[30] Другая причина заключается в том, что найти время для изучения нового языка, пытаясь материально поддержать и проводить время с семьей, может быть невозможно.[30]

Стереотип о краже работы

Стереотип «латиноамериканца, крадущего работу» также неверен. По словам Пасторы Сан-Хуан Кафферти и Уильяма К. Маккриди, «предварительное исследование конкуренции на рынке труда среди чернокожего, латиноамериканского и неиспаноязычного белого населения (Borjas, 1983) не обнаружило доказательств того, что латиноамериканцы оказали негативное влияние на заработки людей. две другие группы ".[31] Латиноамериканцы не «забирают» рабочие места, которых хотят неиспаноязычные группы. Латиноамериканцы получают низкооплачиваемую работу синих воротничков и имеют мало дополнительных льгот, что приводит к незначительному страхованию здоровья или его отсутствию.[31]

Криминальный стереотип

Агрессивный стереотип «латиноамериканский бандит / преступник», который мы часто видим в фильмах и по телевидению, не соответствует действительности. Подходы многочисленных полицейских управлений к подавлению банд стали «чрезмерно всеобъемлющими и укоренились в практике, которая создает возможности для злоупотребления властью».[32] Это означает, что большинство полицейских остановок, направленных на преследование банд, основано на расовом профиле.[32] Эти остановки не связаны с обоснованным подозрением в преступной деятельности и часто не связаны с членами банды.[32]

Воздействия

Проблемы с установлением личности

Латиноамериканской молодежи труднее установить позитивную школьную идентичность из-за негативных академических стереотипов в отношении их расово-этнической группы.[29] Академические стереотипы, отрицательно влияющие на успеваемость латиноамериканцев, сосредоточены на неспособности, лени, а также отсутствии интереса и любопытства.[29]

Подростковый возраст заставляет подростков столкнуться лицом к лицу с глубоко укоренившимися социальными проблемами, и проблемы, с которыми они сталкиваются, могут быть устрашающими. В частности, для молодых латиноамериканцев социальные и эмоциональные проблемы, с которыми им приходится сталкиваться, могут быть сложными. Эти вопросы могут быть сложными, потому что они узнают, кто они и какую роль они хотят видеть в обществе, но они также должны бороться со стереотипами, навязанными им культурой. Сформировать позитивную идентичность у молодых латиноамериканцев может быть труднее, чем у молодых англоязычных девушек. Некоторые постулируют, что предоставление молодым латиноамериканцам концепций феминизма может повысить их способность верить в себя и повысить их шансы осознать, что у них есть способности добиться успеха благодаря тому, кем они являются, а не благодаря тому, на ком они женились. Однако недавнее исследование, опубликованное в Journal of Adolescent Research, показало, что молодые латиноамериканцы могут иметь «другой взгляд» на феминизм, чем их англоязычные коллеги. Исследование показало, что латиноамериканцы по-разному воспринимали феминизм из-за культурных ценностей; молодые латиноамериканцы «сталкиваются с трудным балансом между будущими семейными и карьерными целями в развитии своей личности». Некоторые латиноамериканцы, опрошенные в ходе исследования, выразили обеспокоенность тем, что, если бы они сказали молодому человеку, что они феминистки, «они могли бы предположить, что девушки не любят мужчин», и многие также выступали против идей феминизма и равенства из-за традиционных ценностей. В конечном итоге исследование показало, что большинство опрошенных молодых латиноамериканцев считают себя феминистками, но относительно большое меньшинство молодых женщин отвергают идею феминизма и равенства, потому что опасаются возможного женского превосходства и поддерживают традиционные семейные ценности и женские занятия.[33]

Исследования показывают, что многие латиноамериканцы в Соединенных Штатах идентифицируют себя не как «американцы», а как страну происхождения своих родителей или бабушек и дедушек.[30] Одна из причин - заблуждение, что чтобы быть американцем, нужно быть белым.[30] Латиноамериканцы, испытавшие расовую дискриминацию, с большей вероятностью будут идентифицировать себя как латиноамериканцы или латиноамериканцы, чем просто американцы, потому что они чувствуют, что с ними не обращаются как с «настоящими» американцами.[30]

Психическая нестабильность

Исследование Суарес-Ороско и Суарес-Ороско (2001) показало, что интернализация воспринимаемой стигматизированной идентичности латиноамериканцев может привести к смиренной беспомощности, саморазрушающемуся поведению и депрессии.[29]

