Трехсторонний (богословие) - Tripartite (theology)

Для использования в других целях см. Трехсторонний (значения).

В Христианское богословие, то трехсторонний Посмотреть (трихотомия ) утверждает, что человечество состоит из трех отдельных компонентов: тело, дух, и душа. Это в отличие от двудольный Посмотреть (дихотомия ), где душа и дух используются как разные термины для обозначения одной и той же сущности (духовной души).

Библейская основа

Основные тексты доказательств для этой позиции следующие:

Бытие 2: 7

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни; и стал человек душой живой». (JPS Танах )

Трихотомисты видят в Бытии 2: 7 первые следствия составных частей человеческой природы.[1] Делич, комментируя этот отрывок, говорит: «Мы не можем рассматривать с достаточной тщательностью Быт. 2: 7; поскольку этот стих имеет такое глубокое значение, что толкование никогда не исчерпает его: это основа всей истинной антропологии и психологии».[2] Джон Бикфорд Херд ссылается на Бытие 2: 7 как на откровение материальной причины, формальной или действенной причины и конечной причины тройственной природы человека.[3] Материальная причина - Господь Бог создал человека из праха земного. Формальная или действенная причина - Бог вдохнул в его ноздри дыхание (нешама ) жизни. Конечная причина - человек стал душой живой (нефеш ). Вопрос в том, относится ли Бытие 2: 7 к двум или трем отдельным фактам и, следовательно, описывает ли Бытие 2: 7 две или три отдельные части конституции человека. Трихотомисты верят, что Божье дыхание жизни, когда оно вдыхалось в человеческое тело из праха, становилось человеческим духом.[4][5][6] В Притчах 20:27 используется одно и то же еврейское слово (нешама) для обозначения духа человека, указывая на то, что Божье дыхание жизни и человеческий дух тесно связаны.[7] Джордж Бордман описывает Божественное Пневма и человеческая пневма как «конституционально родственная» [8] в то время как Херд приписывает им ту же природу.[9] Для Михаэля Шмауса[10] и для большинства трихотомистов человеческий дух является средоточием образа Бога.

1 Фессалоникийцам 5:23

«И Сам Бог мира освятит вас целиком; и да сохранятся ваш дух, и душа, и тело без вины в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». (ASV )

Сторонники трехсторонней точки зрения утверждают, что в этом стихе четко прописаны три составляющих человека, подчеркнутые дескрипторами «целое» и «полностью».[11][12] Противники утверждают, что дух и душа - это просто повторение синонимов, распространенная форма, используемая в других местах Священных Писаний для придания полноты идеи.

1 Коринфянам 2: 12–3: 4

12 Теперь мы получили не дух мира сего, но Дух от Бога, дабы мы познали то, что даровано нам Богом, 13 то, о чем мы и говорим, не словами, наученными человеческой мудростью, но в обучаемых Духом, объединяя духовных (людей, пневматика) с духовными (вещами, пневматика). 14 Но душевный человек (Psychikós) не принимает вещей Духа Божьего; ибо они для него безумие, и он не может понять их, потому что они духовно оценены. 15 Но духовный человек (ho pneumatikòs) все оценивает, но самого себя никто не оценивает. 16 Ибо "кто познал помыслы Господа, чтобы наставлять Его?" Но у нас есть разум Христа.
3: 1 И я, братия, не мог говорить с вами, как с духовными людьми (пневматика), а что касается плотских мужчин (Sarkínois), как младенцев во Христе. 2 (Я дал вам) молоко для питья, а не твердую пищу, потому что вы еще не могли (принять его), потому что даже сейчас вы еще не можете, 3 ибо вы все еще плотские (саркикои). Ибо если между вами зависть и раздор, то не плотские ли вы?саркикои), а разве вы не ходите как обычные люди? 4 Ибо когда кто-то говорит, с одной стороны: «Я Павлов», а другой: «Я Аполлосов», - разве вы (поступаете) как люди?

В этом отрывке Апостол Павел делит людей на три категории в зависимости от их реакции на апостольское учение: духовные (пневматикос, 2,13, 15; 3.1), душевные (Psychikós; 2.14) и коринфяне, которые плотские (саркивос; 3.1, 3). Каждый управляется или контролируется каким-то аспектом своего существа, будь то дух, душа или плоть. Если дух и душа идентичны, аргумент Павла бессмысленен.

Евреям 4:12

«Ибо слово Божие живо и действенно. Острее всякого обоюдоострого меча, оно проникает даже до разделения души и духа, суставов и мозга; оно судит мысли и отношения сердца». (NIV )

Сторонники трехстороннего взгляда утверждают, что в этом стихе говорится о явной разнице между душой и духом,[13][14][15] хотя они могут быть настолько взаимосвязаны и похожи, что их будет трудно разделить без ясности в Писании. Противники утверждают, что здесь нет реального разделения (хотя должна быть какая-то разница, по крайней мере, в акцентах, если используются два разных слова), но они используются только как метафора вещей, которые трудно различить, например, мысли и намерения. сердца.

Историческое развитие

Ветхий Завет

В Ветхом Завете для описания частей человека последовательно используются три основных слова: базар (плоть), которая относится к внешнему, материальному аспекту человека (в основном подчеркивая человеческую слабость); нефеш, который относится как к душе, так и ко всему человеку или жизни; и ruach который используется для обозначения человеческого духа (ruach может означать «ветер», «дыхание» или «дух» в зависимости от контекста; ср. Иез. 37: 1–14, где ruach переводится как все три). В Ветхом Завете басар встречается 266 раз, нефеш встречается 754 раза, а руах встречается 378 раз, причем по крайней мере 100 раз относится к человеческому духу.[16]

Согласно трихотомистам, полная антропология человека и правильное различие между его внутренними частями (Пс. 51: 6), хотя и латентные в Ветхом Завете, не получили ясной трактовки до Нового Завета. Бытие 2: 7 «скорее подразумевает, чем утверждает трихотомию духа, души и тела»[17] и должны быть «освещены светом последующих мест Писания»[18] чтобы раскрыть его полный смысл. Это соответствует тому, что многие теологи называют прогрессивное откровение.[19][20][21] Как и в Бытие 2: 7, в других стихах Ветхого Завета дух человека (ruach) напрямую соотносится с дыханием Бога (neshamah) (Иов 27: 3; 32: 8; 33: 4; 34:14). Однако откровение человеческого духа в Ветхом Завете неясно, как и откровение Святого Духа или Троицы. Только в Новом Завете природа Бога раскрывается полностью и явно, и точно так же только в Новом Завете (особенно в Посланиях) природа человека раскрывается полностью и явно.[22][23]

Херд объясняет:

У нас есть только еще одно предостережение, прежде чем приступить к нашей задаче; это то, что откровение является прогрессивным проявлением истины Божьей, поэтому открытие человеческой природы также должно быть прогрессивным. Точно так же, как множественность Личностей в Божестве и их отношения друг к другу только постепенно раскрывались в Писании, мы можем ожидать, что это будет связано с трихотомией человеческой природы, духа, души и тела. Как и в случае с учением о Троице, оно не было полностью понято до тех пор, пока не был дан Дух, поэтому различие Психеи и Пневмы скорее подразумевается, чем учится, когда раса еще находилась в духовном младенчестве ... гармонии с «аналогией веры», если трехчастная природа человека была полностью описана в тех книгах Библии, которые содержат только подразумеваемые намеки на множественность личностей в Божестве. Все, что мы увидим по этому вопросу, подтвердит это представление о гармоничном соединении доктрин и обязанностей, природы Бога и природы человека.[24]

Отношение между телом и душой само по себе не было ясным для древних, не говоря уже о связи между душой и духом. Физиология и психология древнееврейского и архаического греческого мира были умозрительными, и поэтому, рассуждая на основе несовершенных данных, они говорили о различных физических органах как о средоточии мысли, чувств и решений.[25] Сердце в первую очередь было вместилищем мыслей и чувств, почки - вместилищем размышлений (Пс. 16: 7; 26: 2; Прит 23: 6), а внутренности - вместилищем любви (Быт. 43:30; Фил. 1: 8). Только когда александрийские врачи (например, Эрасистрат и Герофил ) и классические греческие философы (например, Платон и Аристотель ), что стало появляться более точное понимание внутренних частей человека.

Межзаветный период

Вовремя межзаветный период, два фактора сформировали и «расширили семантическую область греческих и еврейских слов, обозначающих части человека»[26] и подготовить почву для более полного и точного понимания природы человека. Первым фактором была греческая философия. Греческие философы, в отличие от греческих поэтов,[27] четко отделил материальную часть человека от нематериальной, определил функции души более точно и в целом расширил словарный запас частей человека. Вторым фактором стал перевод Септуагинты. Переводчики Септуагинты включили лингвистические разработки греческих философов в библейское откровение при переводе с иврита на греческий.

Гуд объясняет:

Хотя классические греческие авторы не пришли к тому же осознанию, что и авторы Нового Завета, использование ими определенных ключевых слов на греческом языке дало авторам Нового Завета более обширный и точный словарь, с которым они могли работать при описании частей человека. После Платона и Аристотеля появился более богатый набор слов для описания внутренних частей человека, особенно его ума (например, ум, ноэма, ди-анойя и фонема).[28]

Дихотомисты часто выступают против трехстороннего взгляда на человека, дискредитируя его из-за его очевидной связи с платонизмом.[29][30] Однако Платон и греческие философы, строго говоря, были дихотомистами.[31] Платон разделил человека на три части,[32] но его трихотомия отличалась от трихотомии Павла по сути, функциям и главенству. Разделение Платона было трехсторонним разделением души (см. Трехчастная теория души Платона ). Он представлял себе человеческую душу как состоящую из влечения, вспыльчивого (вспыльчивого) и рационального элемента.[33] В Тимее 30 он также разделил человека на ум (разум), психе (душа), и сёма (тело), ​​причем nous - благороднейшая часть души. Когда Платон действительно говорит о духе (thumos, а не pneuma Павла), он имеет в виду нечто существенно отличное от Павла.[34] Три части человека не эквивалентны для Платона и Павла, а главная способность для Платона (nous) является подчиненной способностью для Павла. «Чтобы дискредитировать трихотомию из-за сходства с платонизмом, сходство с источником смешивается с источником. Подобным образом можно было бы приписать источник дихотомии греческой дихотомии (материя и дух); некоторые авторы утверждали, что такая связь существует».[35]

Новый Завет

Трихотомисты верят, что трехсторонний взгляд на человека четко проповедуется в Новом Завете (см. Раздел «Библейские основы» выше). Авторы Нового Завета, как и авторы Ветхого Завета, последовательно используют три основных слова для описания компонентов человеческой природы: саркс, использовано 151 раз (и сёма около 129 раз), относится к физическому аспекту человечества; психе употреблено 105 раз, относится к психологическому аспекту человечества; и пневма, которое используется в Новом Завете 385 раз, относится к человеческому духу примерно в 80 из этих случаев.[36]

В Новом Завете можно провести более тонкое различие между функциями и отношениями внутренних частей человека.[37]

Полное рассмотрение человеческой природы должно учитывать использование в Новом Завете таких слов, как плоть, тело, дух, душа, сердце, разум и совесть. Например, дихотомисты часто игнорируют различие между душой и духом в 1 Фессалоникийцам 5:23 как набор терминов для акцента, что дух и душа - это «риторическая тавтология».[38] Они утверждают, что если 1 Фессалоникийцам 5:23 доказывает, что человек состоит из трех частей, то Марка 12:30 должна доказать, что человек состоит из четырех частей, поскольку Иисус перечисляет сердце, душу, разум и силу. Однако трихотомисты видят здесь только три части, исходя из своего понимания того, как в Библии используются термины сердце, душа и разум. Сердце - это композиция души плюс совесть,[39] а ум - ведущая часть души. Таким образом, Марка 12:30 вполне соответствует параметрам трехстороннего взгляда на человека.

Ранняя Церковь

Трехсторонний взгляд на человека считался ортодоксальной интерпретацией в первые три века существования церкви, и многие отцы ранней церкви (см. Таблицу «Сторонники трехстороннего взгляда») учили, что человек состоит из тела, души и духа. Ириней, Татиан, Мелито, Дидим Александрийский, Джастин Мученик, Климент Александрийский, Ориген, Григорий Нисский, и Василий Кесарийский, все твердо придерживались этого различия, согласно его сторонникам.[40][41][42]

Однако в первую очередь возникли три исторические ошибки, опасение которых вызвало «предубеждение против трихотомии»: псевдогностический взгляд, аполлинарийская ошибка и полупелагианская ошибка. «Но, - утверждает Делич, - перед лицом всех этих ошибок его противники должны признать, что человек может рассматриваться трихотомически, ни в малейшей степени не подразумевая принятия таких ошибочных взглядов». [43]

Аполлинария

В 4 веке после Аполлинарий Лаодикийский использовав его таким образом, чтобы посягнуть на совершенную человечность Иисуса, трехстороннее представление о человеке постепенно дискредитировалось ассоциацией.[44] Помимо этой еретической доктрины, которая была осуждена на Первом Константинопольском соборе в 381 году нашей эры, Аполлинарий был ортодоксальным богословом и современником Афанасий и Василий Кесарийский.

В История христианской церквиФилип Шафф отмечает:

Аполлинарий, таким образом, учил божественности Христа, но отрицал полноту (teleiotes) его человечности и, отклонившись от никейского постулата о гомосознании, столкнулся с арианской ересью, которая также поставила божественный Логос на место человеческий дух во Христе.[45]

То, что ранняя ересь называлась Аполлинаризм Это само по себе свидетельствует о том, что ранняя церковь придерживалась трехстороннего взгляда на человека согласно Пестеру.[46] Эта ересь учила, что во Христе человеческий дух был заменен чистым божественным Логосом. Если бы ранняя церковь учила, что человек состоит только из тела и души, эта ересь никогда бы не получила распространения. Некоторые богословы считают, что сам Аполлинарий, однако, перепутал трихотомию Павла с трихотомией Платона, смешав пневма (ру’а) с ум.[47]

Херд объясняет:

Греческие отцы, вообще говоря, правильно понимали психологию Писания; но, к сожалению, смешивая Платонический Логос или Ноус с Пневмой Нового Завета, они либо различали пневматическое и психическое как интеллектуального и плотского человека соответственно (что было основной ошибкой гностиков), либо смешивали полупантеистическим путем человеческая Пневма с божественным, что, в случае Оригена и Аполлинария, привело к явным ересям, которые Церковь впоследствии официально осудила. Следствием этого было то, что в ответ на эти ошибки Латинская церковь в целом, руководствуясь Августином и Иеронимом, полностью отвергла различие между Психеей и Пневмой, для которой латинский язык не был достаточно гибким, чтобы находить эквиваленты, и поэтому обычная дихотомия человека на тело и душу стала преобладающей точкой зрения на Западе.[48]

Полупелагианство

После того, как аполлинарианство было осуждено в Константинополе в 381 г. н. Э., Другая ересь запятнала различие души и духа Павла. В Полупелагиане, после Пелагиуса, использовал это различие, чтобы учить, что «дух освобожден от первородного греха, который затронул тело и душу» [49] и поэтому человеческая природа по своей сути добра и сохраняет подлинную свободу в желании инициировать спасение. Вопреки взгляду Пелагиуса на человеческую природу, Августин учил, что из-за первородного греха человеческая природа, которую мы получаем при рождении, была «ранена, ранена, повреждена, уничтожена» [50] и, следовательно, человек не способен творить или желать добра без владычества благодати. Отстаивая доктрину первородного греха против пелагианской партии, Августин в конечном итоге придерживался дихотомической концепции человека и считал безопаснее пройти мимо различия души и духа как «невыгодного различия».[51]

Однако Херд утверждает, что различие души и духа «не только не отменяет учение о первородном грехе, но на самом деле подтверждает и объясняет его»:[52]

Если бы Августин признал трихотомию и учил, что ruach, или pneuma, или spiritus, т.е. вдохновенная и богоподобная часть человека - погибла из-за грехопадения, и что в этом состоянии духовной травмы распространение души и тела от Адама к его потомству должно влечет за собой дефектную, а следовательно, больную конституцию, его опровержение Пелагиуса был бы достаточно убедителен, не доводя его до крайнего преувеличения ...[53]

Огромное влияние Августина на историю западной христианской мысли по форме и содержанию решительно повлияло на решение в пользу дихотомического взгляда на человека. Херд говорит: «Авторитет Августина определил курс Западной церкви, отвергнув это различие как мистическое и стремясь опровергнуть доктрину падения и разложения человека». [54] Джордж С. Хендри в главе, озаглавленной, Святой Дух и человеческий дух, заключает, что «отрицание сотворенного духа в человеке, как в древнем, так и в современном богословии, связано с односторонним августинским представлением о благодати».[55]

Интерес к человеческому духу угас в средневековой церкви, «чьи тенденции были скорее схоластическими, чем экзегетическими, и чья философия была полностью аристотелевской».[56]

Реформация

В случае реформаторов отказ от трихотомии проистекает из очевидной несовместимости с их доктриной о суверенной благодати, последовавшей за Августином. Со времен Платона концепция человеческого духа включала в себя стремление (эрос) к прекрасному, добру и вечному. Ранние христиане подобным же образом выражали это стремление человеческого духа как стремление к божественному Духу Бога и таким образом устанавливали взаимосвязь между философией и теологией.[57] Это ненасытное стремление рассматривалось как «показатель онтологической ориентации творения на Творца». [58] Августин хорошо выразил это стремление в своих «Исповедях», когда сказал: «Ты создал нас для Себя, и наши сердца тревожатся, пока не упокоятся в Тебе (Августин, Признания, п. 3.) ». Для Аквинского «естественно приписывать стремление конечного к бесконечному человеческому духу».[59] Лютер определяет человеческий дух как «высшую, глубочайшую, благороднейшую часть человека, с помощью которой он может постигать непостижимое, невидимое и вечное».[60] «Однако вскоре стало ясно, что такую ​​точку зрения нельзя рассматривать в сочетании с основным акцентом Реформации».[61] Стремление к Богу, даже если оно бессознательное, неясное или неверно истолкованное, в невозрожденном человеке вступало в противоречие с пониманием реформаторов полной порочности. Они рассудили, что, поскольку человек духовно мертв, он полностью пассивен и даже не может стремиться к Богу. Таким образом, «человек был практически лишен духа».[62] Однако это превратило человека в неодушевленный объект, например, камень или дерево, и серьезно подорвало человечество. Человек был «своего рода бесчувственным и неумелым материалом, который нужно переносить с одного места на другое».[63] Доктрина sola gratia под влиянием августинского понимания благодати подорвала человеческую свободу, подчеркнув, что благодать не просто необходима, но непреодолима. «По сути, возражение состояло в том, что Августин разрешил парадокс неизбежности и ответственности за счет ответственности и что он прославлял благодать, умаляя природу и свободную волю».[64] Хендри, реформатский теолог, и другие трихотомисты не видят никакого необходимого конфликта между человеком, обладающим отличным, сотворенным человеческим духом, и верховной властью благодати, пока «природа духа и его деятельность будут правильно поняты».[65]

Среди реформаторов Лютер, возможно, выделяется как главное исключение из преобладающей дихотомической точки зрения. Пеликан отметил, что в трудах Лютера есть поддержка «трихотомической идеи о человеческой природе, состоящей из тела, души и духа; но в его трудах также есть места, которые, кажется, говорят в пользу дихотомической идеи материальной и нематериальной природы человека как двух частей его существа ».[66] В своей библейской психологии Делич также приписывает Лютеру трихотомический взгляд в приложении, озаглавленном «Трихотомия Лютера», где он подробно цитирует комментарий Лютера к Магнификату.

Лютер пишет:

Писание делит человека на три части, как говорит апостол Павел (1 Фес. 5:23) ... И каждая из этих трех частей вместе со всем человеком также делится на две части, которые там называются Духом. и плоть. Какое деление не естественное, а атрибутивное; то есть природа имеет три части: дух, душу и тело ... В скинии, созданной Моисеем, было три отдельных отделения. Первое называлось святая святых: здесь было жилище Бога, и в нем не было света. Второй назывался святым местом; здесь стоял подсвечник с семью рожками и семью лампадами. Третий назывался внешним двором; это лежало под открытым небом и при ярком солнечном свете. В этой скинии изображен христианин. Его дух - святая святых, где Бог обитает во тьме веры, где нет света; поскольку он верит в то, чего не видит, не чувствует и не понимает. Его душа - это святое место с его семью лампадами, то есть всевозможный разум, различение, знание и понимание видимых и телесных вещей. Его тело - это передний двор, открытый для всех, чтобы люди могли видеть его дела и образ жизни.[67]

Другие, в том числе Джон Бикфорд Херд, Джордж Бордман, Джеймс Сталкер, Вочман Ни, и Уитнесс Ли использовали скинию, чтобы проиллюстрировать трехчастного человека.

На рубеже 19-го века в Германии резко возрос интерес к трехстороннему взгляду на человека (см. Диаграмму). Хендри объясняет первоначальный толчок этого возрождения к философским проблемам. «Развитие философии духа в посткантианском идеализме, зародившемся в Германии, может быть истолковано исторически как восстание против подавления духа в протестантском богословии, поскольку в своем первоначальном намерении оно было подтверждением или повторным подтверждением человеческий дух."[68]

Сторонники трехстороннего взгляда

Многие из приведенных ниже теологов цитируются Луи Беркхоф с Систематическое богословие,[69] Огастес Х. Стронг с Систематическое богословие,[70] Ян Якоб ван Остерзее Христианская догматика,[71] Джон Бикфорд Херд Трехсторонняя природа человека,[72] и Анри де Любак с История и дух.[73]

ИмяРодившийсяУмерБогословская традицияОсновные работы в поддержку трихотомииНа что ссылается
Джастин Мученик100165Ранний христианский апологетО Воскресении[74]Ван Остерзи, Херд
Татиан120180Ранний христианский апологетОбращение Татиана к грекам[75]Ван Остерзи; Словарь раннехристианских верований[76]
Климент Александрийский150215Отец ЦерквиБеркхоф
Мелито?180Епископ СардийскийВан Остерзи
Ипполит римский170235Пресвитер церкви в РимеКомментарий к книге Даниила 2, гл. 38Анри де Любак
Ориген184253Отец ЦерквиDe Principiis, Книга 2, О душе[77]Ван Остерзи, Беркхоф, Анри де Любак[78]
Ириней2 век202Отец ЦерквиПротив ересей[79]Ван Остерзи
Евсевий260/265339/340Римский историк и епископ КесарииКомментарий к 102-му Псалму, ст. 20[80]Анри де Любак
Аполлинарий?390Епископ Лаодикийский в СирииБеркхоф
Дидим Александрийский313398Коптский церковный богословКомментарий к Экклезиасту;[81] Комментарий к псалмам[82]Ричард Лейтон;[83] Анри де Любак
Василий Кесарийский329379Отец ЦерквиПроповедь 21[84]Анри де Любак
Григорий Назианзин329389/390Отец Церкви и архиепископ КонстантинопольскийСтихи, кн. 1 сек. 1, 8 (О душе)[85]Анри де Любак
Григорий Нисский335395Отец ЦерквиО создании человека 8.4–6[86]Беркхоф
Иоанн Дамаскин645/676749Восточно-православныйСильный
Иоанн Лествичник7 век?Христианский монах 7-го векаЛестница Божественного восхождения[87]
Мартин Лютер14831546Немецкий реформаторКомментарий к Магнификату[88]Делич
Томас Джексон15791640Английский теолог, арминианин
Томас Уайт15931676Римско-католический священник и ученый
Филип Доддридж17021751Английский лидер нонконформистовПарафраз и примечания к первому посланию апостола Павла к фессалоникийцам[89]
Магнус Фридрих Роос17271803Немецкий лютеранский богословОчерки психологии, взятые из Священного ПисанияБеркхоф
Серафима Саровского17541833Русский православный богословБеседа преподобного Серафима Саровского с Николаем Мотовиловым
Адам Кларк17621832Британский методист-богословКомментарий Кларка к Библии
Готхильф Генрих фон Шуберт17801860Немецкий теологВан Остерзи
Карл Фридрих Гошель17841861Прусский правый гегельянГерцог, Realencyclopadie, статья "Seele"Сильный
Август Неандер17891850Немецкий богослов и церковный историкИстория основания и обучения христианской церкви апостолами[90]Сильный
Герман Ольсхаузен17961839Немецкий теологOpuscula Theologica[91] и комментарий к 1 тез. 5:23Сильный, Беркхоф
Леонард Устери17991833Швейцарский реформатский теологEntwickelung Des Paulinischen Lehrbegriffes[92]Сильный
Август Фридрих Кристиан Вильмар18001868Немецкий нео-лютеранский богословДогматика: Akademische VorlesungenГ. К. Беркувер[93]
Генрих Август Вильгельм Мейер18001873Немецкий протестантский богословКритический и экзегетический комментарий к Новому Завету[94]
Иоганн Тобиас Бек18041878Немецкий теологОчерки библейской психологии[95]Сильный, Беркхоф
Генри Алфорд18101871Англиканский богослов и ученыйНовый Завет для английских читателей[96]
Фредерик Чарльз Кук18101889Английский церковник и лингвистКомментарий спикера[97]
Иоганн Готфрид Хаусманн18111901
Густав Фридрих Элер18121872Немецкий лютеранский богословБогословие Ветхого ЗаветаБеркхоф
Сорен Кьеркегор18131855Датский лютеранскийКонцепция беспокойства, Болезнь к смерти, Иоганн Лествичник, или De omnibus dubitandum est. Рассказ
Франц Делич18131890Немецкий лютеранский богословБиблейская психологияБеркхоф
Уильям Смит18131893Английский лексикографБиблейский словарь Смита[98]
Феофан Затворник18151894Русский православный богословДуховная жизнь
Ян Якоб ван Остерзее18171882Голландское божествоХристианская догматикаСильный
Чарльз Джон Элликотт18191905Англиканский богословСудьба существа[99]Сильный
А. Р. Фоссе18211910Англиканский богословБиблейский комментарий Джеймисона-Фоссе-Брауна[100]
Карл Август Оберлен18241864Немецкий лютеранский богословGeist des Menschen im Biblischen SinneСильный, Беркхоф
Джордж Бордман Младший18281903Баптист«Библейская антропология». Baptist Quarterly Vol. 1[101]Сильный
Эндрю Мюррей18281917Голландская реформатская церковьДух Христа[102]
Джон Бикфорд Херд1828?Трехсторонняя природа человека[103]Сильный, Беркхоф
Генри Лиддон18291890Английский теологДжон Лэйдлоу[104]
Герман Кремер18341903Немецкий протестантский богословБиблико-богословский лексикон новозаветного греческого языка[105]Сильный
К. И. Скофилд18431921Американский теологСправочная Библия Скоуфилда[106]
Г. Х. Пембер18371910Плимутские братьяСамые ранние века Земли[107]
Отто Штокмайер18381917Немецкое движение святостиВочман Ни в Spiritual Man
Ф. Б. Мейер18471929Английский баптистский пастор и евангелистВочман Ни в книге «Духовный человек и скрытая сила души»
Джеймс М. Сталкер18481929Шотландский проповедникХристианская психология[108]
Кларенс Ларкин18501924Протестант (баптист)Диспенсационная истина или Божий план и цель в века[109]
Джесси Пенн-Льюис18611927Протестантский (валлийский)Душа и дух, война со святыми
Мэри Э. МакДонаф18631962Божий план искупления[110]
Льюис Сперри Чафер18711952Американский протестантский теологСистематическое богословие Vol. 1 и 2[111]Гордон Р. Льюис и Брюс А. Демарест в интегративной теологии[112]
Джордж Х. Лэнг18741958Плимутские братьяПервые плоды и урожай[113]
Эван Робертс18781951Уэльский кальвинистский методистВойна со святыми[114]
Роберт Лайтфут18831953Англиканский священник и теологДжон Лэйдлоу[115]
Уильям Теодор Херд18841973Кардинал в Римско-католической церкви
Артур В. Пинк18861952РеформатскийВеликая перемена, возрождение или новое рождение,[116] Собранные в Книге Бытия[117]
Герберт Локьер18861984Все доктрины Библии[118]Джон Вудворд
Теодор Остин-Спаркс18881971Британский христианский евангелистЧто такое человек?Джон Вудворд
Рут Паксон18891949ПротестантскийЖизнь на высшем плане[119]
Вочман Ни19031972Китайский христианский проповедникДуховный человек, высвобождение духа
Джордж С. Хендри19041993Реформатский богословСвятой Дух в христианском богословии[120]
Уитнесс Ли19051997Китайский христианский проповедникДомостроительство Бога
Э. К. Брэгг19121995Американский евангелический богослов
Lehman Strauss?1997БаптистMan A Trinity (Дух, Душа, Тело)
Марк Дж. Кемброн19112000Библейские доктрины[121]Джон Вудворд
Лестер Самралл19131996Американский пятидесятнический пастор и евангелистДух, душа и тело[122]
С. Льюис Джонсон мл.19152004Американский пресвитерианский теологЧеловек и его природа, часть 1[123]
Глисон Арчер19162004Американский теологЭнциклопедия библейских трудностей[124]
П. Б. Фитцуотер??Христианское богословие: систематическое изложение[125]Джон Вудворд

Форма трихотомии также проводится в теологии Святых последних дней. в Учение и Заветы, откровение Джозеф Смит-младший гласит: «А дух и тело суть душа человека» (У. и З. 88:15 ).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 47-48. «Об этом говорится в Быт. 2: 7 в таких терминах, что мы не можем не видеть, что здесь упоминается точная система психологии ... Мы можем расширить и проиллюстрировать психологию Быт. 2: 7, но здесь по существу, и в кратчайшие возможные слова, все, что мы знаем об источниках человеческой природы и их точке соединения, душе ".
  2. ^ Делич, Библейская психология, п. 90.
  3. ^ Слышал, Трехсторонняя природа, п. 41.
  4. ^ Делич, Библейская психология, п. 147. «Затем он вдохнул в эту форму духа создания, который, поскольку он произошел от способа дыхания, может с таким же успехом называться Его духом, как и человеческий дух, потому что это Его дыхание превратилось в дух человека».
  5. ^ Ли, Дух с нашим духом, п. 63. «Дыхание жизни - это не Сам Бог, Божья жизнь или Божий Дух. Но оно очень близко к Богу, очень близко к жизни Бога и очень близко к Духу Божьему ... Дыхание жизни произвел дух. Фактически, это было дыхание жизни, ставшее духом ».
  6. ^ Бордман, Священная антропология, п. 184.
  7. ^ Хендри, Святой Дух в христианском богословии, п. 106. Хотя это не означает, что человек обладает искрой божественности или что между Богом и падшими людьми существует некий непрерывный элемент.
  8. ^ Бордман, Священная антропология, п. 185.
  9. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 42-43. «Господь Бог вдохнул в его ноздри дыхание жизни. Мы говорим о формальной и действенной причине как о едином, не потому, что мы хотим смешать агента [Господа Бога] с инструментом [дыханием жизни], но потому что инструмент в данном случае имеет ту же природу, что и агент. Господь Бог - действенная причина - несомненно, Святой Дух, Господь и дающий жизнь. Но инструмент, который Он использует, - это дыхание жизней. Ясно, что дыхание имеет здесь ту же природу, что и Существо, которое дышит им ».
  10. ^ Хендри цитирует Шмауса Католическая догматика, п. 332. «В своем духе человек есть образ Бога, он носит черты Бога, он подобен Богу».
  11. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 73-74. «Апостол желал, чтобы сам Бог мира полностью освятил их, ολοτελεις. Слово ολοτελής, которое больше нигде в Новом Завете не встречается, явно противопоставляется следующему ολοκληρον, и разница между Totus и целое число, полный и весь. В одном случае апостол молится, чтобы их спасение было полный в целом (Totus), в другом весь (целое число) в каждой части. Таким образом, полное освящение верующего предполагает те части человеческой природы, в которые должен войти Божественный Дух, и полностью (entierement, т.е. внутри) освятить Его пребывающей силой. Если освящение должно быть полным в отношении конец, так должно быть в отношении средства; если из весь, так что из частей. Τελος в первом составе предполагает конец, которое является всем нашим освящением; κληρος второго предлагает средства, с помощью которых мы можем быть освящены во всем. Таким образом, освящение основывается на этих двух условиях: Святой Дух должен обладать каждой из трех частей нашей природы и «обладать ими целиком».
  12. ^ Ли, сноски. Версия для восстановления Библии. «Полностью: Или полностью, полностью, до завершения. Бог освящает нас полностью, так что ни одна часть нашего существа, будь то наш дух, душа или тело, не останется обычным или непристойным. Полно: Бог не только освящает нас полностью, но также сохраняет наш дух, душу и тело целостными. Полностью количественный; полный качественно. Количественно Бог полностью освящает нас; качественно Бог сохраняет нас полными, то есть Он сохраняет наш дух, душу и тело совершенными ».
  13. ^ Делич, Библейская психология, п. 109. «А что касается существенного состояния человека, я, конечно, полностью согласен с точкой зрения, что дух и душа человека различаются как первичные и вторичные, но не с той точкой зрения, что дух и душа по существу одно и то же ... ... нам приходят в голову два отрывка из Нового Завета (а именно, 1 Фес., ст. 23 и Евр. IV, 12), которые здесь требуют особого внимания, потому что они не только случайно, но и преднамеренно обозначают состояние человеческого существа; и их логически Жесткий трихотомический способ выражения не может быть вкратце отвергнут утверждением, что под ними подразумевается состояние жизни человека, и особенно жизни христианина, не по отношению к трем его отдельным элементам, а при допущении существования только двух элементов, только в отношении трех его различных отношений ".
  14. ^ Делич цитирует Эдуарда Карла Августа Рима в Библейская психология, п. 111-112. «Автор Послания к Евреям, называя (гл. Iv. 12) ψυχη и πνευμα в сопоставлении, как составляющие нематериальной субстанции человеческой природы, провозглашает трихотомический взгляд на природу человека».
  15. ^ Элликотт, Судьба существа, п. 107.
  16. ^ Хорошо, 1997, стр. 47.
  17. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 40.
  18. ^ Бордман, Священная антропология, п. 327.
  19. ^ Бордман, Священная антропология, п. 327. «Поскольку ход Божественного откровения всегда был отмечен прогрессивным раскрытием того, что оно всегда в зародыше содержало, разумно полагать, что Пятикнижие должно объясняться Посланиями, а не Посланиями Пятикнижия».
  20. ^ Новая справочная Библия Скоуфилда, п. ix. «Библия - это прогрессивное раскрытие истины. Ничего не говорится сразу и раз и навсегда. Закон таков:« сначала лезвие, затем колос, затем полное зерно ». Без возможности сговора, часто с промежутками в несколько столетий, один автор Священного Писания берет более раннее откровение, добавляет к нему, кладет перо, и в должное время другой человек, движимый Святым Духом, а другой, и еще один, добавляют новые детали до полного завершения ".
  21. ^ Ходж, Систематическое богословие сокращенное, п. 168. «Прогрессивный характер божественного откровения признается в отношении всех великих доктрин Библии ... То, что вначале лишь смутно намекается, постепенно раскрывается в последующих частях священной книги, пока истина не откроется во всей ее полноте. "
