Моисей и монотеизм - Moses and Monotheism
Обложка первого издания 1939 г.
|
|
Автор | Зигмунд Фрейд |
---|---|
Оригинальное название | Der Mann Moses und die monotheistische Religion |
Переводчик | Катерина Джонс |
Язык | Немецкий |
Предмет | Моисей |
Издатель | Knopf |
Дата публикации
|
1939 |
Опубликовано на английском языке
|
1939 |
Тип СМИ | Распечатать |
Страницы | 186 |
Моисей и монотеизм (Немецкий: Der Mann Moses und die monotheistische Religion) - это книга 1939 года о монотеизм к Зигмунд Фрейд, основатель психоанализ. Это шокировало многих читателей из-за предположения Фрейда, что Моисей на самом деле родился в египетском доме, а не был рожден еврейским рабом и просто вырос в египетском королевском доме в качестве подопечного (как рассказывается в Книга Исход ).[1][2] Это последняя оригинальная работа Фрейда, которая была завершена летом 1939 года, когда Фрейд, по сути, уже «писал со своего смертного одра».[3][4]
Резюме
Книга состоит из трех эссе и является продолжением работы Фрейда по психоаналитическая теория как средство создания гипотез об исторических событиях, в сочетании с его навязчивым увлечением египтологией и древностями.[5][6] Фрейд предполагает, что Моисей не было иврит, но на самом деле родился в Древнеегипетский знати и, вероятно, был последователем Эхнатон, "самый ранний зарегистрированный монотеист."[7]
В библейский история Моисея переосмыслена Фрейдом в свете новых открытий Тель-Эль-Амарна. Археологические свидетельства Амарна Ересь, Монотеистический Атон культ, был открыт только в 1887 году, и интерпретация этих доказательств все еще находилась на ранней стадии.[8] Монография Фрейда по этому вопросу, несмотря на все споры, которые она в конечном итоге вызвала, была одним из первых популярных отчетов об этих открытиях.[5]
В пересказе событий Фрейдом Моисей привел к свободе только своих близких последователей (в течение нестабильного периода в истории Египта после смерти Эхнатона около 1350 г. до н.э.), что впоследствии они убили восставшего египтянина Моисея и позже присоединились к другому монотеистическому племени. в Мадианитян кто поклонялся бог вулкана называется Яхве.[1][9]
Фрейд предположил, что монотеистический солнечный бог египетского Моисея был слился с Яхве (богом Мадианитского вулкана) и что деяния Моисея были приписаны Мадианит священник, которого также стали называть Моисеем.[10] Другими словами, Моисей - сложная фигура, из биографии которой были исключены восстание и убийство египетского жреца культа Амарны.[1]
Фрейд объясняет, что спустя столетия после убийства египетского Моисея повстанцы сожалели о своих действиях, таким образом формируя представление о Мессии как о надежде на возвращение Моисея как Спаситель из Израильтяне. Фрейд утверждал, что подавляемая (или подвергавшаяся цензуре) коллективная вина, проистекающая из убийства Моисея, передавалась из поколения в поколение; ведущий Евреи к невротическим проявлениям легалистически религиозных чувств, чтобы рассеять или справиться с унаследованными ими травмами и виной. Во многих отношениях книга повторяет теогония что Фрейд впервые утверждал в Тотем и табу,[11] как признает Фрейд в тексте Моисей и монотеизм несколько раз. Например, он пишет:
«[Это] убеждение я приобрел, когда написал свою книгу« Тотем и табу »(1912), и с тех пор оно только усилилось. С тех пор я никогда не сомневался, что религиозные феномены следует понимать только на модели невротических симптомов индивидуума, которые так хорошо нам знакомы, как возвращение давно забытых важных событий в первобытной истории человеческой семьи. , что они обязаны своим навязчивым характером именно этому происхождению и, следовательно, производят свое воздействие на человечество из исторической правды, которую они содержат ».[1]
История публикации
Моисей и монотеизм был впервые опубликован в 1939 году. В том же году он появился в английском переводе.
Прием
Мифолог Джозеф Кэмпбелл писал, что предположение Фрейда о том, что Моисей был египтянином, «шокировало многих его поклонников». Согласно Кэмпбеллу, предложение Фрейда подверглось широкой критике, «как с обучением, так и без него». Сам Кэмпбелл воздерживался от осуждения взглядов Фрейда на Моисея, хотя он считал готовность Фрейда опубликовать свою работу, несмотря на ее потенциальную оскорбительность, «благородной».[12] Теолог Роуэн Уильямс пришел к выводу, что объяснения Фрейдом происхождения иудаизма «до боли абсурдны» и что объяснения Фрейда являются не научными, а скорее «образными рамками».[13]
Философ Миккель Борх-Якобсен и психолог Сону Шамдасани напишите это в Моисей и монотеизм Фрейд применил к истории «тот же метод интерпретации, который он использовал в уединении своего кабинета, чтобы« восстановить »забытые и подавленные воспоминания своих пациентов».[14]
С точки зрения научного консенсуса египтологов, книга представляет собой провокационную новинку, содержащую множество солидных научных цитат, множество неоспоримых фактов, а также множество соблазнительных предположений, некоторые из которых кажутся вероятными, но недоказанными, а другие - маловероятными или снисходительными.[6][7]
Смотрите также
дальнейшее чтение
- Ассманн, Ян (1998). Моисей египтянин: память о Египте в западном монотеизме Издательство Гарвардского университета.
