Кордилин кустарниковый - Cordyline fruticosa

«Ти завод» перенаправляется сюда. Не следует путать с чайный завод.

Кордилин кустарниковый
Кордилин кустарниковый (20262433874) .jpg
Листва и фрукты
Starr-030405-0072-Cordyline fruticosa-hazabit - Лесной заповедник Макавао, Мауи (24261783289) .jpg
Зеленый C. fruticosa в лесном заповеднике Макавао, Мауи
Научная классификация редактировать
Королевство:Plantae
Clade:Трахеофиты
Clade:Покрытосеменные
Clade:Однодольные
Заказ:Спаржи
Семья:Спаржевые
Подсемейство:Lomandroidae
Род:Кордилин
Разновидность:
C. fruticosa
Биномиальное имя
Кордилин кустарниковый
Синонимы[1]

Convallaria плодовитый Л.
Спаржа терминальный Л.
Кордилин терминальный Kunth
Драцена терминальный Лам.
Терминальный куст (Л.) Кунце

Кордилин кустарниковый является вечнозеленый цветущее растение в семье Спаржевые. Растение имеет большое культурное значение для традиционного анимистический религии Австронезийский и Папуас народы Острова Тихого океана, Новая Зеландия, Остров Юго-Восточная Азия, и Папуа - Новая Гвинея. Его также культивируют в пищу, в народной медицине и в качестве украшения из-за разноцветных листьев. Его идентифицируют по широкому спектру общие имена, включая ти завод ', пальмовая лилия, капустная пальма.

Имена

Реконструированный Прото-малайско-полинезийский слово для ti это * siRi. Родственники включают Малагасийский síly; Палау сестренка; Ere и Курути siy; Араки Джихи; Ароси дири; Чуукский tii-n; Wuvulu си или же ти; Тонга си; Самоанский, Таитянский, и Маори ти; и Гавайский ки. Названия на некоторых языках также были применены к садовым кротонам (Codiaeum variegatum ), у которых также есть красные или желтые листья. Родственники прото-западно-малайско-полинезийской * сабакааналогичным образом применялись как к садовым кротонам, так и к ти-растениям.[2][3]

в Филиппины, они также известны под названиями, происходящими от протоавстронезийского * килала, "знать" из-за его использования в гадание ритуалы. Когниты, полученные в результате этого использования, включают Тагальский сагилала; и Visayan и Бикол килала или же килаахотя в Центральные Висайи, это растение называется ти-ас.[2] В Новой Зеландии термины ti были также перенесены на местное и близкое к нему дерево капусты (Кордилайн австралийский ), в качестве ти Кшука.[2]

Таксономия

Кордилин кустарниковый ранее числились частью семейств Agavaceae и Laxmanniaceae (теперь оба подсемейства Asparagaceae в Система APG III ).

Описание

Ти - это пальмовидное растение высотой от 3 до 4 м (от 9,8 до 13,1 фута) с привлекательным веерообразным и спирально расположенным кластером широко вытянутых листьев на кончике тонкого ствола. Он имеет множество цветовых вариаций, от растений с красными листьями до зеленых и пестрых форм. Это древесное растение с листьями 30–60 см (12–24 дюйма) (редко 75 см или 30 дюймов) в длину и 5–10 см (2,0–3,9 дюйма) в ширину на верхушке деревянистого стебля. Он производит 40–60 сантиметров (16–24 дюйма) в длину метелки от небольшого ароматного желтоватого до красного цветы которые превращаются в красный ягоды.

