Плимутской плантации - Of Plymouth Plantation

Первая страница журнала Bradford

Плимутской плантации журнал, который на протяжении многих лет писал Уильям Брэдфорд, лидер Плимутская колония в Массачусетс. Он считается наиболее авторитетным отчетом о Паломники и первые годы существования колонии, которую они основали.

Журнал был написан между 1630 и 1651 годами и описывает историю паломников с 1608 года, когда они поселились в Голландская Республика на материковой части Европы до 1620 г. Mayflower путешествие в Новый Свет, до 1647 года. Книга заканчивается списком Mayflower пассажиры и что с ними произошло, написано в 1651 году.

Именование

У документа было много имен. Вверху исходного текста находится Плантации Плимут,[а] но в более новых оттисках текста часто используется современная орфография ",Плимут." Текст дневника Брэдфорда часто называют История плантации Плимут. В тексте Уилберфорса это цитируется как История плантации Плимут.[1] Его также иногда называют Журнал Уильяма Брэдфорда. Версия, опубликованная Содружеством Массачусетса (после возвращения рукописи из Англии в 1897 году), называется История Брэдфорда "Плантации Плимот" пока помечен История Брэдфорда на позвоночнике.[2] Его также называли Мэйфлауэр, хотя это не судовой журнал и написано уже после событий.[2]

Материал Брэдфорда

Брэдфорд, Эдвард Уинслоу, и другие предоставили материал Джорджу Мортону, который объединил все в письме, которое он опубликовал как Отношения Морта в Лондон в 1622 г.[3] В первую очередь это был дневник первых лет колонистов в Плимуте.

Журнал Брэдфорд фиксирует события первых 30 лет Плимутская колония, а также реакции колонистов на те события, и историки считают его выдающимся произведением Америки 17 века. Это простой, но яркий рассказ Брэдфорда, который сделал Паломников такими Сэмюэл Элиот Морисон называли «духовными предками всех американцев».[4]

Брэдфорд, очевидно, никогда не пытался опубликовать рукопись при жизни, но он действительно намеревался сохранить ее и прочитать другими. В конце главы 6 он написал:

Я был большим в этих вещах, и поэтому буду стремиться к тому, чтобы оставить в некоторых подобных местах, следующих (хотя в других вещах я постараюсь быть более сдержанным), чтобы их дети могли увидеть, с какими трудностями их отцы боролись, преодолевая эти трудности в их первые начинания, и как Бог вел их, несмотря на все их слабости и немощи. А также то, что некоторые из них могут быть использованы в последующие времена другими в подобных серьезных занятиях; На этом я закончу эту главу.[5]

История рукописи

Оригинал рукописи Брэдфорда был оставлен в башне Дом собраний Old South в Бостоне во время Американская революционная война. Британские войска заняли церковь во время войны, и рукопись исчезла - и оставалась утерянной в течение следующего столетия. Некоторые ученые отметили, что Сэмюэл Уилберфорс цитировал работу Брэдфорда в История протестантской епископальной церкви в Америке в 1844 г., и пропавший манускрипт был наконец обнаружен в Епископ Лондона библиотека в Фулхэм Палас;[2] ее вернули в печать в 1856 году. Американцы сделали много официальных предложений о том, чтобы рукопись была возвращена домой в Новая Англия, но безрезультатно. Сенатор Массачусетса Джордж Фрисби Хоар начал инициативу в 1897 году, поддержанную Паломническое общество, то Американское антикварное общество, а Общество Новой Англии Нью-Йорка.

Епископ Лондона Фредерик Темпл узнал о важности книги и подумал, что ее нужно вернуть в Америку. Но он проводился Англиканской церковью и Архиепископ Кентерберийский необходимо было одобрить такой шаг - и архиепископом был Фредерик Темпл к тому времени, когда запрос Хоара достиг Англии. Епископа Консисториальный и епископальный суд Лондона заметил, что никто не может с уверенностью сказать, как именно эта книга попала в Лондон, но он утверждал, что регистрационная запись о браке и рождении, содержащаяся в ней, должна была быть передана в первую очередь в Церковь, и, таким образом, книга была церковным документом и епархией. Лондона имел над этим надлежащий контроль. Однако суд отметил, что Лондонская епархия нет надлежащее хранилище для этой информации в то время, когда Тринадцать колоний провозгласил независимость в 1776 году. Таким образом, суд епископа распорядился сделать фотографическую копию протокола для суда и доставить оригинал губернатору Массачусетса.[2]

Журнал Брэдфорд был подарен губернатору Содружество Массачусетса во время совместного заседания законодательного собрания 26 мая 1897 г. Он хранится в Государственная библиотека Массачусетса в Государственном доме в Бостоне.[6] В июне 1897 года законодательный орган штата приказал опубликовать историю с копиями документов, связанных с возвращением.[2] В 1912 году Историческое общество Массачусетса опубликовало окончательную авторизованную версию текста.

Рукописный журнал Уильяма Брэдфорда - это пергамент измерение объема связки11 1⁄2 по7 3⁄4 дюймов (292 × 197 мм). 270 страниц, пронумерованных (иногда неточно) Брэдфордом. Чернила немного потускнели и стали коричневыми с возрастом, но они все еще хорошо читаются. Страницы несколько лисица, но в остальном документ 400-летней давности находится в очень хорошем состоянии. Страница 243 отсутствует, с запиской от Prence, что она отсутствовала, когда он получил документ.[2]

Из журнала

Описание безопасного прибытия паломников на Кейп-Код на борту Mayflower:

Будучи таким образом доставленными в хорошую гавань и благополучно доставленными на сушу, они упали на колени и благословили Бога Небес, Который перевел их через обширный и бушующий океан и избавил их от всех опасностей и бедствий их, опять же, чтобы установить их упор на твердую и устойчивую землю, их надлежащий элемент. И не удивительно, если бы они были такими радостными, видя мудрые Сенека был так потрясен плаванием на несколько миль по берегу его собственного Италия; как он утверждал, что ему лучше было остаться [d] двадцать лет в пути по суше, а затем пройти по морю в любое место за короткое время; такими же утомительными и ужасными были вы с ним.
Но слышу, я не могу не остановиться и сделать паузу, и стоять наполовину пораженный этим состоянием presente бедных людей; Думаю, так будет и с читателем, если он будет хорошо считать вас тем же. Пройдя таким образом безбрежный океан и море неприятностей, прежде чем они готовились (что может быть запомнено тем, кто был раньше), у них теперь не было ни друзей, которые бы приветствовали их, ни гостиниц, чтобы развлечь или освежить их обветренные тела, ни домов, ни не говоря уже о городах, которые нужно ремонтировать, искать помощи ...
Следует также учитывать, какие слабые надежды на снабжение и помощь они оставили за собой, чтобы они могли утвердиться в этом тяжелом состоянии и испытаниях, в которых они находились; и они не могли не быть очень маленькими. Это правда, что вы привязанность и любовь к своим братьям на Лейден был сердечным и искренним по отношению к ним, но у них было мало сил, чтобы помочь им или самим себе; и как вы остановились между ними и вашими маршами, когда они уходили, уже было объявлено. Что не могло их поддержать, кроме как духа Бога и Его благодати? Не должны и не должны дети этих отцов правильно говорить: Наши неудачники были англичанами, которые пересекли этот великий океан и были готовы погибнуть в нем; но они взывали к Господу, и Он слышал их голос и смотрел на их неприятности и т. д. Посему да хвалят Господа за то, что Он благ и милости Его вовек. ...[2]

Брэдфорд описывает начало конфликта с Pequots и их возможное поражение от колонистов и их союзников Наррагансетт и Мохеган:

Анно Дом: 1637.

В преддверии этого года пеквенты открыто напали на вас, англичан, в Конайтекуте, в нижних частях реки, и убили всех (как они работали в ваших фильдах) как мужчин, так и женщин для вас. великий ужас покоя; и мы удалились в великой радости и триумфе, со многими серьезными угрозами. Все они напали на крепость у устья реки, хотя и сильную и хорошо защищенную; и хотя они не добились своего, все же их поразило много страха и удивления, когда они увидели, как их смелые попытки перед лицом опасности; что заставило их повсюду стоять на своих стражах, готовиться к сопротивлению и искренне объединять своих друзей и союзников в заливе Массачусетса, чтобы они отправили им скорейшего помощника, поскольку они ожидали более жестоких нападений.

[...]

Между тем, пеквенты, особенно зимой раньше, пытались заключить мир с вами, нариганцами, и использовали очень пагубные аргументы, чтобы подтолкнуть их к этому: так как вы, англичане, были чужаками и начали захватывать свои страны и хотели лишить их этого права. время, если бы они вырастали и увеличивались; и если вы, нариганцы, действительно помогли вам, англичанам, подчинить их, они лишь уступили дорогу своему собственному поражению, потому что, если бы они были искоренены, англичане могли бы воспользоваться случаем, чтобы подчинить их; и если они захотят послушать их, им не нужно будет бояться силы вас, англичан; ибо они не собирались вступать с ними в битву, но стреляли в их дома, убивали их катле и устраивали для них засаду, когда они выходили за границу по своим делам; и все это они могли бы легко сделать без какой-либо или небольшой опасности для себя. Придерживаясь этого курса, они хорошо понимали, что англичане не смогут долго существовать, но они либо умрут от голода, либо будут вынуждены покинуть страну; со многими любящими вещи; Настолько сильно, что вы, нариганцы, когда-то колебались, были наполовину настроены заключить с ними мир и радовались английскому. Но опять же, когда они подумали, сколько зла они получили от Pequents и какую возможность они получили теперь с помощью вас, англичан, исправить самих себя, месть была для них так сладка, поскольку она преобладала над всеми остальными; так как они решили радоваться с вами, англичанами, против них, и сделали.

[...]

Из Коннигтекута (которые были наиболее ощутимыми из-за того, что вы получили ранения, и вы представляете опасность), они расселили группу людей, а другая группа встретила их из залива, в наригансетах, которые должны были веселиться с ними. Вы, нариганцы, должны были уйти раньше, чем вы, англичане, отдохнете и освежитесь, особенно некоторые из них, которые пришли последними.

Должно было показаться, что их желание заключалось в том, чтобы натолкнуться на врага внезапно и незамеченным. Это был новоприбывший сюда барк этого места, прибывший из Конигтекутта, который побуждал их удержать напор вы, индейцев, и продемонстрировать столь же великую передовую силу, как и они, ибо это их обескуражит, и экспедиция может оказаться для них лучшей. их большое преимущество. Итак, они пошли дальше и так устроили свой марш, когда индейцы привели их к крепости врагов (в которой находилось большинство их бойцов) раньше дня. Они подошли к вам с великим молчанием и окружили его англичанами и индейцами, чтобы они не прорвались; и так напал на них с великой храбростью, стреляя среди них, и вошел в крепость со всей скоростью; и те, кто впервые вошли, встретили резкое сопротивление врагов, которые оба стреляли и схватились с ними; другие врываются в свои халы, и вытаскивают огонь, и поджигают их, что так и есть в их циновках, и, стоя рядом с землей, с ветром, все тихо горело в огне, и поэтому еще больше сгорело заживо, чем было иначе убит; это сожгло их тетивы и сделало их непригодными для обслуживания. Те, кто срезал огонь, были убиты мечом; некоторые рубили мочу, другие метали руны своими рапирами, так что их быстро убили, и очень немногим удалось спастись. Было задумано, что таким образом они уничтожили около 400 человек в это время. Это было ужасное зрелище видеть, как они так жарятся в огне, и потоки крови, угасающие вас, и ужасно было вас вонять и чувствовать; но ваша победа казалась сладкой жертвой, и они воздали свои молитвы Богу, который так чудесно сотворил для них, чтобы таким образом вложить их мечту в их руки и дать им такую ​​быструю победу над столь гордым и оскорбительным врагом. Индейцы из Наригансетта все это время стояли по сторонам, но сторонились всех опасностей, и предоставили всю казнь англичанам, за исключением того, что вы остановили какой-либо откол, оскорбляя их врагов в их разорении и нищете, они видели, как они танцуют в огне, называя их словом на своем родном языке, что означает: «О храбрые Pequents! которые они использовали среди самих себя в своих собственных молитвах, в песнях о торжестве после своих побед.[7]

Примечания

  1. ^ Диакритический знак над буквой м указывает на удвоение носовой согласной, подразумевая написание Plimmoth.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уилберфорс, Сэмюэл (1844). История протестантской епископальной церкви в Америке. Лондон: Джеймс Бернс. стр.55 –61. история протестантской епископальной церкви в Америке.
  2. ^ а б c d е ж грамм История Брэдфорда "Плимутская плантация". Бостон: секретарь Содружества. 1900. С. 94–97.
  3. ^ Родство Морта: Журнал паломников в Плимуте, 1622 г., часть I. как расшифровано Калебом Джонсоном
  4. ^ Брэдфорд, Уильям (1952). Морисон, Сэмюэл Элиот (ред.). Плимутской плантации: шестнадцать двадцать - шестнадцать сорок семь. Издательство Университета Рутгерса. п. 4. ISBN  9780394438955. Получено 24 мая 2018.
  5. ^ О плантации Плимут, Уильям Брэдфорд. Цифровой архив ранней Америки (EADA)
  6. ^ "История плантации Плимот: рукопись, 1630–1650 гг.".
  7. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-03-03. Получено 2019-12-01.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

внешняя ссылка