Академическая успеваемость

Результаты экспериментального исследования латиноамериканских студентов, поступающих в колледж, показали, что когда латиноамериканские студенты сталкивались с угроза стереотипа пострадала их успеваемость.[34] Результаты исследования показали, что латиноамериканские студенты, усвоившие расовые стереотипы хуже справлялся со стандартным тестом, чем латиноамериканские студенты, которые не усвоили те же стереотипы.[34] Негативное влияние расовых стереотипов на успеваемость учащихся оказывает влияние на общий образовательный путь латиноамериканских и латиноамериканских студентов.[34] Плохое выполнение стандартизированных тестов может привести к ограничению возможностей дальнейшего обучения. Другое экспериментальное исследование латиноамериканских студентов бакалавриата показало, что латиноамериканские студенты в состоянии стереотипной угрозы показали худшие результаты на экзамене, чем все другие студенты, с которыми их сравнивали (латиноамериканские студенты в состоянии нестереотипной угрозы и белые студенты как в стереотипной угрозе, так и в нестереотипе условия угрозы).[35] Исследование Фишера (2009) показало, что латиноамериканские студенты колледжей, усвоившие негативные стереотипы о себе, как правило, проводят меньше часов за учебой, что еще больше снижает их успеваемость.[36]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Рамирес Берг, Чарльз (2002). Латиноамериканские образы в кино: стереотипы, подрывная деятельность и сопротивление. Техасский университет Press.
  2. ^ Гиллин, Джон. Метисы Америки. Архивы музея Пибодта. С. 156–211.
  3. ^ а б c d Аларкон, Антонио В. Менендес (2014). «Латиноамериканская культура: разрушение стереотипов». Исследования в области латиноамериканской популярной культуры. 72: 72–96. Дои:10.7560 / SLAPC3205.
  4. ^ "Кто" они "имеют значение: исследователи оценивают иммигрантские стереотипы и взгляды на влияние иммиграции". www.uc.edu. Получено 2017-04-07.
  5. ^ Риваденейра, Росио; Уорд, Л. Моник; Гордон, Майя (апрель 2007 г.). «Искаженные размышления: освещение в СМИ и представления латиноамериканских подростков о себе». Медиа Психология. 9 (2): 262.
  6. ^ Мастро, Дана Э .; Бем-Моравиц, Элизабет (март 2005 г.). «Представление латиноамериканцев на телевидении в прайм-тайм». Ежеквартально по журналистике и массовым коммуникациям. 82 (1): 111. Дои:10.1177/107769900508200108.
  7. ^ Цинвэнь, Донг; Мурильо, Артур Филлип (весна 2007 г.). «Влияние просмотра телевидения на стереотипы молодых людей в отношении латиноамериканцев». Человеческое общение. 10 (1): 36.
  8. ^ Мастро, Дана; Бем-Моравиц, Элизабет; Отриз, Мишель (апрель 2007 г.). «Культивирование социальных представлений латиноамериканцев: подход ментальных моделей». Медиа Психология. 9 (2): 348. Дои:10.1080/15213260701286106.
  9. ^ а б Риваденейра, Росио; Уорд, Л. Моник; Гордон, Майя (апрель 2007 г.). «Искаженные размышления: освещение в СМИ и представления латиноамериканских подростков о себе». Медиа Психология. 9 (2): 263. Дои:10.1080/15213260701285926.
  10. ^ Цинвэнь, Донг; Мурильо, Артур Филлип (весна 2007 г.). «Влияние просмотра телевидения на стереотипы молодых людей в отношении латиноамериканцев». Человеческое общение. 10 (1): 35.
  11. ^ Риваденейра, Росио; Уорд, Л. Моник; Гордон, Майя (апрель 2007 г.). «Искаженные размышления: освещение в СМИ и представления латиноамериканских подростков о себе». Медиа Психология. 9 (2): 264. Дои:10.1080/15213260701285926.
  12. ^ а б c d е ж г час я Сантьяго, Ариас. «Латиноамериканцы и латиноамериканцы и СМИ США: новые проблемы для будущих исследований». Получено 6 апреля, 2017.
  13. ^ Уэлч, Келли. «Типизация латиноамериканцев как преступников и поддержка политики борьбы с карательными преступлениями». Электра. Получено 7 апреля, 2017.
  14. ^ Моралес, Эрик Сезар (2014). Энциклопедия латиноамериканской культуры: от Калавераса до Кинсеаньераса. Санта-Барбара: виртуальная справочная библиотека Гейла. С. 336–342.
  15. ^ а б Уорнер, Джудит Энн (зима 2005–2006). «Социальная конструкция иностранца-преступника в иммиграционном законодательстве, правоприменительной практике и статистическом подсчете: последствия для стереотипного представления иммигрантов». Журнал социальных и экологических границ: 56–80.
