Wissenschaft des Judentums - Wissenschaft des Judentums

Часть набор на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

"Wissenschaft des Judentums»(« Иудаика »или« Иудаика »в Немецкий; также «Наука иудаизма») относится к движению девятнадцатого века, основанному на критическом исследовании Еврейский литература и культура, в том числе раввинская литература, используя научные методы для анализа истоков еврейских традиций.

В Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden

Первая организованная попытка разработки и распространения Wissenschaft des Judentums был Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden (Общество культуры и науки евреев), основанная около 1819 г. Эдуард Ганс, (ученик Гегель ) и его соратники. Другие участники включены Генрих Гейне, Леопольд Зунц, Моисей Мозер, и Майкл Бир, (младший брат Мейербер ). Это была попытка создать для евреев конструкцию Volk или люди сами по себе, независимо от их религиозных традиций. Таким образом, он стремился утвердить их светские культурные традиции как находящиеся на равных с теми, которые приводились Иоганн Готфрид Гердер и его последователи за немцы. Иммануэль Вольф Влиятельное эссе Über den Begriff einer Wissenschaft des Judentums (О концепции науки в иудаизме) 1822 г. имеет в виду такие идеи. Неудача Verein, в основном объясняемая гораздо большей привлекательностью среди немецких евреев идентификации с немецкой культурой, в значительной степени сопровождалась обращением в христианство многих ведущих деятелей, включая Ганса и Гейне.

В Wissenschaft des Judentums движение

Первое издание 1822 г.

Несмотря на отсутствие успеха Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden, его принципы вдохновляли многих еврейских мыслителей вкладывать свои усилия в более широкие Wissenschaft des Judentums движение, а также вызвало консервативную реакцию (см. Оппозиция ). Историк Амос Илон, в его книге Жалость всего этого, помещает движение в контекст антисемитских беспорядков в Германии в 1819 году. Цель, пишет Илон, «заключалась в том, чтобы привлечь простых евреев в орбиту немецких Kultur и в то же время укрепляют свою еврейскую идентичность, преодолевая пропасть между светским и религиозным образованием "; движение стремилось исследовать иудаизм как" светскую цивилизацию и религию "и тем самым" помочь молодым евреям оставаться евреями ", даже когда они переезжали к более светскому взгляду.[1] По словам доктора Генри Абрамсон, основная цель сторонников движения заключалась в том, чтобы сформулировать модальность еврейской идентичности, которая соответствовала ценностям девятнадцатого века, и где евреи должны были продемонстрировать, что они были патриотическими членами своих собственных обществ, и в то же время выразить свой иудаизм. гордо.[2] Важно помнить, что движение приобрело несколько разные характеристики в разных национальных контекстах, так что, например, на характер англо-еврейского движения повлияло более амбивалентное, менее откровенно враждебное состояние иудейско-христианских отношений в Англии. ; историко-критические подходы к Библии были непопулярны; сильный интерес к раввинскому богословию, литургии и молитве; акцент на эксцентричности, маргинальности и вызовах нормативному раввинскому иудаизму; и расширение научного права в Англии на женщин и неустановленных ученых.[3]

Цели

Сторонники Wissenschaft des Judentums попытался поставить еврейскую культуру в один ряд с Западноевропейская культура, как показано в Гете идеи Bildung, и старался "Еврейские исследования "введены в университетскую программу как респектабельная область обучения, освобождая эту область от преобладающего предубеждения, которое рассматривало иудаизм как неполноценный предшественник христианства и изучали его как таковое. Они также разработали и отстаивали стиль обучения, который позволял полную свободу в обучении. интерпретация традиционных текстов, и которую можно было бы проводить, не беспокоясь о практических последствиях, которые такие интерпретации могут иметь для соблюдения религиозных обрядов и религиозной жизни (Глатцер 1964 ).

Леопольд Зунц (1794–1886), один из ведущих деятелей движения, большую часть своей работы посвятил раввинской литературе. В это время, Христианин мыслители утверждали, что вклад евреев закончился Библия, а Цунц начал публиковаться в области постбиблейских раввинская литература. Его эссе «Etwas über die rabbinische Literatur» и «Zur Geschichte und Literatur» были посвящены этому вопросу. Его биография Раши из Труа был решающим. Когда Прусский Правительство запретило проповедовать в немецких синагогах на том основании, что проповедь был исключительно христианским учреждением, писал Цунц История еврейской проповеди в 1832 году. Эта работа была описана как «самая важная еврейская книга, изданная в 19 веке». Он устанавливает принципы исследования раввинской экзегезы (Мидраш ) и Сидур (молитвенник синагоги).

Отношение к религии

Несмотря на выдающуюся стипендию Wissenschaft такие личности, как Зунц и Генрих Грец (большинство из которых продолжали свою научную деятельность в свободное время как Privatgelehrte), Wissenschaft движение в целом имело тенденцию представлять иудаизм как исторический реликт [4] с часто извиняющимся подтекстом,[5] и часто игнорируют актуальные вопросы современности:

Цунц чувствовал себя обязанным предположить, что иудаизму пришел конец, и что это была задача Wissenschaft des Judentums дать разумный отчет о разнообразном и богатом вкладе, который иудаизм внес в цивилизацию. Говорят, что в том же духе однажды Штайншнайдер пошутил, что Wissenschaft des Judentums стремится обеспечить надлежащее погребение иудаизма, при котором стипендия представляет собой расширенный некролог, должным образом превозносящий покойного.[6]

Тем не менее, на протяжении большей части своего существования и несмотря на некоторых из наиболее известных его практиков, таких как Мориц Штайншнайдер, являясь ярым противником религии, Wissenschaft des Judentums было во многом религиозным движением - его в основном преследовали раввины еврейских семинарий, которые готовили своих студентов к раввинской карьере.[7] Предвосхищая движение за реформы, Цунц часто проводил службы, которые сопровождались органом, на местном немецком языке, а не на иврите.[8] Wissenschaft ученые, такие как раввин Захариас Франкель, первый руководитель Еврейская духовная семинария Бреслау и его коллега по семинарии историк Генрих Грец считал еврейскую историю отражением божественного откровения и руководства.[9] Wissenschaft des Judentums не ограничивался прогрессивным иудаизмом. В 1873 г. Исраэль Хильдесхаймер основал неоортодоксальный современный Семинар раввинов в Берлине. Один из самых выдающихся ученых, Дэвид Хоффманн, защищал буквальное прочтение библейского слово которое он понимал как точный продукт божественного откровения.[нужна цитата ] Это была по сути религиозная природа Wissenschaft des Judentums это сделало его еще более опасным в глазах противников.[10] Христиане даже думали, что более либеральная форма иудаизма привлечет новообращенных или удержит евреев от обращения в христианство, поэтому правительство заставило синагогу Зунца закрыть.[11]

Отношение к более ранней стипендии

Действительно, в трудах многих ученых Wissenschaft обнаруживается не только сильная любовь к науке «ради нее самой», но и подлинная близость к раввинам и ученым прошлого, чьи работы они документируют, редактируют, публикуют, анализируют. , и критикуя. В самом деле, большинство практикующих Wissenschaft не только не принижают и не презирают еврейскую религию и многие поколения ученых-раввинов. право собственности еврейской научной традиции. Они считают себя законными наследниками и преемниками Саадия Гаон и Раши и Гилель Старший и Авраам ибн Эзра и в этих предшествующих поколениях ученых они видят свой собственный Wissenschaft дух и сходство.

Таким образом, в подходе Wissenschaft к науке ранние поколения ученых становятся «лишенными освящения» и «повторно очеловеченными». Ученые Wissenschaft не стесняются выносить суждения об интеллектуальных и научных способностях более ранних ученых, оценивая их оригинальность, компетентность и надежность, а также указывая на их неудачи и ограничения. Ученые Wissenschaft, уважая своих предшественников, не терпят такой концепции, как еридат ха-дорот. По их мнению, классические авторитеты не более не подвержены спорам и критике, чем современные ученые; мнения ибн Эзра и Steinschneider могут быть представлены в одном и том же предложении без какого-либо чувства неприличия, и любое из них может быть опровергнуто с той же настойчивостью. Несомненно, это лишенное освящения еврейских светил дало дополнительную энергию противникам движения.

Наследие

Хотя Wissenschaft движение выпустило огромное количество научных публикаций, имеющих непреходящую ценность, и его влияние все еще ощущается через Еврейские исследования отделов (и, действительно, некоторые ешивы ) по всему миру можно рассматривать публикацию Еврейская энциклопедия в 1901–1906 годах как кульминация и последний расцвет этой эпохи в иудаике (Леви 2002 ). Выбор английский над Немецкий поскольку язык этой эпохальной работы является еще одним знаком того, что эра немецкой науки близится к завершению. В первые годы нового века Wissenschaft культура и стиль обучения в определенной степени были перенесены на такие органы, как Институт иудаики в Еврейский университет (например., Гершом Шолем ) и кафедры иудаики в американских университетах, таких как Брандейс и Гарвард (например., Гарри Острин Вольфсон ).

Оппозиция

В Wissenschaft Движение вызвало критику со стороны традиционных элементов еврейской общины, которые считали его в лучшем случае бесплодным, а в худшем - вредным для религиозного сообщества. Ключевым лидером оппозиции был Самсон Рафаэль Хирш. Он и другие традиционные религиоведы, представляющие городские и развитые православные округа, считали Wissenschaft движение как неспособное удовлетворить потребности живой еврейской общины; Мендес-Флор отмечает в этом контексте, что историки в силу своего мастерства обязательно «трансформируют традиционные знания, истощая их сакральную силу».[12] Православная ориентация Wissenschaft такие цифры, как Давид Цви Хоффманн не избавил их от осуждения Хирша.

Гуттманн и его Philosophie des Judentums

Юлиус Гуттманн наиболее известен Die Philosophie des Judentums (Reinhardt, 1933), переводы которой доступны в иврит, испанский, английский, Японский и т. д. Английское название Философия иудаизма: история еврейской философии от библейских времен до Франца Розенцвейга (Нью-Йорк, 1964).

Рот видит в этой публикации «последний продукт в прямой линии подлинной иудео-германской« Науки иудаизма »» (более известной как Wissenschaft des Judentums).[13] Хотя движение не прекратилось окончательно с публикацией работы Гуттмана, его дух сохранился в работе Г. Шолем и Х.А. Вольфсон среди многих других - несомненно, что движение Wissenschaft в Германии к 1930-м годам уже перестало процветать.[14]

Оригинальное немецкое издание Philosophie des Judentums заканчивается на Герман Коэн, основное влияние на философию Гуттмана, в то время как более позднее издание на иврите включает Франц Розенцвейг. Также примечательно, что работа Гуттмана исключает крупных мыслителей Каббалистический школе, что отражает его собственное отношение к Еврейская философия.[15]

Список Wissenschaft des Judentums личности

Леопольд Зунц (1794-1886), основатель Verein für Wissenschaft des Judentums
Генрих Грец, (1817-1891): его magnum opus История евреев был написан в духе Wissenschaft des Judentums

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Илон 2003, п. 110.
  2. ^ Доктор Генри Абрамсон, Кем был Филон Иудей Александрийский?, минут: 49: 41–50: 19, выступая на Wissenschaft des Judentums.
  3. ^ Лэнгтон, Дэниел Р. «Бродячие евреи в зеленой и приятной стране Англии: Wissenschaft des Judentums в англо-еврейском контексте» в Wissenschaft des Judentums в Европе: сравнительные и транснациональные перспективы Studia Judaica 76. редактор Кристиан Визе; Мирьям Тулин. Берлин: де Грюйтер, Walter GmbH & Co, 2014.
  4. ^ Мендес-Флор, 1998[страница нужна ]
  5. ^ Мейер 2004[страница нужна ]
  6. ^ Мендес-Флор 1998, п. 41.
  7. ^ Мейер 2004 С. 105–106.
  8. ^ Илон 2003, п. 112.
  9. ^ Мейер 2004, п. 106.
  10. ^ Мейер 2004[страница нужна ]
  11. ^ Илон 2003, п. 112.
  12. ^ Мендес-Флор 1998, п. 45
  13. ^ Рот (1999), п. 3).
  14. ^ Рот (1999).[страница нужна ]
  15. ^ Вербловский (1964 г., п. ix).

использованная литература

  • Илон, Амос (2003). Жалость всего этого. Пикадор. ISBN  978-0-312-42281-3.
  • Глатцер, Наум Н. (1964), «Начало современного иудаизма», в Альтман, Александр (ред.), Исследования по еврейской интеллектуальной истории девятнадцатого века, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, стр. 27–45..

дальнейшее чтение

  • Джордж Колер, «Иудаизм похоронен или возрожден?» Wissenschaft des Judentums в Германии девятнадцатого века - влияние, актуальность и применимость сегодня », в: Еврейская мысль и еврейская вера, (ред. Дэниел Дж. Ласкер), Беэр-Шева 2012, п. 27-63.
  • Майкл А. Мейер, «Еврейская религиозная реформа и Wissenschaft des Judentums: позиции Цунца, Гейгера и Франкеля», в: Ежегодник Института Лео Бека 16 (1971), стр. 19–41.
  • Майкл А. Мейер, «Два устойчивых противоречия в Wissenschaft des Judentums», в: Современный иудаизм и историческое сознание, (редактор К. Визе и А. Готцманн), Лейден 2007, стр. 73-89.
  • Исмар Шорш «Стипендия на службе реформ», Ежегодник Института Лео Бека 35, 1990, стр. 73–101.

внешние ссылки

  • Goldestein Goren Intl. Центр, электронные лекции Wissenschaft des Judentums [1]
  • Янку, Кэрол От «Науки иудаизма» до «Новых израильских историков» - вехи в истории еврейской историографии. [2]
  • "Коллекция Фреймана. "Оцифрованные книги на основе Арон Фрейманн Библиография Wissenschaft des Judentums (Katalog der Judaica und Hebraica, Erster Band: Judaica, Франкфурт-на-Майне: Stadtbibliothek Frankfurt am Main, 1932), из собраний Института Лео Бека, Американского еврейского исторического общества, Американской сефардской федерации, Института еврейских исследований YIVO и других международных коллекций.
  • Культуры Wissenschaft des Judentums на 200. Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien e. V. / Журнал Немецкой ассоциации еврейских исследований Онлайн-доступ к английским статьям