  22. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 68. "Было бы вопреки пропорции веры, что должна была быть полная психология до того, как появилось полное богословие. Святой Дух не был дан, потому что Иисус еще не был прославлен; и как сфера действия Духа находится в пневме, свидетельствуя нашему духу о том, что мы - сыны Божьи, это только то, что мы могли бы ожидать, что намёки на существование одного будут такими же загадочными, как и намеки другого. было открыто учено, Его сфера деятельности не была раскрыта ».
  23. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 69. «Если это так, то мы готовы ожидать такой же сдержанности Ветхого Завета в отношении духа человека, как и в отношении личности благословенного Духа Божьего. Психология Ветхого Завета неполна, даже в том виде, в каком является его богословие, и в той же степени. Более глубокое постижение, данное в нашем устроении действий Божества, соответствует и подготавливает путь для более глубокого постижения действий нашей собственной внутренней природы ».
  24. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 39.
  25. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 50-56.
  26. ^ Хорошо, 1998, стр. 50.
  27. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 27-36. Херд подробно обсуждает различия во взглядах греческих философов и поэтов.
  28. ^ (Хорошо, 1998, с. 50.
  29. ^ Беркхоф, Систематическое богословие, п. 191.
  30. ^ Марэ, Психология, 4: 2496. В сети. http://www.internationalstandardbible.com/P/psychology.html
  31. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 65.
  32. ^ «Платон открыто выдвинул сложную теорию, согласно которой он наделяет психику трехчастной структурой в соответствии с различными целенаправленными действиями (как рациональными, так и иррациональными); они ориентированы не только на добро, но и на честь или удовольствие». Калиан, Джордж. Платоновская психология действия и происхождение свободы воли. Эмоциональность, Агентство (2012), стр. 12
  33. ^ Келли, Ранние христианские доктрины, п. 16.
  34. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 66.
  35. ^ Вудворд, глава 5. Онлайн. http://www.gracenotebook.com/pub/2,id,89,sv,1.html
  36. ^ Хорошо, 1997, стр. 47.
  37. ^ Делич, Библейская психология, п. 208. «В Новом Завете, особенно в писаниях Павла, психологический способ выражения намного острее и глубже».
  38. ^ Элликотт, Судьба Существа, стр. 105.
  39. ^ Ли, Знание жизни, п. 117.
  40. ^ Бордман, Скульптурная антропология, п. 189.
  41. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 5.
  42. ^ Беркхоф, Систематическое богословие, п. 191.
  43. ^ Делич, Библейская психология, п. 106.
  44. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 5. «Из-за ошибки Аполлинария, который отказал Христу в человеческой пневме, последовала реакция, и трихотомия впала в немилость, и ею пренебрегли даже на Востоке».
  45. ^ Шафф, История христианской церкви, п. 711.
  46. ^ Pester, 1996, стр. 44.
  47. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 65.
  48. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. ix.
  49. ^ Делич, Библейская психология, п. 106.
  50. ^ Пеликан, Возникновение католической традиции, п. 300.
  51. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 6.
  52. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 13.
  53. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 7.
  54. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 12.
  55. ^ Хендри, Святой Дух в христианском богословии, п. 113.
  56. ^ Бордман, Священная антропология, п. 189.
  57. ^ Современные экзегеты истолковали Еккл. 3:11 и Хаг. 2: 7 в том же духе.
  58. ^ Хендри, Святой Дух в христианском богословии, п. 97.
  59. ^ Фома Аквинский, Фома, Summa contra Gentiles, III, 25
  60. ^ Лютер, Мартин. Лютера, ред., Ярослав Пеликан. Сент-Луис: Concordia, 1956. Vol. 21, стр. 303.
  61. ^ Хендри, Святой Дух в христианском богословии, п. 98.
  62. ^ Хендри, Святой Дух в христианском богословии, п. 99.
  63. ^ Пеликан, цитируя Фауста, Возникновение католической традиции, п. 323
  64. ^ Пеликан, цитируя Фауста, Возникновение католической традиции, п. 320
  65. ^ Хендри, Святой Дух в христианском богословии, п. 114.
  66. ^ Пеликан, Лютера Vol. 21, стр. 303.
  67. ^ Делич цитирует Лютера: Библейская психология, п. 460-462.
  68. ^ Хендри, Святой Дух в христианском богословии, п. 101.
  69. ^ Беркхоф, Систематическое богословие, п. 191–192.
  70. ^ Сильный, Систематическое богословие, п. 484.
  71. ^ Ван Остерзи, Христианская догматика, п. 366.
  72. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. Икс.
  73. ^ де Любак, История и дух, п. 178-179.
  74. ^ Юстин, «Анте-никейские отцы», Том 1, стр. 298. «Ибо тело есть дом души, а душа дом духа». В сети.
  75. ^ Татьяна, Анте-никейские отцы, Том 2, стр. 70. «Мы признаем две разновидности духа, одна из которых называется душой, а другая больше души, образ и подобие Бога: обе существовали в первых людях, чтобы в одном смысле они могли быть материальными, а в другом - выше материи ».
  76. ^ Берко, Словарь ранних христианских верований, п. 627.
  77. ^ Ориген, Анте-никейские отцы, Vol. 4, стр. 289. «Похоже, что душа есть нечто среднее между слабой плотью и волевым духом». Vol. 4, стр. 359. «Ибо, как сказано, что человек состоит из тела, души и духа, так и Священное Писание, дарованное Божественной милостью для спасения человека».
  78. ^ де Любак, История и дух, с.172-181. Любак предлагает подробный анализ источника антропологической трихотомии Оригена.
  79. ^ Ириней, Анте-никейские отцы, п. 532. «Ибо та плоть, которая была сформирована, не является совершенным человеком сама по себе, но является телом человека и частью человека. Ни сама душа, рассматриваемая отдельно сама по себе, не является человеком; но это душа. человека и части человека. Ни дух не является человеком, потому что он называется духом, а не человеком; но смешение и соединение всего этого составляет совершенного человека ». п. 534. «Есть три вещи, из которых, как я показал, состоит полный человек - плоть, душа и дух. Одна из них действительно сохраняет и формирует [человека] - это дух; другой - объединяется и формируется - это плоть; затем [приходит] то, что находится между этими двумя, то есть душа, которая иногда действительно, когда она следует за духом, поднимается ею, но иногда она сочувствует плоть, и впадает в плотские похоти ".
  80. ^ Patrologia Graeca 23: 1267D. В сети.
  81. ^ Eccl.T. 124.19–28, 337.8–24
  82. ^ Patrologia Graeca 39: 1256B, 1324A, 1400A, 1577C. В сети.