Распространение и история

Его первоначальное местное распространение неизвестно, но считается, что оно происходит в регионе от Бангладеш, к Материковая часть Юго-Восточной Азии, Южный Китай, Тайвань, Остров Юго-Восточная Азия, Новая Гвинея, и Северная Австралия. Он отличается самым высоким морфологическим разнообразием в Новой Гвинее и, как полагают, здесь широко культивируется.[4][5]

Австронезийцы пронесли его по всей Океании, достигнув Гавайи, Новая Зеландия (в том числе Острова Кермадек ), и Остров Пасхи в их самой глубокой степени. Особенно важным типом ти в восточной Полинезии является крупный сорт с зелеными листьями, выращиваемый ради их увеличенных съедобных корневищ. В отличие от популяций ти в Юго-Восточной Азии и Возле Океании, этот сорт почти полностью бесплоден на дальнейших островах Восточной Полинезии. Размножать его можно только черенками со стеблей или корневища. Предполагается, что это было результатом преднамеренного искусственный отбор, вероятно, потому, что они дают более крупные и менее волокнистые корневища, более подходящие для использования в пищу.[4][6][7]

Выращивание и использование

Религиозный

Ти-растения как свадебное украшение в Чиребон

Ti имеет множество применений, но наиболее примечателен как одно из важнейших растений, связанных с местным населением. анимист религии австронезийцев. Он очень широко считается обладающим мистическими или духовными силами в различных австронезийских (а также Папуас ) культур. Среди многих этнических групп в Австронезии он считается священным. Общие черты включают веру в то, что они могут удерживать души и поэтому полезны в исцелении "потеря души "болезни и изгнание злых духов, их использование в ритуальной одежде и украшениях, а также в качестве пограничных знаков. Красные и зеленые сорта также обычно представляют дуалистические аспекты культуры и религии и по-разному используются в ритуалах. Красные растения ти обычно символизируют кровь , войны и связи между живыми и мертвыми; в то время как зеленые растения ти обычно символизируют мир и исцеление.[8][9][10][6] Они также широко используются в традиционной медицине, в крашении и украшениях по всей Австронезии и Новой Гвинее.[11][12] Их ритуальное использование на островах Юго-Восточной Азии было в значительной степени затемнено появлением индуизма, буддизма, ислама и христианства, но они все еще сохраняются в определенных областях или заимствованы для ритуалов новых религий.[8]

Красный ти посажен рядом с традиционными домами Ифугао люди в Рисовые террасы Банауэ, Филиппины

В Филиппинский анитизм, ti обычно использовались бабайлан (женский шаманы ) при проведении медиумизм или лечебные ритуалы. Распространенное мнение в филиппинских культурах заключается в том, что растение обладает врожденной способностью принимать духи. Среди Ифугао люди из Северный Лусон, его высаживают вокруг террас и общин, чтобы отгонять злых духов, а также отмечать границы возделываемых полей. Красные листья считаются привлекательными для духов и носятся во время важных ритуалов как часть головных уборов и заправляются в нарукавные повязки. В прошлом его также носили во время церемониальных танцев, называемых Bangibang, который совершался как мужчинами, так и женщинами для воинов, погибших в бою или насильственными методами. Также их используют для украшения ритуальных предметов.[13][14][15][16] Среди Народ палавана, его высаживают в могильниках, чтобы мертвые не становились злыми духами.[17]

Красный ти посажен вокруг традиционных Тораджа дома в Тана Тораджа, Сулавеси

В Индонезия, red ti используются так же, как на Филиппинах. Среди Даяк, Суданский, Каян, Kenyah, Бераван, Ибан и Люди Mongondow, красные ти используются как защита от злых духов и как пограничные знаки. Они также используются в ритуалах, таких как исцеление и похороны, и очень часто высаживаются в священных рощах и вокруг святынь.[8][18] Даяк также извлекает из ти натуральный зеленый краситель.[19] Во время лечебных ритуалов Ментавайцы, то животворный дух соблазняются песнями и предложениями, которые затем примиряются с больным человеком.[20] Среди Сасаки, зеленые листья ти используются как часть подношений духам бельский шаманы.[19] Среди Бадуйские люди, зеленые ти представляют тело, а красные ти - душу. Оба используются в ритуалах посадки риса. Их также высаживают на могильниках.[21][22] Среди Балийский и Каро люди, ти растения высаживают возле деревенских или семейных святынь в священная роща.[23][24] Среди Люди Тораджи, красные растения ти используются в ритуалах и в качестве украшения ритуальных предметов. Считается, что они встречаются как в материальном, так и в духовном мире (распространенное мнение в австронезийском анимизме). В духовном мире они существуют как плавники и хвосты духов. В материальном мире они наиболее полезны как проводники, используемые для привлечения внимания духов. Красные листья также символизируют кровь и, следовательно, жизнь и жизненную силу.[25][26][27] Среди Народ нгаджу, эти растения были символом священные рощи предков. Они также играли важную роль в ритуальных обещаниях, посвященных высоким богам. Они считались символами мужского «Древа жизни» в противопоставлении Фикус виды, которые символизируют женское «Древо мертвых».[8]

Feral зеленые растения в Мауи

В Новая Гвинея, ti обычно сажают для обозначения собственности на землю для возделывания, а также высаживают вокруг парадных мужских домов. Они также используются в различных ритуалах и обычно связаны с кровью и войной.[28][29][30] Среди Цембага Maring people считается, что в них обитают «красные духи» (духи людей, погибших в битвах). Перед ритуализированной (но смертельной) войной из-за владения землей их вырывают с корнем и приносят в жертву духам свиней. После боевых действий их повторно высаживают в новых границах суши в зависимости от исхода боя. Участвующие мужчины ритуально помещают свои души в растения. Ритуальные войны подавлялись Папуа - Новая Гвинея правительство, но некоторые ритуалы все еще сохраняются.[10][31] Среди Люди анкаве, красный ти является частью их миф о сотворении мира, предположительно возникший с места первого убийства.[32] У менди и сулка они превращаются в красители, используемые в качестве краски для тела, а их листья используются для украшения тела и ритуалов очищения.[33] У народа никгини листья обладают магическими способностями приносить удачу и используются в гадание и в украшении ритуальных предметов.[34] Среди Капауку люди Эти растения считаются волшебными растениями и сами являются духовными существами. В отличие от других волшебных растений, которыми управляют другие духи, у этих растений был собственный дух, и они достаточно сильны, чтобы управлять другими духовными существами. Красные растения используются в белая магия ритуалы, а зеленые растения используются в черная магия ритуалы. Они также часто используются в ритуалах защиты и оберега. Среди Бактаманский народ красные растения используются для обрядов инициации, а зеленые - для исцеления. В Хорошо говоря народы также считают эти растения своим коллективным тотем.[8]

Подношения камня и связки листьев ти (пу'оло) в Пуу Моаулануи Heiau (храм) на вершине Кахо'олаве, Гавайи
Танцоры хула в Луау в Лахайна, в традиционных ки лист юбки

В Остров Меланезия, ti считаются священными у различных народов, говорящих на австронезийском языке, и используются в ритуалах для защиты, гадания и плодородия.[8] Среди Люди квайо красные ти ассоциируются с враждой и местью, а зеленые ти ассоциируются с духами предков, маркерами священных рощ и защитой от зла. Квайо выращивают эти сорта в своих общинах.[35] Среди народа Менге Новая Британия Листья, ти, женщины носят как повседневные юбки. Цвет и размер листьев могут варьироваться в зависимости от личных предпочтений и моды. Регулярно продаются новые сорта с разными цветами, а рядом с деревней выращивают пряди ти. Красные листья могут носить только женщины, достигшие половой зрелости. Ти также является самым важным растением в магических и лечебных ритуалах Менге. Некоторые сорта ассоциируются со сверхъестественными духами, вокруг них есть имена и фольклор.[36] В Вануату, Кордилин листья, известные в местном масштабе Бислама имя Нанггария, в традиционных танцах, таких как Ма'улуулу, с разными разновидностями, имеющими определенное символическое значение. Кордилины часто высаживают на улице Накамал здания.[37] В Фиджи Красные листья ти используются в качестве юбок для танцоров и используются в ритуалах, посвященных духам умерших. Их также высаживают вокруг церемониальных построек, используемых для ритуалов инициации.[8]

Пучки листьев Ti (пу'оло) используется в качестве подношений духам в Гавайи

В Микронезия, листья заросли под новостройками в Понпеи для защиты от злого колдовства.[28] В случаях неизвестной смерти шаманы в Микронезии общаются с мертвым духом через растения, называя различные причины смерти, пока растение не задрожит.[6] Есть также археологические свидетельства того, что корневища растений употреблялись в пищу в прошлом в Гуам до Латте период.[38]

В Полинезия, зеленые ти широко культивировались для пищевых и религиозных целей. Их обычно сажают вокруг домов, в священных местах (в том числе марэ и Heiau ), и в захоронениях. Листья также используются в качестве амулетов во время путешествий, и листья используются в ритуалах, связанных с общением с видами. Как и в Юго-Восточной Азии, широко распространено мнение, что они защищают от злых духов и невезения; а также способность принимать духов умерших людей, а также духов природы.[4][6][39]

В древние гавайи считалось, что растение обладает большой духовной силой; Только Кахуна (шаманы) и Али (вожди) могли носить листья на шее во время определенных ритуальных действий. Ти был священным богом плодородия и земледелия. Лоно, и богиня леса и танец хула, Лака. Листья Ti также использовались для изготовления лей, и чтобы очертить границы между владениями, его также сажали по углам дома, чтобы отпугнуть злых духов. По сей день некоторые гавайцы сажают ти возле их домов, чтобы принести удачу. Листья также используются для катание на санях по лаве. Несколько листьев связаны вместе, и люди катаются по ним с холмов. Листья также использовались для изготовления предметов из одежда включая юбки носится в танцевальных представлениях. В Гавайский хула юбка представляет собой плотную юбку с непрозрачным слоем не менее пятидесяти зеленых листочков и низом (верхом) плоско выбритым. В Тонга танцевальное платье сиси, представляет собой фартук примерно из 20 листьев, надетый на тупену и украшены желтыми или красными листьями.[40][41][42]

В Аотеароа, некоторые географические названия происходят от использования и фольклора ti, например, Лес Пукети и Темука. Ti заводы в Кайнгароа известны как nga tī whakāwe o Kaingaroa («Призрачные деревья Кайнгароа»), основанные на легенде о двух женщинах, которые превратились в растения и, по-видимому, следуют за людьми, путешествующими по местности.[39]

Другое использование

Они также широко используются в традиционной медицине, в крашении и украшениях. Austronesia и Новая Гвинея.[11][12]

Кордилин терминальный цветы - традиционное средство от астмы, и было оценено содержание в них антоцианов, чтобы увидеть, могут ли они быть коммерческим растительным средством.[43]

На Филиппинах корни использовали для придания вкуса традиционным intus сахарного тростника вина Люмад люди из Минданао.[44]

В Полинезии листья зеленолистной формы используются для упаковки пищевых продуктов, линии земляные печи и бродильные ямы хлебное дерево, а их корневища собирают и перерабатывают в сладкую, похожую на патоку мякоть, которую едят как конфеты или используют для производства медоподобной жидкости, используемой в различных сладких лакомствах. В Гавайи, корни также смешиваются с водой и ферментируются в алкогольный напиток, известный как околехао.[4][39][45][46] Волокна, извлеченные из листьев, также используются для изготовления снастей и ловушек для птиц.[39] Потребление ти в пищу, считавшееся священным растением и, следовательно, изначально табу считается смелым нововведением полинезийских культур в ответ на голод. Считается, что снятие табу связано с развитием ритуал хождения по огню.[8]

Ti - популярный декоративное растение, с многочисленными сорта доступны, многие из них выбраны для зеленой, красноватой или пурпурной листвы.