  16. ^ «Определение НЕЗАКОННОГО ИНОСТРАНЦА / ИММИГРАНТА». www.merriam-webster.com. Получено 2017-04-23.
  17. ^ Вебер, Сильвана (июль 2015 г.). «Угроза стереотипов и когнитивные способности иммигрантов-подростков: роль силы культурной идентичности». Современная педагогическая психология. 42: 71–81. Дои:10.1016 / j.cedpsych.2015.05.001.
  18. ^ I. Васкес-Токос II. Нортон-Смит, И. Джессика II. Кэтрин (июнь 2016 г.). «Возвращаясь к контролю над изображениями: меняющаяся реакция латиноамериканцев на расизм на протяжении всей жизни». Этнические и расовые исследования. 40 (6): 912–930. Дои:10.1080/01419870.2016.1201583.
  19. ^ а б Корреа, Тереза ​​(2010). «Обрамление латинян: испаноязычные женщины через призму испаноязычных и англоязычных СМИ». Журналистика. 11 (4): 425–443. Дои:10.1177/1464884910367597.
  20. ^ Мастро, Дана Э .; Бем-Моравиц, Элизабет (2005). «Представление латиноамериканцев на телевидении в прайм-тайм». Ежеквартально по журналистике и массовым коммуникациям. 82 (1): 110–130. Дои:10.1177/107769900508200108.
  21. ^ Джилли, Мэри К. (1988-01-01). «Секс-роли в рекламе: сравнение телевизионной рекламы в Австралии, Мексике и США». Журнал маркетинга. 52 (2): 75–85. Дои:10.2307/1251266. JSTOR  1251266.
  22. ^ "Латинские США: стереотипы". энергетический ядерный реактор. 18 марта 2016 г.
  23. ^ "Латинская бомба". Хьюстон Хроникл. 23 марта 2016 г.
  24. ^ «7 лжи, которые нужно прекратить рассказывать о латинских женщинах в Америке». 2 июня 2014 г.
  25. ^ Чавес, Лео. «Латиноамериканская угроза: создание иммигрантов, граждан и нации». 2013, Stanford University Press.
  26. ^ Авраам, Линус; Аппиа, Осей (01.09.2006). «Обрамление новостных сюжетов: роль визуальных образов в распространении расовых стереотипов». Журнал коммуникаций Говарда. 17 (3): 183–203. Дои:10.1080/10646170600829584. ISSN  1064-6175.
  27. ^ Макрэ, К. Нил; Милн, Алан Б .; Боденхаузен, Гален В. (1994-01-01). «Стереотипы как энергосберегающие устройства: взгляд изнутри когнитивного инструментария». Журнал личности и социальной психологии. 66 (1): 37–47. Дои:10.1037/0022-3514.66.1.37. ISSN  1939-1315.
  28. ^ Ван, Ю; Ли, Юньчэн; Ло, Джиэбо (2016-03-09). «Расшифровка президентской кампании США 2016 года в сфере Twitter: сравнение трампистов и клинтонистов». arXiv:1603.03097 [cs.SI ].
  29. ^ а б c d е ж г Фулиньи, Эндрю Дж. (2007). Борьба со стереотипами и создание идентичностей: социальные категории, социальные идентичности и участие в образовании. Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа. С. 1, 49, 94, 244. ISBN  9780871542984.
  30. ^ а б c d е ж г Фуллер, Джанет М. (2013). Испаноговорящие в США. Бристоль: вопросы многоязычия. С. 59, 88. ISBN  9781847698780.
  31. ^ а б Кафферти, Пастора Сан-Хуан (1985). Латиноамериканцы в Соединенных Штатах: новая социальная повестка дня. Брансуик, Нью-Джерси: Книги транзакций. С. 154, 162. ISBN  978-0887380181.
  32. ^ а б c Фейгин, Джо Р. (2012). Расовые и этнические отношения. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice Hall. п. 217. ISBN  9780205024995.
  33. ^ Адриана М. Манаго, Кристия Спирс Браун и Кэмпбелл Липер (ноябрь 2009 г.). Феминистская идентичность среди латинских подростков. Журнал исследований подростков 750-776.
  34. ^ а б c Родригес, Брайан А. (2014). «Угроза оправдания ожиданий». Журнал латиноамериканского высшего образования. 13 (3): 191–205. Дои:10.1177/1538192714531292.
  35. ^ Gonzales, Patricia M .; Блэнтон, Харт; Уильямс, Кевин Дж. (2002). «Влияние стереотипной угрозы и статуса двойного меньшинства на результаты тестов латиноамериканских женщин». Бюллетень личности и социальной психологии. 28 (5): 659–670. Дои:10.1177/0146167202288010.
  36. ^ Фишер, Мэри Дж. (2010). «Продольное исследование роли угрозы стереотипов и расового климата на результаты обучения меньшинств в элитных учебных заведениях». Социальная психология образования. 13: 19–40. Дои:10.1007 / s11218-009-9105-3.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка