Магия и религия - Magic and religion

Магическое мышление в различных формах является культурная универсальность и важный аспект религия.Магия преобладает во всех обществах, независимо от того, имеют ли они организованную религию или более общие системы. анимизм или шаманизм.Религия и магия концептуально разделились с развитием западной культуры. монотеизм, где возникло различие между сверхъестественными событиями, санкционированными господствующей религиозной доктриной (чудеса ) и магия, уходящая корнями в народные верования или оккультные спекуляции. В домонотеистических религиозных традициях нет фундаментального различия между религиозной практикой и магией; божества-покровители, связанные с магией, иногда называют герметическими божествами или духовными наставниками.

Магические практики в доисторические времена

Антропологические и психологические перспективы

Основные статьи: Магическое мышление и Эволюционное происхождение религии

Это постулат современного антропология, по крайней мере, с начала 1930-х годов, существует полная преемственность между магией и религией.[1][2]

Функциональные различия между религией и магией

Ранние социологические интерпретации магии Марсель Мосс и Анри Юбер подчеркивал социальные условия, в которых развивается феномен магии.[3] По их мнению, религия является выражением социальной структуры и служит для поддержания сплоченности сообщества (поэтому религия является публичной), а магия - это индивидуалистическое действие (и, следовательно, частное).[3]

Ральф Меррифилд, то Британский археологу приписывают создание первого полнометражного тома, посвященного материал подход к магии,[4] определила различия между религией и магией: «« Религия »используется для обозначения веры в сверхъестественные или духовные существа;« магия »- использование практик, направленных на то, чтобы взять под контроль оккультные силы и таким образом повлиять на события;« ритуал », предписанный или обычное поведение, которое может быть религиозным, если оно предназначено для умиротворения или завоевания благосклонности сверхъестественных существ, магическим, если оно предназначено для действий посредством безличных сил сочувствия или контроля сверхъестественных существ, или социального, если его цель состоит в укреплении социальной организации или способствовать социальному общению ".[5]

В 1991 году Хенк Верснель утверждал, что магия и религия действуют по-разному и что их можно широко определить в четырех областях: Намерение - магия используется для достижения ясных и непосредственных целей для человека, тогда как религия менее целеустремленна и имеет свои взгляды. ставить перед собой долгосрочные цели; Отношение - магия является манипулятивной, поскольку процесс находится в руках пользователя, «инструментальное принудительное манипулирование», в отличие от религиозного отношения «личных и умоляющих переговоров»; Действие - магия - это техническое упражнение, которое часто требует профессиональных навыков для выполнения действия, тогда как религия зависит не от этих факторов, а от воли и настроений богов; Социальные - цели магии идут вразрез с интересами общества (в том смысле, что личная выгода для человека дает им несправедливое преимущество перед сверстниками), тогда как религия имеет более доброжелательные и позитивные социальные функции.[6]

Это разделение терминов «религия» и «магия» в функциональном смысле оспаривается. Утверждалось, что отказ от термина «магия» в пользу обсуждения «веры в духовных существ» поможет создать более осмысленное понимание всех связанных ритуальных практик.[7] Однако использование слова «магия» наряду с «религией» - это один из методов попытки понять сверхъестественный мир, даже если его место в конечном итоге может занять какой-то другой термин.[6]

Религиозные практики и магия

И магия, и религия содержат ритуалы.[5] Большинство культур имели или имели в прошлом некую форму магической традиции, которая признает шаманский взаимосвязанность духа. Возможно, это было давным-давно, поскольку народная традиция исчезла с учреждением одной из основных мировых религий, таких как Иудаизм, христианство, ислам или буддизм, или он все еще может сосуществовать с той мировой религией.[8] Коптские христиане писали магические заклинания с 1 по 12 века.[9]

Имена богов

Существует давняя вера в силу настоящие имена, это часто происходит от магической веры в то, что знание настоящего имени существа дает власть над ним.[10]

Если имена обладают силой, тогда знание имени бога, считающегося высшим в религии, должно дать величайшую силу из всех. Это убеждение отражено в традиционных Викка, где имена Богини и Рогатого Бога - двух верховных божеств Викки - обычно хранятся в секрете и раскрываются только посвященным. Эта вера также отражена в древнем иудаизме, который использовал Тетраграмматон (ЯХВЕ, обычно переводится как "господин"маленькими заглавными буквами)", чтобы относиться к Богу в Танах. Такое же убеждение видно в индуизм, но с разными выводами; скорее, достижение трансцендентности и силы Бога рассматривается как хорошо вещь. Таким образом, некоторые индусы повторяют имена своих любимых божеств как можно чаще, наиболее распространенное из которых - Кришна.[11]

Магия и авраамическая религия

Основные статьи: Колдовство и гадания в еврейской Библии и Христианские взгляды на магию

Магия и Авраамические религии у них было несколько неоднозначное прошлое. В Версия короля Джеймса Библии включен знаменитый перевод "Ты не должен позволять ведьме жить"(Исход 22:18),[12] и Саул Бог упрекает его за то, что он обращается за советом к прорицателю, который мог бы контактировать с духами. С другой стороны, в Библии задокументированы, казалось бы, магические знаки: например, как посох колдунов фараона, так и посох Моисея и Аарона можно было превратить в змей (Исход 7: 8-13). Однако, как указывает Скотт Ноэгель, критическое различие между магией магов фараона и не-магией Моисея заключается в способах превращения посоха в змею. Маги фараона использовали «свое секретное искусство», в то время как Моисей просто бросает свой посох, чтобы превратить его в змею. Для древнего египтянина поразительной разницей было бы то, что Моисей не использовал ни тайных искусств, ни магических слов. В Торе Ноегель указывает, что ЯХВЕ не нуждается в магических ритуалах, чтобы действовать.[13]

Слова «ведьма» и «колдовство» встречаются в некоторых английских версиях Библии. Один стих, который, вероятно, является причиной большего количества смертей предполагаемых ведьм, чем любой другой отрывок из Еврейских Писаний (Ветхий Завет), - это Исход 22:18.[нужна цитата ] В версии короля Джеймса это читается так: «Не позволяй ведьме жить». Точное значение слова на иврите мехшефа (корень кашаф) здесь, переведенное как «ведьма», а в некоторых других современных версиях, «колдунья», является неопределенным. в Септуагинта это было переведено как фармакея, что означает «аптека», и на основании этого Реджинальд Скот в 16 веке утверждал, что «ведьма» - неправильный перевод и предназначались отравители.[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кассирер, Эрнст (1944) Эссе о человеке, часть II, глава 7 Миф и религия, стр.122-3. Цитата:

    Кажется, что одним из постулатов современной антропологии является полная преемственность между магией и религией. [примечание 35: См., например, Р. Р. Маретт, Вера, надежда и милосердие в примитивной религии, Лекции Гиффорда (Макмиллан, 1932), лекция II, стр. 21 и далее] ... У нас нет вообще никаких эмпирических доказательств что когда-либо была эпоха магии, которую сменила эпоха религии.

  2. ^ Роберт Ранульф Маретт (1932) Вера, надежда и милосердие в примитивной религии В архиве 2011-11-19 на Wayback Machine, в Гиффорд лекции. Лекция II. Надежда. Цитата:

    В заключение нужно сказать слово на довольно банальную тему. Многие ведущие антропологи, в том числе автор «Золотой ветви», полностью или в основном отказались бы от религиозного титула этих почти невнятных церемоний очень скромного народа. Однако я боюсь, что не смогу их уследить. Нет, я бы не упустил целый континент из обзора религий человечества, чтобы доставить удовольствие самым выдающимся из моих друзей. Теперь ясно, что если эти обряды не должны рассматриваться как религиозные, как венчание в церкви, они также не могут быть классифицированы как гражданские, как его унылый эквивалент в ЗАГСе. Это загадки, и поэтому, по крайней мере, в общем, они сродни религии. Более того, они пользуются высочайшим общественным уважением как обладающие бесконечной ценностью как сами по себе, так и за свои эффекты. Таким образом, навешивать на них унизительное название магии, как если бы они были наравне с мумией, позволяющей некоторым негодяям задрать нервы глупцам, - это совершенно ненаучно; так как он смешивает две вещи, которые изучающий человеческую культуру должен строго разделять, а именно: нормальное развитие социальной жизни и один из ее болезненных побочных продуктов. Следовательно, для меня они принадлежат к религии, но, конечно, к рудиментарной религии - к ранней фазе того же всемирного института, который мы знаем под этим именем среди нас. Я обязан постулировать строжайшую преемственность между этими стадиями того, что я здесь попытался истолковать как естественный рост.

  3. ^ а б Паси, М. 2006. «Магия». в Штукрад, Кокку фон (ред.) Словарь Брилла древней религии. Том III. МИСТЕР. Лейден и Бостон, Брилл. 1134-1140.
  4. ^ Хоулбрук, К. и Армитедж, Н. «Введение: материальность материальности магии», в Houlbrook, C. и Armitage, N. (ред.) Материальность магии: искусственное исследование ритуальных практик и народных верований..Оксфорд и Филадельфия, Oxbow Books. 1-13.
  5. ^ а б Меррифилд Р. 1987. Археология ритуала и магии. Лондон, Издательство Гильдии.
  6. ^ а б Верснель, Х. С. 1991. «Некоторые размышления о взаимосвязи магии и религии». Numen 38 (2). 177–195.
  7. ^ Отто, Би-Си. 2013. «К историзации« магии »в древности», Нумен 60. 308-347.
  8. ^ Магия и религия В архиве 2014-07-14 в Wayback Machine
  9. ^ Мейер, Марвин В. (1999). Древние христианские магические коптские тексты ритуальной силы. ISBN  9780691004587.
  10. ^ Фишер, Эрнст (1981). Необходимость искусства: марксистский подход. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Пингвина. п. 31.
  11. ^ Гоник, Ларри. Мультипликационная история Вселенной. Doubleday.
  12. ^ Версия Библии короля Якова. 1611.
  13. ^ http://faculty.washington.edu/snoegel/PDFs/articles/Noegel%2019%20-%20JANES%201996.pdf
  14. ^ Скот, Реджинальд (ок. 1580 г.) Открытие колдовства Бук VI гл. 1.

дальнейшее чтение

  • Верслуис, Артур (1986). Философия магии. Рутледж и Меган Пол.