Галерея

  • Кордилин кустарниковый с фруктами

  • Ягоды

  • Соцветие

  • Цветок кордилины кустистой - Побережье Техасского залива

  • Кордилин кустарниковый в Мауи

  • Зеленый Кордилин кустарниковый

  • Фиолетовый Кордилин кустарниковый

  • Пестрый Кордилин кустарниковый

  • красный Кордилин кустарниковый в Остров Бутон

  • Дерево Ti как свадебное украшение в Чиребон, Яванский культура

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Кордилин кустарниковый". Информационная сеть по ресурсам зародышевой плазмы (УХМЫЛКА). Служба сельскохозяйственных исследований (ARS), Министерство сельского хозяйства США (USDA). Получено 2009-11-17.
  2. ^ а б c Blust, Роберт; Трассел, Стивен (2013). "Австронезийский сравнительный словарь: работа в процессе". Океаническая лингвистика. 52 (2): 493–523. Дои:10.1353 / ол.2013.0016. S2CID  146739541.
  3. ^ "* Ти". Те Мяра Рео: Языковой сад. Benton Family Trust. Получено 15 января 2019.
  4. ^ а б c d Хинкль, Аня Э. (май 2007 г.). "Структура населения Тихого океана Кордилин кустарниковый (Laxmanniaceae) с последствиями для расселения людей в Полинезии ". Американский журнал ботаники. 94 (5): 828–839. Дои:10.3732 / ajb.94.5.828. PMID  21636452.
  5. ^ Филип, Симпсон (9 сентября 2012 г.). "Кордилин кустарниковый (ти завод) ". Справочник по инвазивным видам. Международный центр сельского хозяйства и биологических наук. Получено 19 января 2019.
  6. ^ а б c d Хинкль, Аня Э. (2004). "Распространение мужской стерильной формы ти (Кордилин кустарниковый) в Полинезии: случай человеческого отбора? " (PDF). Журнал полинезийского общества. 113 (3): 263–290.
  7. ^ Триша, Borland (2009). "Кордилин кустарниковый: распространение и преемственность священного растения » (PDF). Класс UCB Moorea: биология и геоморфология тропических островов. Студенческие исследования, осень 2009 г. Калифорнийский университет.
  8. ^ а б c d е ж грамм час Эрлих, Селия (2000). "'От несъедобного до съедобного: хождение по огню и растение ти [Кордилин кустарниковый (Л.) А. Чев.] ". Журнал полинезийского общества. 109 (4): 371–400.
  9. ^ Эрлих, Селия (1989). «Особые проблемы в поиске этноботанической литературы: Кордилин терминальный (Л.) Кунт, "гавайское растение ти""" (PDF). Журнал этнобиологии. 9 (1): 51–63.
  10. ^ а б Раппапорт, Рой А. (1989). Свиньи для предков: ритуал в экологии народа Новой Гвинеи, второе издание. Waveland Press. С. 19, 125, 231. ISBN  9781478610021.
  11. ^ а б Ленсе, Обед (1 апреля 2012 г.). «Дикие растения, используемые в качестве традиционных лекарств коренными народами Маноквари, Западное Папуа». Biodiversitas. 13 (2): 98–106. Дои:10.13057 / biodiv / d130208.
  12. ^ а б Далия, Энди Амалия; Акцар, Роскиана Ахмад; Вахид, Милхавати (2013). «Экстракция цветного пигмента и определение содержания флавоноидов в листьях андонга (Кордилин кустарниковый) источник Макассар Сити ". Журнал биологического и научного мнения. 1 (4): 294–296. Дои:10.7897/2321-6328.01401.
  13. ^ ван Шоуневельд, Инге (18 июля 2018 г.). «Ритуал сбора риса в Пуннуке прославляет изобилие Земли». Синчи. Получено 19 января 2019.
  14. ^ де Гусман, Даниэль (6 июля 2018 г.). "Flora De Filipinas: Краткий обзор филиппинских растений". Проект Aswang. Получено 19 января 2019.
  15. ^ Ритуалы сбора урожая в Хапао (PDF). Социальные практики, ритуалы и праздничные мероприятия. Международный информационный и сетевой центр нематериального культурного наследия в Азиатско-Тихоокеанском регионе под эгидой ЮНЕСКО (ICHCAP).
  16. ^ Balangcod, T.D .; Балангкод, А. (Январь 2009 г.). «Недостаточно используемые растительные ресурсы в Тиноке, Ифугао, административный район Кордильеры, остров Лусон, Филиппины». Acta Horticulturae (806): 647–654. Дои:10.17660 / ActaHortic.2009.806.80.
  17. ^ Новеллино, Дарио (2001). «Отношение Палавана к болезням» (PDF). Филиппинские исследования. 49 (1): 78–93.
  18. ^ Гунаван (2013). «Изучение этноботаники растений андонг из рода кордилин в даякнесе деревни Мератус Лок Лахунг, Локсадо, Южное Борнео». 4-я Международная конференция по сохранению глобальных ресурсов и 10-й Конгресс Индонезийского общества таксономии растений. Университет Бравиджая.
  19. ^ а б Рахайу, Муляти; Рустями, Химма; Ругая (2016). «Этноботаническое исследование этнического сасака, Восточный Ломбок, Западный Нуса Тенггара» (PDF). Журнал тропической биологии и охраны природы: 85–99.
  20. ^ Лоеб, Э.М. (1929). «Шаман и Провидец». Американский антрополог. 31 (1): 60–84. Дои:10.1525 / aa.1929.31.1.02a00050.
  21. ^ Хаким, Нурул (2006). Культурные и духовные ценности лесов в регионе Бади, Бантен, Индонезия. Магистр политики в области охраны лесов и природы. Вагенингенский университет.
  22. ^ Искандар, Йохан; Искандар, Будиавати С. (15 марта 2017 г.). «Различные растения традиционных ритуалов: этноботанические исследования среди бадуйского сообщества». Biosaintifika: журнал биологии и биологического образования. 9 (1): 114. Дои:10.15294 / biosaintifika.v9i1.8117.
  23. ^ Домениг, Гауденц (2014). Hoefte, Rosemarijn; Нордхольт, Хенк Шульте (ред.). Религия и архитектура в досовременной Индонезии: исследования пространственной антропологии. Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde. 294. БРИЛЛ. п. 74. ISBN  9789004274075.
  24. ^ Сумантера, И. Ваян (1999). «Растения, переплетенные с культурой». Корни. 1 (19). Архивировано из оригинал на 2019-01-19. Получено 2019-01-21.
  25. ^ Нуй-Палм, Хетти (1979). Саадан-Тораджа: исследование их социальной жизни и религии. Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde. 87. Springer. п. 225. ISBN  9789401771504.
  26. ^ Фолькман, Тоби Элис (1985). Праздники чести: ритуал и перемены в высокогорье Тораджа. Иллинойс изучает антропологию. 16. Университет Иллинойса Press. ISBN  9780252011832.
  27. ^ Фокс, Джеймс Дж. (2006). Внутри австронезийских домов: перспективы внутреннего дизайна для жизни. ANU E Press. п. 21. ISBN  9781920942847.
  28. ^ а б Шеридан, Майкл (1 января 2016 г.). «Пограничные растения, социальное производство пространства и вегетативное агентство в аграрных обществах». Окружающая среда и общество. 7 (1): 29–49. Дои:10.3167 / ар.2016.070103.
  29. ^ Запад, Пейдж (2006). Сохранение - наше правительство сейчас: политика экологии в Папуа-Новой Гвинее. Издательство Университета Дьюка. п. 22. ISBN  9780822388067.
  30. ^ Моррис, Брайан (2006). Религия и антропология: критическое введение. Издательство Кембриджского университета. п. 249. ISBN  9780521852418.
  31. ^ Раппапорт, Рой А. (1967). «Ритуальное регулирование экологических отношений среди жителей Новой Гвинеи». Этнология. 6 (1): 17–30. CiteSeerX  10.1.1.460.3366. Дои:10.2307/3772735. JSTOR  3772735.
  32. ^ Боннемер, Паскаль (март 2018 г.). «Действия, отношения и трансформации: жизненный цикл согласно анкаве Папуа-Новой Гвинеи». Океания. 88 (1): 41–54. Дои:10.1002 / ocea.5180.
  33. ^ Хилл, Ровена Кэтрин (2011). Цвет и церемония: роль красок у народов менди и сулка в Папуа-Новой Гвинее (MSc). Даремский университет.
  34. ^ Номбо, Порер; Лич, Джеймс (2010). "Reite Plants: этноботаническое исследование на ток-писинском и английском языках" (PDF). Монография по окружающей среде Азиатско-Тихоокеанского региона. 4. ANU E Press. ISBN  9781921666018.
  35. ^ Кизинг, Роджер М. (сентябрь 2012 г.). «О непонимании символов». HAU: журнал этнографической теории. 2 (2): 406–430. Дои:10.14318 / hau2.2.023. S2CID  143871873.
  36. ^ Панов, Франсуаза (2018). Барбира-Фридман, Франсуаза (ред.). Сады Менге: исследование отношений Менге с домашними животными. pacific-credo Публикации. Дои:10.4000 / books.pacific.690. ISBN  9782956398189.
  37. ^ Грей, Эндрю (2012). Языки острова Пятидесятницы. Издательство Manples (BFoV). ISBN  9780956098542.
  38. ^ Мур, Дарлин Р. (2005). «Археологические свидетельства доисторической техники земледелия на Гуаме» (PDF). Микронезика. 38 (1): 93–120.
  39. ^ а б c d Симпсон, Филипп (1 января 1997 г.). «Стоит ли что-нибудь от капустных деревьев? Связь экологических и человеческих ценностей в капустном дереве, tī kōuka». Журнал новозеландских исследований. 7 (1). Дои:10.26686 / jnzs.v7i1.395.
  40. ^ Kawate, M .; Uchida, J .; Coughlin, J .; Melzer, M .; Kadooka, C .; Kam, J .; Sugano, J .; Фукуда, С. (2014). "Ти Лист (Кордилин терминальный или же плодовитый) Болезни в коммерческих садах Гавайев " (PDF). HānaiʻAi / Поставщик еды: 1–11. Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-12-10. Получено 2019-01-21.
  41. ^ Гамайо, Дарде (4 августа 2016 г.). "Ти-лист: каноэ древних Гавайев". Большой остров сейчас. Получено 21 января 2019.
  42. ^ Да Силва, Александр (24 июля 2005 г.). "Волнение". Звездный бюллетень. Получено 21 января 2019.
  43. ^ Адаку, Кристофер; Скаар, Ирэн; Бьямукама, Роберт; Йордхейм, Моника; Андерсен, Ойвинд М. (2020). «Антоциановый профиль и антиоксидантные свойства противоастматических цветков Cordyline terminalis (L.) Kunth (Agavaceae)». Обмен информацией о натуральных продуктах. 15 (5): 1934578X2092263. Дои:10.1177 / 1934578X20922637. ISSN  1934-578X. S2CID  218954103.
  44. ^ Гарван, Джон М. (1912). «Отчет о напитках и пьянках среди племен мандайя, манобо и манггуанган». Филиппинский научный журнал: раздел A. 7: 106–114.
  45. ^ Ланье, Клинт (10 ноября 2016 г.). «Околехао, сладкий гавайский самогон с безвкусным прошлым». Едок. Получено 21 января 2019.
  46. ^ Гриффит, Роберт Эглесфельд (1847). Медицинская ботаника. Ли и Бланшар. п.655.

внешняя ссылка