  83. ^ Лейтон, Дидим Слепой, п. 186, примечание 31
  84. ^ Бэзил, Проповедь 21, нет. 5. (Patrologia Graeca 31: 549A).
  85. ^ Patrologia Graeca 37: 452.
  86. ^ О создании человека.В сети.
  87. ^ Климакус, Лестница божественного восхождения. «Я призвал от всего сердца, - говорит псалмопевец, - то есть телом, душой и духом. Ибо где два последних собраны вместе, там Бог посреди них» (28.61)
  88. ^ Мартин Лютер, Труды Лютера, изд., Ярослар Пеликан (Сент-Луис: Concordia, 1956), 21: 303–304.
  89. ^ Работы преподобного П. Доддриджа, том 9 (1805 г.). «Пусть сам Бог мира ... освятит вас полностью, во всех частях вашей природы; и [я молю Бога, чтобы] вся ваша конституция или структура, ваш разумный дух, ваша животная душа и ваше тело, одушевленные его можно сохранить безупречным ... Совершенно очевидно, что апостол в следующих словах имеет в виду идею, которая ... преобладала как среди раввинов, так и среди философов, что личность человека была состоящий из трех различных субстанций: разумного духа, животной души и видимого тела ». п. 536. В сети.
  90. ^ Неандер, История основания и обучения христианской церкви, п. 394-395. В сети.
  91. ^ Ольсхаузен, Opuscula Theologica, п. 134.
  92. ^ Устери, Entwickelung Des Paulinischen Lehrbegriffes, п. 384.
  93. ^ Беркувер, Человек: Образ Бога, п. 210
  94. ^ Мейер, Критический и экзегетический комментарий к Новому Завету, на 1 Фес. 5:23.
  95. ^ Бек, Очерки библейской психологии, п. 31.
  96. ^ Алфорд, Новый Завет для английских читателей, Том 2, стр. 936-937. «Чувственный - у нас нет английского слова для обозначения качества, подразумеваемого здесь в греческом слове« психикос »; и из-за этого дефекта наша библейская психология полностью ошибочна. Психика является центром личности,« Я »каждого человека. В каждом человеке он связан с духом, высшей частью человека, и с телом, нижней частью человека; один тянется вверх, а другой - вниз. Тот, кто предается низшим аппетитам, является плотью; тот, кто через общение своего духа с Божьим Духом используется для высших целей своего существа, является духовным. Тот, кто отдыхает на полпути, думая только о себе и своих интересах, является психиком, эгоистичным человеком, человеком, в котором дух погружен и деградировали до подчинения подчиненной психике ... Не имея духа - не непосредственно Святого Духа Бога, но высшей духовной жизни человеческого духа в общении со Святым Духом. Эти люди действительно не утратили дух, как часть их собственной трехчастной природы: но они перестали обладать им в любом достойном смысле: он деградирован ниже и под властью психики, личной жизни, так что не имеет собственной реальной жизненной силы.
  97. ^ Библия согласно официальной версии (1611 г. н.э.): с пояснительными и критическими комментариями и пересмотром перевода епископами и другим духовенством англиканской церкви. Vol. 3. Нью-Йорк: Scribner, Armstrong &, 1881. pp. 258, 330–331, 729–730. В сети.
  98. ^ В статье о Воскресении есть поддержка. Его написал преподобный Дэниел Рейнс Гудвин, но, поскольку Смит является главным редактором, он, кажется, поддерживает эту точку зрения. Библейский словарь Смита. Rev. и под редакцией Х. Hackett & Ezra Abbot, Vol. 4. 1870, с. 2712 В сети.
  99. ^ Элликотт, Судьба существа, п. 106-125.
  100. ^ Библейский комментарий Джеймисона-Фоссе-Брауна, На 1 кв. 5:23, Иуды 19
  101. ^ Бордман, Baptist Quarterly Vol. 1,В сети.
  102. ^ Мюррей, Дух ХристаС. 159–160, 193.
  103. ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, п. 62-114.
  104. ^ Лейдлоу, Библейское учение о человеке, п. 67
  105. ^ Кремер, Библико-богословский лексикон новозаветного греческого языка, п. 503-510, 582–586.
  106. ^ Справочная Библия Скоуфилда, примечание к 1 тез. 5:23. В сети.
  107. ^ Пембер, Самые ранние века Земли, п. 74-77.
  108. ^ Сталкер, Христианская психология, п. 47-65.
  109. ^ Ларкин, Диспенсационная истина или Божий план и цель в века, п. 97-98. В сети.
  110. ^ Макдонаф, Божий план искупления, п. 16-17. «Термины« внутренний человек »и« внешний человек »или их эквиваленты используются в современной психологии, но библейская психология является более аналитической, поскольку она указывает на подразделение невидимой части человека, таким образом обучая нас тому, что человек не дихотомическое, но трихотомическое существо.
  111. ^ Чефер, Систематическое богословие, п. 180–187
  112. ^ В сети.
  113. ^ Ланг, Первые плоды и урожай, Гл. 5. «Этот тройственный состав человека подразумевается везде в Слове Божьем, а иногда и четко сформулирован». В сети В архиве 2013-02-08 в Wayback Machine.
  114. ^ Робертс, Война со святыми, п. 209. «Христос совершил для человека на Голгофском кресте спасение духа, души и тела от власти греха и сатаны; но это полное спасение совершается в верующем через центральное действие воли, как он сознательно выбирает. волю Бога для каждой части его трехчастной природы ».
  115. ^ Лейдлоу, Библейское учение о человеке, п. 67.
  116. ^ Розовый, Регенерация, Гл 2. В сети.
  117. ^ Розовый, Собранные в Книге Бытия, п. 107. «Разве не ясно, что ковчег, разделенный на три этажа, больше, чем намекает на наше тройное спасение во Христе? Спасение, которое мы имеем во Христе, является тройственным, и это в двойном смысле. Это спасение, которое охватывает каждая часть нашей тройной конституции, обеспечивающая искупление нашего духа, души и тела (1 Фес. 5:23); и, кроме того, наше спасение - это три напряженных спасения - мы были спасены от наказания за грех , спасены от силы греха, мы еще спасемся от присутствия греха ".
  118. ^ Локьер, Все доктрины Библии, п. 143-145.
  119. ^ Паксон, Жизнь на высшем плане, п. 24-28. На стр. 26. «Итак, человек есть троица; дух, душа и тело - неотъемлемые части его триединого существа». В сети.
  120. ^ Хендри, Святой Дух в христианском богословии, Гл. 5.
  121. ^ Камброн, Библейские доктрины, п. 20, 62–63, 120–134.
  122. ^ Самралл, Дух, душа и тело (Спрингдейл: WhitakerHouse, 1995).
  123. ^ Человек и его природа, часть 1. В сети.
  124. ^ Лучник, Энциклопедия библейских трудностей, п. 260. «Совершенно ясно, что дух отличен от души, иначе эти стихи складываются в тавтологическую бессмыслицу. Таким образом, мы заключаем, что человек не дихотомичен (используя технический теологический термин), но трихотомичен».
  125. ^ Фитцуотер, Христианское богословие: систематическое изложение, п. 309.

