Бара люди - Bara people

Бара
Исамбо - roi des Baras Iantsantsas.jpg
Исамбо, король народа бара (1906 г.)
Всего населения
c. 520 000[1]
Регионы со значительным населением
Мадагаскар
Языки
Бара-малагасийский
Родственные этнические группы
Другой Малагасийский группы, Народы банту, Австронезийские народы

В Бара люди Малагасийская этническая группа проживает в южной части центральной плато из Мадагаскар, в Толиарская область, сосредоточенные вокруг своей исторической столицы в Ihosy. Бара - самые большие на острове зебу - пастухи и исторически вели полукочевой образ жизни, хотя все больше и больше занимаются сельским хозяйством. Общество Бара высоко патриархальный и эндогамия и многоженство практикуются среди некоторых племен бара. Юноши практикуют угон скота доказать свою мужественность до брака, а Килалаки музыкальные и танцевальные традиции, связанные с угонщиками скота, приобрели популярность по всему острову.

Исторически Бара были организованы в многочисленные дочерние королевства, которыми управляли дворяне из линии Зафиманели. В конце 18 века они были в значительной степени объединены под одним королем, прежде чем снова распались на конкурирующие королевства. В течение 19 века участие Бара в торговле рабами и скотом, а также в набегах на соседние территории увеличило их богатство и власть, несмотря на фрагментированную политическую организацию группы. Эта экономическая мощь позволила Бара сохранить независимость от расширяющейся власти Королевство Имерина и сопротивлялся французской власти в течение почти десяти лет после колонизации в 1896 году. Андре Ресампа, могущественный политический лидер в период перехода Мадагаскара к независимости в 1960 году, происходил из этнической группы бара. По оценкам, в 2000 году на Мадагаскаре проживало 520 000 баров, что составляло примерно три процента населения, и они остаются преобладающими пастухами и торговцами зебу на острове.

Этническая принадлежность

Распределение малагасийских этнических групп

Название Бара имеет банту происхождение и означает "внутренние".[2] Вместе с Сакалава, Бара - одна из двух малагасийских этнических групп, банту спуск. Они живут в основном в южной части центральной плато из Мадагаскар, в Толиарская область, особенно в Ihosy -Betroka площадь.[3] В 2000 году их насчитывалось около 520 000 человек.[1]

История

История Бары начинается с Река Ихосы в регионе Ариндрано на юго-западе Мадагаскара, недалеко от Толиара. Мало что известно о самом раннем периоде формирования идентичности Бара, кроме того, что он совпал с формированием династии Маросерана. Народ сакалава[4] и что некоторые дворяне Бара имели маросеранское происхождение.[5] Считается, что в этой социальной структуре, основанной на раннем царстве, правила наследования были слабыми или вообще отсутствовали. Около 1640 г. дворянин из Махафали люди вторглись на территорию Бара и установили его семью правителями под династическим именем Зафиманелы. Это было навязывание, которому многие Бара не желали подчиняться, что вынудило их просто мигрировать внутри страны на новую территорию. Власть зафиманели более прочно утвердилась после смерти дворянина Махафали в 1653 году, но конкуренция и амбиции заставили этих новоприбывших вести непрекращающуюся борьбу за власть примерно до 1680 года, сильно нарушив жизнь на территории Бара (Ибара). Основным фактором этой нестабильности было отсутствие системы дани, в результате чего зафиманелская знать участвовала в угоне скота и налагала дорогостоящие штрафы на нарушителей закона, что порождало как внутреннюю, так и внешнюю напряженность.[4]

Около 1800 года появился царь-зафиманели по имени Райкитрока, который ввел в действие новые правила, которые значительно ослабили эту напряженность и возвестили царство относительного спокойствия и гармонии.[4] После смерти Райкитрока правящая линия распалась на несколько королевств и княжеств; к 1895 году Бара были организованы как минимум в три крупных королевства, два средних и более 24 второстепенных. Этот сдвиг был связан не с экономическими причинами - Бара в целом стала богаче благодаря международной торговле и набегам на Имерину в конце 19 века, - а скорее из-за постепенного расселения растущего населения Бара на относительно малонаселенных равнинах запада. и юг и, следовательно, растущее расстояние рассеянного населения от традиционного центра власти Бара. Хотя королева Ранавалона I успешно установил военный объект Merina на Ihosy,[6] военные завоевания XIX века Королевство Имерина так и не удалось полностью подчинить Бара.[7] Работая со своей базы в Ихоси, гарнизон Мерина попытался оказать некоторую степень влияния на Бара, оказывая поддержку более сильным королям Бара над их соперниками в попытке сохранить дружеские союзы с могущественными лидерами, способными осуществлять контроль над территорией, которую Мерина не могла.[8] Несмотря на рассредоточенный характер власти Бара, к концу XIX века созвездие правящей знати Зафиманели стало наряду с Сакалава и Мериной самой мощной политической силой на острове.[9]

Королевство Зафиманели было распущено после того, как остров был колонизирован французами в 1896 г.[7] Король одного из самых известных королевств Бара, лидер по имени Рамиба, был арестован французами за то, что руководил участием Бары в Восстание Меналамбы против французского владычества в 1897 году. Это, следовательно, испортило восприятие Бары французов, которых иначе могли бы приветствовать как завоевателей широко возмущенных правителей Мерины.[10] После того, как французы завоевали Мадагаскар, они с большим трудом пытались установить административную власть на территории Бара.[7] с частыми восстаниями Бара в период с июня 1897 г. до всеобщего восстания на юге 1904–05.[11]

Политик Бара Андре Ресампа стал ведущей фигурой в создании Социал-демократическая партия (PSD) в преддверии национальной независимости в 1960 году. Филибер Циранана был избран первым президентом Мадагаскара 1 мая 1959 года, Ресампа стал генеральным секретарем партии; в этой роли он возглавил возрождение традиционного органа местного самоуправления, фоконолона, и привел к успешным усилиям по резкому увеличению членства в партии.[12]

Общество

Общество бара состоит из множества свободно связанных групп, основанных на общих предках. Они были объединены в пять основных племен. Тремя самыми крупными и могущественными были Бара-Бе, Бара-Имамоно и Бара-Янццанца, которые жили рядом с меньшими Виндой и Антивондро.[4] Они ведут полукочевой образ жизни, основанный на выпасе скота. зебу[7] и являются крупнейшими и наиболее важными из малагасийских скотоводческих групп.[4] Столица Бары располагалась в Ihosy.[13] Общественная жизнь традиционно строилась вокруг жесткого набора правил и норм, но с начала 20-го века они ослабли, поскольку растущее давление населения вынудило эмиграцию и расселение Бара от их исторической родины.[14] Как и везде на Мадагаскаре, общество бара исторически разделено на три класса: дворяне, простолюдины и рабы.[7]

Сообщества остаются сильными патриархальный, и многоженство широко практикуется.[3] Эндогамия также практикуется среди некоторых племен бара.[15] Мужчина-глава семьи часто играет двойную роль духовного лидера в семье.[16] Традиционно права наследования отдали предпочтение мужчинам; дочерям было запрещено наследовать что-либо, кроме движимого имущества.[17] Гендерные роли были строго определены. Мужчины готовили почву для рисовых полей, покупали пищу или охотились на нее, собирали дрова, строили семейный дом и мебель, а также участвовали в дискуссиях и дебатах по общественным делам. Женщины отвечали за выращивание сельскохозяйственных культур для продажи или семейного потребления, прополку рисовых полей, сбор и обработку риса, сбор воды, разжигание огня в очаге и приготовление повседневных блюд, а также ткачество.[18] Еще в конце XIX века женщинам запрещалось есть до тех пор, пока мужчины не закончат, и они не могли смотреть на них, пока они ели.[19] При рождении деревня омбиази (провидец) обычно консультировался, чтобы определить, уготована ли ребенку удачная или несчастная участь. Если последнее, практиковалось изгнание нечистой силы, при котором младенца спускали по желобу в водоем, где его забирала мать, и если считалось, что злая судьба была слишком сильной, чтобы обряд экзорцизма мог ее преодолеть, Младенца Бара бросили умирать на муравейнике.[20]

Религиозная принадлежность

Хотя некоторые бараны являются христианами, большинство из них сохраняет свои традиционные религиозные убеждения.[3] Деревья тамаринда традиционно считались священными и были посажены возле многих деревень Бара, где жители оставляют подношения, такие как тканые циновки, пряди волос, ракушки и другие предметы, когда возносят молитвы или после того, как их просьбы будут выполнены. Коренные Bontona Дерево также считалось священным, и жители деревень привязывали к ветвям чары во время молитв.[21] В каждой деревне также был хазоманга, деревянный столб, считающийся самым священным местом поклонения, служил публичным алтарем для групповой молитвы и жертвоприношений.[22] Высота этого столба обычно составляла от 20 до 30 футов, а сверху свешивался пакетик со священными травами, песком и щепой.[23] Мужчины бара традиционно проводят обряды, связанные с почитанием предков, а женщины проводят обряды, связанные с плодородием и силами природы.[24] Исключение составляют роды, во время которых мать изолирована на четыре дня; мужчины следят за процессом родов и проводят связанные обряды.[25]

Культура

Соглашения традиционно оформлялись кровным пактом (фатидра).[3] Бара живут в прямоугольных земляных домах, окрашенных в красный цвет из-за высокого содержания железа в почве. Зимой пространство под карнизом используется для подвешивания и сушки кукурузы для хранения, продажи или посадки в следующем году.[26]

Демонстрация смелости - основа мужественности в культуре бара. Исторически сложилось так, что короли должны были вести наступление в бою, в первую очередь подвергая себя опасности; другим не разрешалось защищать его или приходить к нему на помощь, если он не был ранен или истощен.[27] Набег скота является важной особенностью культуры бара. Традиционно обряд посвящения молодых мужчин, чтобы доказать свою ценность и храбрость семье будущей жены и более широкому сообществу, в настоящее время эта практика запрещена, но остается широко распространенной на юго-западных и южно-центральных территориях Бара.[3] Молодые люди не могли рассчитывать на достойную свадьбу, если сначала не украли хотя бы один или два скота в ходе набега.[28] Сегодня угонщики скота (дахало) становятся все более вооруженными бандитами, ворующими скот ради богатства, а не социального престижа.[29] Борьба с зебу - это вид спорта, которым занимаются общины бара, и в нем Зебу загоняют на арену и доводят до отчаяния. Как только зебу рассердился, игроки подкрадываются к нему сзади и прыгают на его горб, пытаясь «скакать» как можно дольше, не получив травм от зверя. Это считается обрядом посвящения для мальчиков.

Бара имеют богатую традицию устного рассказывания историй. Их мифы и рассказы отличаются особенно резким и лаконичным использованием языка. Сравнительно простая структура и символика, преобладающие в повествовании историй Бара, используются некоторыми лингвистами и антропологами в качестве отправной точки для анализа эволюции и изменения традиций устного повествования на острове.[30] Танцевальные традиции и скульптурные произведения искусства Бара хорошо известны на острове. Их деревянные статуи уникальны тем, что у них длинные ресницы из настоящих волос.[3]

Традиционно женщины племени бара ткали местный хлопок, чтобы шить одежду для себя и членов своей семьи. Хлопок по-прежнему собирают вручную, обрабатывают и ткут с использованием веретена с высоким мутовиком. Необработанную хлопковую пряжу перед ткачеством обычно окунают в смягчающий раствор; перед размягчением пряжу называют Fole Velo («живая пряжа») и считается наделенным магической силой; омбиази (деревенские мудрецы) могут обвязать эту пряжу вокруг запястья для защиты или обернуть ею тела участников церемоний обрезания.[31] Реже одежду шили из шелка (Лэнди), производимый местным тутовым шелкопрядом, питавшимся коренными деревьями тапиа, растущими в районе Исало. Хотя этот шелк был более грубым и неровным, чем тот, что производился Мерина или же Бетсилео люди на всем острове это был самый ценимый вид шелка из-за его прочности.[32] В дальневосточной части территории Бара одежду чаще всего шили из битой коры ткани или циновок из коры. зайчик (Элеохарис подорожник). Женщины носили платья-футляр из двух-трех матов, сшитых вместе и завязанных на плече или с ремнем на талии, часто в сочетании с топом в стиле бандо из ткани. махампи камыши. Мужчины носили набедренные повязки из битой ткани коры с куртками или туниками, сделанными из прошитых тканых циновок; в мужской одежде старшего возраста были рукава.[31] Ношение амулетов распространено среди Бара, как и везде на Мадагаскаре; чары под названием Цимокотра исторически изготавливались из костей лап лемуров для снятия усталости.[33]

Фэди

Как и повсюду на Мадагаскаре, социальная жизнь среди народа бара сильно определяется причуда, табу предков, которые часто различаются в зависимости от класса, деревни или даже семьи. В некоторых деревнях Бара запрещено переносить груз в одиночку; не менее двух человек должны нести его вместе.[34] Общий запрет в общинах Бара запрещает подавать еду или питье кому-либо с посудой, тарелками или чашками, которые использовались для обслуживания другого.[35] Также модно перешагнуть через кого-то, сидящего или лежащего на земле, поднять или перенести предмет через голову или тело другого человека.[36] прикасаться к другому человеку своим ламба, или сядьте на чужую кровать или прислонитесь к ней.[37]

Дворян Бара окружают многочисленные причуды. В королевском клане Зафиманели, например, запрещено когда-либо убивать родственников, даже в качестве наказания за тяжкое преступление.[38] Исторически сложилось так, что разговаривать с женами вождей или входить в их дома было табу, и все, кроме них, могли собирать дрова и воду в определенных местах.[39] Особенно строгое табу запрещало произносить имя вождя после его смерти или любое слово, входящее в его имя. Умершему лидеру после смерти было дано новое имя, которое все должны были использовать, и были выбраны определенные синонимы, чтобы заменить слова, составляющие его имя, для использования в обычном разговоре;[40] любого, кто произносил запрещенные слова, сурово наказывали, а в некоторых случаях казнили.[41]

Похоронные обряды

Могильник Бара, Исало Национальный парк

Бара погребают мертвых в естественных горных пещерах, особенно в Национальный парк Исало, область, которую они считают священной; они веками хоронили своих мертвецов в пещерах.[42] Там, где такие естественные образования недоступны, Бара строят гробницы, покрытые камнями, на некотором удалении от деревни.[43] Скорбящие навещают скорбящих в специальном здании, называемом «домом многих слез», где женщины участвуют в ритуальных причитаниях и выражении печали.[44] Члены семьи покойного постриглись, чтобы выразить траур. У многих Бара жен хоронили не с мужем и его детьми, а хоронили вместе с отцом или на отдельном месте.[45] Считается, что духи мертвых остаются в виде призраков, что исторически побуждало деревни переезжать после смерти.[3]

Те, кто связан с недавней смертью, на короткое время воспринимаются как заразные. Когда било или же саламанга проводятся лечебные ритуалы, омбиази может установить специальный барьер (киады) перед входом в дом, где проводится церемония, в качестве индикатора того, что любому, чей член семьи недавно умер (а также любому иностранцу или незнакомцу за пределами общины), запрещено входить, опасаясь нарушения власти исцеляющее заклинание.[46]

Танцы и музыка

Танец среди бара находится под влиянием движения зебу, которого они традиционно пасли на протяжении веков. В Каритаки В частности, танец - это движение, вдохновленное ударами ног зебу.[47] Самый популярный современный танец под названием Килалаки,[48] выполняется линейно и зародилась среди угонщиков скота Бара. Особый стиль музыкального сопровождения, также известный как Килалаки, исполняется на джембе, кабоши, электрогитара, бас-гитара, ударная установка и клавишные. Багзана[49] и Цилива считаются одними из самых популярных исполнителей Килалаки.[50] Самый типичный музыкальный инструмент среди бара - это Локанга, скрипка с тремя струнами из козьей кишки или растительного волокна.[51]

Язык

Бара говорят на Бара малагасийском, диалекте Малагасийский язык, который является ветвью Малайско-полинезийская языковая группа полученный из Языки барито, говорят на южном Борнео.[7]

Экономика

Выращивание и продажа стада зебу является основным видом экономической деятельности племени бара. В последние десятилетия они все чаще применяют методы ведения сельского хозяйства, включая выращивание риса, маниоки, проса и кукурузы.[7] Сезон посадки риса традиционно приурочивался к прилету местного мигрирующего перепела (coturnix communis), известный как кибодоло.[52] Бара и Сакалава были основными международными работорговцами Мадагаскара в начале 19 века.[53] Исторически большинство набегов рабов проводилось в засушливые зимние месяцы.[54] Начиная с 1870-х годов, в ответ на возросший спрос на крупный рогатый скот в Южной Африке после серии болезней и болезней, уничтоживших местные стада, племена бара начали экспортировать свой скот на международный рынок через южные прибрежные порты, в том числе Толиара, Святой Августин, Белу и Соалара.[55] Развитие экономической деятельности независимо от регулирования Королевство Имерина, а также оружие, полученное в обмен на скот,[56] позволили барам укрепить свою автономию и противостоять авторитету Мерины в конце 19 века, даже до такой степени, что они начали набеги скота и рабов в самое сердце Имерины[57] - активность, которая особенно возросла после 1882 года.[58] Анкандрарезина Бара также выращивала тапию, шелковицу, которой питался местный тутовый шелкопряд; шелк, который они производили, был ткан на месте для ткани[59] и экспортируется в сыром виде в Имерину.[60]

Примечания

  1. ^ а б Аппиа и ворота 2010, п. 158.
  2. ^ Оттино 1998, п. 636.
  3. ^ а б c d е ж грамм Брэдт и Остин 2007, п. 25.
  4. ^ а б c d е Огот 1992, п. 433.
  5. ^ Огот 1992, п. 422.
  6. ^ Томпсон и Адлофф, 1965 г., п. 7.
  7. ^ а б c d е ж грамм "Бара". Encyclopdia Britannica. 2014 г.. Получено 1 сентября 2014.CS1 maint: ref = harv (связь)
  8. ^ Эллис 2014, п. 39.
  9. ^ Эллис 2014, п. 38.
  10. ^ Эллис 2014, п. 135.
  11. ^ Эллис 2014, п. 136.
  12. ^ Томпсон и Адлофф, 1965 г., п. 108.
  13. ^ Брэдт и Остин 2007, п. 204.
  14. ^ Томпсон и Адлофф, 1965 г., п. 264.
  15. ^ Оттино 1998, п. 575.
  16. ^ Мишель 1957, п. 59.
  17. ^ Томпсон и Адлофф, 1965 г., п. 329.
  18. ^ Геннеп 1904 С. 155–156.
  19. ^ Геннеп 1904, п. 157.
  20. ^ Виг 2001, п. 123.
  21. ^ Виг 2001, п. 109.
  22. ^ Мишель 1957, п. 60.
  23. ^ Геннеп 1904, п. 92.
  24. ^ Оттино 1998, п. 541.
  25. ^ Геннеп 1904, п. 167.
  26. ^ Брэдт и Остин 2007, п. 201.
  27. ^ Геннеп 1904, п. 114.
  28. ^ Томпсон и Адлофф, 1965 г., п. 377.
  29. ^ Брэдт и Остин 2007, п. 195.
  30. ^ Харинг 2007, п. 26.
  31. ^ а б Кондра 2013, п. 456.
  32. ^ Кондра 2013, п. 457.
  33. ^ Геннеп 1904, п. 217.
  34. ^ Геннеп 1904, п. 205.
  35. ^ Геннеп 1904, п. 332.
  36. ^ Геннеп 1904, п. 333.
  37. ^ Геннеп 1904, п. 33.
  38. ^ Геннеп 1904, п. 150.
  39. ^ Геннеп 1904, п. 99.
  40. ^ Геннеп 1904 С. 111–112.
  41. ^ Геннеп 1904, п. 340.
  42. ^ Брэдт и Остин 2007, п. 206.
  43. ^ Геннеп 1904, п. 66.
  44. ^ Scheff 1979, п. 122.
  45. ^ Геннеп 1904, п. 158.
  46. ^ Геннеп 1904, п. 65.
  47. ^ Fuhr 2013, п. 116.
  48. ^ «О Килалаки». Всемирная федерация дикой природы. 2012 г.. Получено 2 мая 2015.
  49. ^ «Килалаки» (На французском). Afrisson.com. 2012 г.. Получено 2 мая 2015.
  50. ^ "Цилива, налей портер haut l'identité du kilalaka" (На французском). Оранжевый Мадагаскар. 2010 г.. Получено 21 апреля 2013.
  51. ^ Fuhr 2013, п. 102.
  52. ^ Геннеп 1904, п. 267.
  53. ^ Кэмпбелл 2005, п. 57.
  54. ^ Кэмпбелл 2005, п. 56.
  55. ^ Кэмпбелл 2005, п. 185.
  56. ^ Кэмпбелл 2005, п. 230.
  57. ^ Кэмпбелл 2005, п. 336.
  58. ^ Кэмпбелл 2005, п. 178.
  59. ^ Кэмпбелл 2005, п. 31.
  60. ^ Кэмпбелл 2005, п. 41.

Библиография