- Серто, Мишель де (1988). Художественная история: написание Моисея и единобожие. [1975.] Написание историиС. 308–354. (Перевод Тома Конли.) Columbia University Press, Нью-Йорк.ISBN 0-231-05574-9
- Чейни, Эдвард (2006). «Египет в Англии и Америке: культурные памятники религии, королевской власти и религии», Сайты обмена: европейские перекрестки и разломы, ред. М. Аскари и А. Коррадо. Амстердам и Нью-Йорк: Родопи.
- Чейни, Э, «Фрейдистский Египет», Лондонский журнал (Апрель / май 2006 г.), стр. 62–69.
- Чейни, Э., «Моисей и монотеизм, Зигмунд Фрейд», «Канон», THE (Times Higher Education), 3–9 июня 2010 г., № 1950, с. 53.
- Эдмундсон, Марк (2008). Смерть Зигмунда Фрейда: наследие его последних дней Bloomsbury Соединенные Штаты ISBN 978-1-59691-430-8
- Гинзбург, Рут; Пардес, Илона (2006). Новые взгляды на Моисея Фрейда и монотеизм. Тюбинген: Макс Нимейер.
- Пол, Роберт А. (1996). Моисей и цивилизация: смысл мифа Фрейда. ISBN 0-300-06428-4
- Райс, Эмануэль (1990). Фрейд и Моисей: долгое путешествие домой. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
- Райс, Эмануэль (1999). Фрейд, Моисей и религии древнего Египта: путешествие по истории Психоаналитический обзор, 1999 Apr; 86 (2): 223–243. PMID 10461667
- Йерушалми, Ю. Х. (1991). Моисей Фрейда. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
Рекомендации
- ^ а б c d Фрейд, Зигмунд (1939). Моисей и монотеизм. Hogarth Press. стр.13 -15, 56–57, 66–67, 70–71, 80–81, 88, 97.
- ^ «Отрывок из Библии: Исход 2 - Новая международная версия». Библейский портал. Получено 5 января 2020.
- ^ Технически говоря, работа по Фрейду Краткое содержание психоанализа продолжил после завершения последней части его Моисей и монотеизм рукопись, но это было просто повторение и сжатие более ранних работ. Ссылку № 4 ниже для цитирования.
- ^ Гей, Питер, 1923-2015. (1988). Фрейд: жизнь для нашего времени (1-е изд.). Нью-Йорк: Нортон. С. 532–548. ISBN 0-393-02517-9. OCLC 16353245.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
- ^ а б «Очарование Зигмунда Фрейда Египтом». Журнал Apollo. 13 августа 2019 г.. Получено 5 января 2020.
- ^ а б Чтение чтения Фрейда. Гилман, Сандер Л. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. 1994. С. 266–287. ISBN 0-8147-3051-5. OCLC 28114291.CS1 maint: другие (связь)
- ^ а б Брайер, Боб. «Эхнатон, фараон-еретик». Лекция 21 о великих курсах История Древнего Египта.
- ^ Например, инвентаризация фрагментов храма не была завершена до 1967 года, а его цифровая реконструкция все еще продолжается. Уинфилд Смит, Рэй "Проект храма Эхнатона" Журнал Expedition 10.1 (1967): п. стр. Журнал Expedition. Пеннский музей, 1967 Интернет. 05 янв 2020 <http://www.penn.museum/sites/expedition/?p=1779 >https://www.penn.museum/sites/expedition/the-akhenaten-temple-project/
- ^ «Яхве» в соответствии с транслитерацией Фрейда в «Моисее и единобожии» (см. Ссылку 1).
- ^ Йерушалми, Йосеф (1991). Моисей Фрейда: конец и бесконечность. Издательство Йельского университета. С. 3–4. ISBN 0-300-04921-8.
- ^ «Психоанализ мифа - Зигмунд Фрейд - Моисей и монотеизм». www.stenudd.com. Получено 6 января 2020.
- ^ Кэмпбелл, Джозеф (1965). Маски Бога: западная мифология. Лондон: Секер и Варбург. С. 125–127.
- ^ Уильямс, Роуэн (1983), «Фрейдистская психология», в Алан Ричардсон; Джон Боуден (ред.), Новый словарь христианского богословия, Лондон: SCM Press, стр. 220, ISBN 0-334-02208-8
- ^ Борх-Якобсен, Миккель; Шамдасани, Сону (2012). Файлы Фрейда: исследование истории психоанализа. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.179 –180. ISBN 978-0-521-72978-9.
внешняя ссылка
- Моисей и монотеизм текст на archive.org