Рекомендации

  • Доникейские отцы. Эд. Александр Робертс и Джеймс Дональдсон. Перепечатка. 10 тт. Пибоди: Хендриксон, 1994.
  • Элфорд, Генри. Новый Завет для английских читателей. 2 тт. Лондон: Ривингтонс, 1872 г.
  • Августин. Признания: Книги I-XIII. Пер. Ф. Дж. Шид. Индианаполис: паб Hackett, 1993.
  • Беркхоф, Луи. Систематическое богословие. Эрдманс, 1996.
  • Бордман, Джордж Д. «Библейская антропология». Baptist Quarterly Vol. 1 (1867): 177–190, 325–340, 428–444.
  • Делич, Франц. Система библейской психологии. Пер. Роберт Э. Уоллис. 2-е, англ. Изд. Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1885.
  • Элликотт, К. Дж. Судьба существа. Лондон: Лонгманс, Грин, 1865.
  • Хорошо, Роджер. «Части человека в переводе». Утверждение и критика II.4 (октябрь 1997 г.).
  • Хорошо, Роджер. «Прогрессивное откровение человека». Утверждение и критика III.1 (январь 1998 г.).
  • Слышал, Джон Бикфорд. Трехсторонняя природа человека. 2-е изд. Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1868.
  • Хендри, Джордж С. Святой Дух в христианском богословии. Филадельфия: Вестминстер, 1956.
  • Ходж, Чарльз. Систематическое богословие. Эд. Эдвард Н. Гросс. Сокращенное изд. Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера, 1992.
  • "Является ли человек трехчастным или двудольным?" Католические ответы. N.p., n.d. Интернет. 1 мая 2017.
  • Келли, Джон Н. Ранние христианские доктрины. 5-е, перераб. Лондон: Континуум, 1977.
  • Ланг, Г. Х. Первые плоды и урожай: этюд в воскресении и восхищении. Майами-Спрингс, Флорида: Conley & Schoettle Pub., 1985.
  • Лейтон, Ричард А. Дидим Слепой и его круг в позднеантичной Александрии. Урбана: Университет Иллинойса, 2004 г.
  • Ли, Свидетель. Дух с нашим духом. Анахайм: Министерство Живого Потока, 1994.
  • Ли, Свидетель. Знание жизни. 2-е изд. Анахайм: Служение Живого Потока, 1988.
  • Любак, Анри Де. История и дух: понимание Писания согласно Оригену. Сан-Франциско: Игнатий, 2007.
  • Марэ, Ж. И. «Психология». Международная стандартная библейская энциклопедия. Гранд-Рапидс: W.B. Eerdmans Pub., 1939.
  • Макдонаф, Мэри Э. Божий план искупления. Борнмут: Книжная комната Победителя, 1922.
  • В девичестве, Сторож. Духовный человек. Нью-Йорк: христианское братство, 1968.
  • Oehler, Gust Fr. Богословие Ветхого Завета. Пер. Джордж Эдвард Дэй. 2-е изд. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls, 1884.
  • Пеликан, Ярослав. Христианская традиция: история развития доктрины, Vol. 1. Появление католической традиции (100–600). Чикаго: Чикагский университет, 1971.
  • Пембер, Г. Х. Самые ранние века Земли. Лондон: Пикеринг и Инглис, 1900.
  • Приставать, Джон. «Человеческий дух в опыте Триединого Бога». