Ибн Каррам - Ibn Karram

Мухаммад ибн Каррам
Личное
Родившийся190 H / 806 CE
Умер255 H / 868 CE
Религияислам
ЭраРанний Ислам
НоминалМуджассима[1][Примечание 1]
ЮриспруденцияХанафи
Основной интерес (и)Акида, Хадис
Известная идея (и)Иман -Икрар Эквивалентность
Известные работыКитаб Азаб аль-Кабр, Китаб ат-Таухид
Род занятийЗнаток ислама
Мусульманский лидер

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Каррам ас-Сиджистани (арабский: بو عبد الله محمد بن كَرَّام السجستاني) Был аскетичный, проповедник адского огня, рассказчик хадисов, и буквалист теолог кто основал Каррамийя секта Его взгляды были учтены еретик, раскольнический и отвратительный большинством Сунниты ученые. Его обвиняли в том, что он придерживался доктрины антропоморфизм и что его главная теологическая доктрина заключалась в том, что Бог есть субстанция (jawhar) и что у него есть тело (jism); по этой причине его последователей обычно называли «муджассима» (телесные) и «мушаббиха» (антропоморфисты).[6][7][8][9][10] [Заметка 2]

Некоторые источники сообщили, что он был Араб спуск,[13] и его происхождение принадлежит бану Низар, или Бани Тураб (люди или сыновья Тураба),[14] а по некоторым данным, арабское племя Бану Надхир.[15] Было сказано, что султан Махмуд аль-Газнави (ум. 1030) был одним из его последователей.[16][17]

Имя

Его звали Абу Абдаллах Мухаммад ибн Каррам ибн Арраф (или Ирак) ибн Хурая (или Хизана или Хизаба) ибн аль-Бара ». ас-Сиджистани аль-Нисапури.[18][19]

биография

Он родился в Заранг в Сиджистан, примерно в 190/806 г.[20] Он отправился в Хорасан и учился у Ахмада б. Харб, Ибрагим б. Юсуф, Али б. Худжр в Марв, и 'Абдаллах б. Малик в Герат. Затем он переехал в Мекка и пробыл там пять лет. Затем он вернулся в свою родную страну Сиджистан и отправился в Нисапур и местный губернатор Тахир б. Абд Аллах (230–48 / 844–62) изгнали его, потому что его учение вызывало волнения и раздоры в обществе. Затем он пошел в Левант и вернулся в Нисапур, чтобы проповедовать массам.[21] Его проповедь привлекала большое количество людей. В своих выступлениях он выступал против и нападал как на суннитов, так и на Шииты богословие. По этой причине Тахирид губернатор Мухаммад б. Тахир б. Абд Аллах посадили его в тюрьму на восемь лет. После освобождения из тюрьмы в 251/865 г. он отправился в Иерусалим.[22][23]

Ибн Касир в аль-Бидая ва аль-Нихая (Начало и конец) и Мухаммад ибн Ахмад аль-Макдиси (ок. 945–991) в Ахсан аль-Такасим фи Марифат аль-Акалим (Лучшие подразделения для знания регионов), оба подтвердили, что Ибн Каррам проповедовал свои противоречивые взгляды, сидя возле «колонны колыбели мира». Иисус, где с ним встречались многие люди ".[23][24] Из-за его взглядов на Иман (вера), его книги были сожжены, и он был изгнан из Иерусалима губернатором в Рамла.[13]

Книги

Ибн Карраму приписывают несколько книг, например: Китаб ат-Таухид (Книга Объединения) и Китаб Азаб аль-Кабр (Книга Мучения Могилы), но ни один из них не сохранился сегодня. Однако его убеждения упоминаются в ряде Табакат произведения (биографические словари) и ересиографический работы, в том числе Макалат аль-Исламийин (Идеи мусульман) Абу аль-Хасан аль-Ашари (г. 324/936), Аль-Фарк байн аль-Фирак (Разница между сектами) 'Абд аль-Кахир аль-Багдади (ум. 429/1037), аль-Табсир фи ад-Дин Абу аль-Музаффар аль-Исфарайини (ум. 471/1078), Китаб аль-Милал ва аль-Нихал (Книга религий и верований) автор: Абу аль-Фатх аль-Шахристани (ум. 548/1153), и Итикадат Фирак аль-Муслимин ва аль-Мушрикин к Фахр ад-Дин ар-Рази (ум. 606/1210).[13]

Богословские взгляды

Согласно ересиографическим произведениям, Ибн Каррам считается одним из Murji'a кто держал это Иман (вера или вера) должно быть только признанием языком, без необходимости признания сердцем и подтверждения действиями.[13]

Он имел обыкновение говорить: «Аллах - это тело, отличное от тел» и «Аллах прочно восседает на троне, и Он лично находится на его верхней стороне». Он и его последователи приняли материалистические образы Бога, найденные в Коран и пытался понять их человеческими терминами. Последователи Ибн Каррама не были уверены, «ли Аллах такой же большой, как его трон, равен ли он его ширине».[25] 'Абд аль-Кахир аль-Багдади дали исчерпывающее описание своих доктрин в аль-Фарк байн аль-Фирак.[26][27]

В своей книге, озаглавленной «Азаб аль-Кабр» («Наказание могилой»), он описал Бога, как Он находится высоко наверху, локализован на Троне, и что Бог касается Его Престола и что Престол - это место для Него, и что Он сидит на нем. Он также писал, что Бог является Единицей сущности и Единицей субстанции, имеет тело, состоящее из плоти, крови и конечностей, и имеет направление и поэтому может перемещаться из одной точки в другую. Он подтвердил блаженное видение (видение Бога в потустороннем мире), не защищая учение от его потенциальных пространственных последствий.[28][Заметка 3]

Взгляды ученых на него

Хотя он утверждал, что является последователем Абу Ханифа, его богословские взгляды подверглись критике со стороны Ханафиты, Такие как Абу Бакр ас-Самарканди (д. 268 / 881–2), аль-Хаким ас-Самарканди (ум. 342/953), Абу аль-Юср аль-Баздави (ум. 482/1089), Абу аль-Муин ан-Насафи (ум. 508/1114), и аль-Саффар аль-Бухари (ум. 534/1139).[29]

Его обвинили в изготовлении Хадис несколькими учеными, в том числе Ибн Хиббан (г. 354/965), аль-Захаби (ум. 748/1348), Ибн Касир (ум. 774/1373), и Ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 852/1449), все они подтвердили, что сообщение Ибн Каррама ненадежно, потому что он фабрикант.[30][8][23][9]

Салах ад-Дин ас-Сафади (ум. 764/1363) в своей работе, озаглавленной: Аль-Вафи би аль-Вафаят (арабский: الوافي بالوفيات‎, горит  «Дополнение к смерти»), описал его как ненормального и заблудшего антропоморфиста, и он сказал, что Ибн Каррам восхваляется Ибн Хузайма (ум. 311/923) и встречался с ним не раз.[17]

Ибн Таймия (ум. 728/1328) в своей книге Шарх аль-Акида аль-Асфахания (арабский: شرح العقيدة الأصفهانية) Считал его Сунниты, как он заявил своими словами:[2][3]

Шарх аль-Акида аль-Исфахания
Абу Абдаллах Мухаммад ибн Каррам также вырос в Сиджистан и его аспекты, поддерживающие доктрину Ахль аль-Сунна ва аль-Джамаа (сунниты), утверждающие атрибуты Бога, Кадр (предопределение, судьба или божественное предназначение) и любовь к Сахаба (Сподвижники Пророка Мухаммеда) и так далее, и противодействие / ответ на Джахмия, то Мутазила, то Рафида (отказники, отказники или перебежчики; часто используется как уничижительный термин для шиитов) и другие, и соглашались с ними на основе их статей, в которых они говорили то, что они сказали, и не соглашались с ними в их требованиях, поскольку Ибн Куллаб и аль-Ашари не согласен с ними, но они связаны с Сунна и Хадис, в то время как Ибн Каррам связан с доктриной Ахль ар-Рай (люди аргументированного мнения, часто ссылающиеся на ханафитов).

وقام أيضا أبو عبد الله محمد بن كرام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب أهل السنة والجماعة, والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك, ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم, ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا, ويخالفهم في لوازمها, كما خالفهم ابن كلاب والأشعري لكن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث ، وابن رام منتسب إلى مذهب أهل الرأي

Ибн Таймия, "Шарх аль-Акида аль-Исфахания" (PDF). п. 378.

Смерть

Он умер в Байт аль-Макдис (Иерусалим ) в Сафар в 255 г. хиджры / 869 г. н.э. и был похоронен в Баб-Арихе (воротах Иерихон ).[19]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Тем не мение, Ибн Таймия не считал его антропоморфистом.[2][3]
  2. ^ Муджассима (телесные), как указано в их названии, - это те, кто утверждает, что у Бога есть тело,[11] чьи рационализированные взгляды на телесность Бога напоминали Стоик идеи ранних христианских богословов.[12] Соответственно, они были буквалисты: отсюда уничижительные термины Мушаббиха (антропоморфисты) и Хашвийя (грубо говоря, «незнающие»), применяемые к ним Аш'арис и Матуридис.
  3. ^ В Коран утверждает, что Бог будет лично виден в Раю, о чем упоминается в Сурат аль-Кияма (75: 22-23): «Некоторые лица в тот День будут сиять (от удовлетворения), взирая на своего Господа». Видящий Бог в загробной жизни стал столпом школ Ашари и Матуриди. Но Природа, Совершенство и Атрибуты Бога бесконечны и возвышены над пониманием или охватом, а Понимание Человека не только конечным, но и малой степени. Согласно ашаритам и матуриди, верующие увидят Бога в будущей жизни, но с правлением Била Кайф («без учёта как и без сравнения»).

Рекомендации

  1. ^ Мух Хасан Дароджат, Мохд Фаузи Хамат и Ван Адли Ван Рамли. «Критика Аль-Бакиллани концепции антропоморфизма атрибутов Бога». (2016). п. 2
  2. ^ а б c Группа исследователей под руководством 'Алави ибн Абд аль-Кадир ас-Саккаф. "تاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام - الدرر السنية" (по-арабски). dorar.net. وقام أيضا أبو عبد الله محمد بن كرام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب أهل السنة والجماعة, والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك, ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم, ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا, ويخالفهم في لوازمها, كما خالفهم ابن كلاب والأشعري لكن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث ، وابن رام منتسب إلى مذهب أهل الرأي
  3. ^ а б c Группа исследователей под руководством 'Алави ибн Абд аль-Кадир ас-Саккаф. "تاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام - الدرر السنية" (по-арабски). dorar.net.
  4. ^ Мух Хасан Дароджат, Мохд Фаузи Хамат и Ван Адли Ван Рамли. "Аль-Бакиллани «Критика концепции атрибутов Бога антропоморфистами». (2016), стр. 6-7 «Другой антропоморфист, Ибн аль-Каррам, также поддерживал свою [имея в виду Мукатила бин Сулеймана, которого цитировали выше] богословскую веру, опирающуюся на христианство с точки зрения концепции Бога "
  5. ^ Зысов, Арон (15 октября 2011 г.). "КАРРУМИЯ". Ираника. 15. Encyclop dia Iranica Foundation. стр. 590–601. Получено 1 октября 2020. Среди более поздних мусульманских мыслителей Эбн Таймия (ум. 728/1328) выделяется как сочувствующий, хотя и критический, изучающий теологию Каррами, и он взял на себя ответственность написать обширный комментарий на антикаррамическую работу Фадр-ад-Дина Рази «Асас». аль-такдис, в котором он защищал позиции традиционалистов и каррами по ключевым вопросам спора
  6. ^ Моше Гиль (1997). История Палестины, 634-1099 гг.. Перевод Этель Бройдо. Издательство Кембриджского университета. п. 301. ISBN  9780521599849.
  7. ^ Нил Грин (2012). Суфизм: глобальная история. Джон Уайли и сыновья. п. 45. ISBN  9781405157612.
  8. ^ а б Аль-Захаби. «Сияр Алам ан-Нубала (Биографии самых знатных)» (по-арабски). Islamweb.net.
  9. ^ а б Ибн Хаджар аль-Аскалани. "Лисан аль-Мизан (Язык равновесия)" (по-арабски). al-eman.com.
  10. ^ "من هم" الكرامية "ولماذا وصفهم أهل السنة والجماعة بأصحاب البدعة؟" (по-арабски). Youm7.
  11. ^ Уильям С. Читтик (1992). Вера и практика ислама: три суфийских текста XIII века. Государственный университет Нью-Йорка Press (Нажмите SUNY). п. 194. ISBN  9780791498941.
  12. ^ Йоханан Фридманн; Кристоф Маркшис, ред. (2018). Рационализация в религиях: иудаизм, христианство и ислам. Вальтер де Грюйтер. п. 235. ISBN  9783110446395.
  13. ^ а б c d Оливер Лиман, изд. (2015). Биографическая энциклопедия исламской философии. Bloomsbury Publishing. п. 197. ISBN  9781472569455.
  14. ^ "МУХАММЕД б. КЕРРАМ". islamansiklopedisi.org.tr (по турецки). Ислам Ансиклопедиси.
  15. ^ «Абдулла ибн Каррам». eslam.de (на немецком). Enzyklopädie des Islam.
  16. ^ Абд аль-Муним аль-Ханафи. "موسوعة الفرق والجماعات والمذاهب والأحزاب والحركات الإسلامية" (по-арабски).
  17. ^ а б Салах ад-Дин ас-Сафади (Январь 2010 г.). "Аль-Вафи би аль-Вафаят (Полное собрание сочинений некрологов)" (по-арабски).
  18. ^ Герлоф ван Влотен (1899). Les Hachwia et Nabita (На французском). Imprimerie nationale. п. 16.
  19. ^ а б Ибн Асакир (Январь 2012 г.). "Тарих Мадинат Димашк (История города Дамаск)" (по-арабски).
  20. ^ «Ибн Каррам». Оксфордский справочник.
  21. ^ Аль-Зирикли. "Аль-Алам (Выдающиеся личности)" (по-арабски). al-maktaba.org.
  22. ^ «Ранний суфизм в Иране и Средней Азии». independentphilosophy.net.
  23. ^ а б c Ибн Касир. "Аль-Бидая ва аль-Нихая (Начало и конец)" (по-арабски). Islamweb.net.
  24. ^ "Колыбель Иисуса и молельня Марии в иерусалимском аль-Харам аль-Шариф" (PDF). Институт палестинских исследований. п. 112.
  25. ^ Овей Н. Мохаммед (1984). Доктрина бессмертия Аверроэса: предмет споров. Университетское издательство Уилфрида Лорье. п. 62. ISBN  9780889201781.
  26. ^ Джибрил Фуад Хаддад (2015). Биографии элитных жизней ученых, имамов и мастеров хадисов. Зульфикар Аюб. п. 216.
  27. ^ "Аль-Фарк байн аль-Фирак Аль-Багдади" (по-арабски). arrabita.ma.
  28. ^ «Введение в калам: (исламское богословие)» (по-арабски). Египетский Дар аль-Ифта.
  29. ^ Ульрих Рудольф (2014). Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде. Перевод Родриго Адема. БРИЛЛ. п. 77. ISBN  9789004261846.
  30. ^ Абд аль-Хади аль-Фадли (2011). Введение в хадисы. ICAS Press. п. 172. ISBN  9781904063476.

дальнейшее чтение

  • Клиффорд Эдмунд Босуорт, "Возвышение Карамийи в Хорасане", Мусульманский мир, 51 (1960), стр. 5-14.
  • Маргарет Маламуд, "Политика ереси в средневековом Хорасане: Каррамийя в Нишапуре", Иранские исследования, Vol. 27, № 1-4, Религия и общество в исламском Иране в до-современную эпоху (1994), стр. 37-51.
  • Сухаир Мухаммад Мухтар, «аль-Таджсим 'инда аль-Муслимин, мазхаб аль-Карамийа» (арабский: التجسيم عند المسلمين: مذهب الكرامية‎), Александрия, (1971).

внешняя ссылка