Моисей и монотеизм - Moses and Monotheism

Моисей и монотеизм
Der Mann Moses 1939.jpg
Обложка первого издания 1939 г.
Автор Зигмунд Фрейд
Оригинальное название Der Mann Moses und die monotheistische Religion
Переводчик Катерина Джонс
Язык Немецкий
Предмет Моисей
Издатель Knopf
Дата публикации
1939
Опубликовано на английском языке
1939
Тип СМИ Распечатать
Страницы 186

Моисей и монотеизм (Немецкий: Der Mann Moses und die monotheistische Religion) - это книга 1939 года о монотеизм к Зигмунд Фрейд, основатель психоанализ. Это шокировало многих читателей из-за предположения Фрейда, что Моисей на самом деле родился в египетском доме, а не был рожден еврейским рабом и просто вырос в египетском королевском доме в качестве подопечного (как рассказывается в Книга Исход ).[1][2] Это последняя оригинальная работа Фрейда, которая была завершена летом 1939 года, когда Фрейд, по сути, уже «писал со своего смертного одра».[3][4]

Резюме

Книга состоит из трех эссе и является продолжением работы Фрейда по психоаналитическая теория как средство создания гипотез об исторических событиях, в сочетании с его навязчивым увлечением египтологией и древностями.[5][6] Фрейд предполагает, что Моисей не было иврит, но на самом деле родился в Древнеегипетский знати и, вероятно, был последователем Эхнатон, "самый ранний зарегистрированный монотеист."[7]

В библейский история Моисея переосмыслена Фрейдом в свете новых открытий Тель-Эль-Амарна. Археологические свидетельства Амарна Ересь, Монотеистический Атон культ, был открыт только в 1887 году, и интерпретация этих доказательств все еще находилась на ранней стадии.[8] Монография Фрейда по этому вопросу, несмотря на все споры, которые она в конечном итоге вызвала, была одним из первых популярных отчетов об этих открытиях.[5]

В пересказе событий Фрейдом Моисей привел к свободе только своих близких последователей (в течение нестабильного периода в истории Египта после смерти Эхнатона около 1350 г. до н.э.), что впоследствии они убили восставшего египтянина Моисея и позже присоединились к другому монотеистическому племени. в Мадианитян кто поклонялся бог вулкана называется Яхве.[1][9]

Фрейд предположил, что монотеистический солнечный бог египетского Моисея был слился с Яхве (богом Мадианитского вулкана) и что деяния Моисея были приписаны Мадианит священник, которого также стали называть Моисеем.[10] Другими словами, Моисей - сложная фигура, из биографии которой были исключены восстание и убийство египетского жреца культа Амарны.[1]

Фрейд объясняет, что спустя столетия после убийства египетского Моисея повстанцы сожалели о своих действиях, таким образом формируя представление о Мессии как о надежде на возвращение Моисея как Спаситель из Израильтяне. Фрейд утверждал, что подавляемая (или подвергавшаяся цензуре) коллективная вина, проистекающая из убийства Моисея, передавалась из поколения в поколение; ведущий Евреи к невротическим проявлениям легалистически религиозных чувств, чтобы рассеять или справиться с унаследованными ими травмами и виной. Во многих отношениях книга повторяет теогония что Фрейд впервые утверждал в Тотем и табу,[11] как признает Фрейд в тексте Моисей и монотеизм несколько раз. Например, он пишет:

«[Это] убеждение я приобрел, когда написал свою книгу« Тотем и табу »(1912), и с тех пор оно только усилилось. С тех пор я никогда не сомневался, что религиозные феномены следует понимать только на модели невротических симптомов индивидуума, которые так хорошо нам знакомы, как возвращение давно забытых важных событий в первобытной истории человеческой семьи. , что они обязаны своим навязчивым характером именно этому происхождению и, следовательно, производят свое воздействие на человечество из исторической правды, которую они содержат ».[1]

История публикации

Моисей и монотеизм был впервые опубликован в 1939 году. В том же году он появился в английском переводе.

Прием

Мифолог Джозеф Кэмпбелл писал, что предположение Фрейда о том, что Моисей был египтянином, «шокировало многих его поклонников». Согласно Кэмпбеллу, предложение Фрейда подверглось широкой критике, «как с обучением, так и без него». Сам Кэмпбелл воздерживался от осуждения взглядов Фрейда на Моисея, хотя он считал готовность Фрейда опубликовать свою работу, несмотря на ее потенциальную оскорбительность, «благородной».[12] Теолог Роуэн Уильямс пришел к выводу, что объяснения Фрейдом происхождения иудаизма «до боли абсурдны» и что объяснения Фрейда являются не научными, а скорее «образными рамками».[13]

Философ Миккель Борх-Якобсен и психолог Сону Шамдасани напишите это в Моисей и монотеизм Фрейд применил к истории «тот же метод интерпретации, который он использовал в уединении своего кабинета, чтобы« восстановить »забытые и подавленные воспоминания своих пациентов».[14]

С точки зрения научного консенсуса египтологов, книга представляет собой провокационную новинку, содержащую множество солидных научных цитат, множество неоспоримых фактов, а также множество соблазнительных предположений, некоторые из которых кажутся вероятными, но недоказанными, а другие - маловероятными или снисходительными.[6][7]

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Ассманн, Ян (1998). Моисей египтянин: память о Египте в западном монотеизме Издательство Гарвардского университета.
  • Серто, Мишель де (1988). Художественная история: написание Моисея и единобожие. [1975.] Написание историиС. 308–354. (Перевод Тома Конли.) Columbia University Press, Нью-Йорк.ISBN  0-231-05574-9
  • Чейни, Эдвард (2006). «Египет в Англии и Америке: культурные памятники религии, королевской власти и религии», Сайты обмена: европейские перекрестки и разломы, ред. М. Аскари и А. Коррадо. Амстердам и Нью-Йорк: Родопи.
  • Чейни, Э, «Фрейдистский Египет», Лондонский журнал (Апрель / май 2006 г.), стр. 62–69.
  • Чейни, Э., «Моисей и монотеизм, Зигмунд Фрейд», «Канон», THE (Times Higher Education), 3–9 июня 2010 г., № 1950, с. 53.
  • Эдмундсон, Марк (2008). Смерть Зигмунда Фрейда: наследие его последних дней Bloomsbury Соединенные Штаты ISBN  978-1-59691-430-8
  • Гинзбург, Рут; Пардес, Илона (2006). Новые взгляды на Моисея Фрейда и монотеизм. Тюбинген: Макс Нимейер.
  • Пол, Роберт А. (1996). Моисей и цивилизация: смысл мифа Фрейда. ISBN  0-300-06428-4
  • Райс, Эмануэль (1990). Фрейд и Моисей: долгое путешествие домой. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Райс, Эмануэль (1999). Фрейд, Моисей и религии древнего Египта: путешествие по истории Психоаналитический обзор, 1999 Apr; 86 (2): 223–243. PMID  10461667
  • Йерушалми, Ю. Х. (1991). Моисей Фрейда. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.

Рекомендации

  1. ^ а б c d Фрейд, Зигмунд (1939). Моисей и монотеизм. Hogarth Press. стр.13 -15, 56–57, 66–67, 70–71, 80–81, 88, 97.
  2. ^ «Отрывок из Библии: Исход 2 - Новая международная версия». Библейский портал. Получено 5 января 2020.
  3. ^ Технически говоря, работа по Фрейду Краткое содержание психоанализа продолжил после завершения последней части его Моисей и монотеизм рукопись, но это было просто повторение и сжатие более ранних работ. Ссылку № 4 ниже для цитирования.
  4. ^ Гей, Питер, 1923-2015. (1988). Фрейд: жизнь для нашего времени (1-е изд.). Нью-Йорк: Нортон. С. 532–548. ISBN  0-393-02517-9. OCLC  16353245.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  5. ^ а б «Очарование Зигмунда Фрейда Египтом». Журнал Apollo. 13 августа 2019 г.. Получено 5 января 2020.
  6. ^ а б Чтение чтения Фрейда. Гилман, Сандер Л. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. 1994. С. 266–287. ISBN  0-8147-3051-5. OCLC  28114291.CS1 maint: другие (связь)
  7. ^ а б Брайер, Боб. «Эхнатон, фараон-еретик». Лекция 21 о великих курсах История Древнего Египта.
  8. ^ Например, инвентаризация фрагментов храма не была завершена до 1967 года, а его цифровая реконструкция все еще продолжается. Уинфилд Смит, Рэй "Проект храма Эхнатона" Журнал Expedition 10.1 (1967): п. стр. Журнал Expedition. Пеннский музей, 1967 Интернет. 05 янв 2020 <http://www.penn.museum/sites/expedition/?p=1779 >https://www.penn.museum/sites/expedition/the-akhenaten-temple-project/
  9. ^ «Яхве» в соответствии с транслитерацией Фрейда в «Моисее и единобожии» (см. Ссылку 1).
  10. ^ Йерушалми, Йосеф (1991). Моисей Фрейда: конец и бесконечность. Издательство Йельского университета. С. 3–4. ISBN  0-300-04921-8.
  11. ^ «Психоанализ мифа - Зигмунд Фрейд - Моисей и монотеизм». www.stenudd.com. Получено 6 января 2020.
  12. ^ Кэмпбелл, Джозеф (1965). Маски Бога: западная мифология. Лондон: Секер и Варбург. С. 125–127.
  13. ^ Уильямс, Роуэн (1983), «Фрейдистская психология», в Алан Ричардсон; Джон Боуден (ред.), Новый словарь христианского богословия, Лондон: SCM Press, стр. 220, ISBN  0-334-02208-8
  14. ^ Борх-Якобсен, Миккель; Шамдасани, Сону (2012). Файлы Фрейда: исследование истории психоанализа. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.179 –180. ISBN  978-0-521-72978-9.

внешняя ссылка

  • Моисей и монотеизм текст на archive.org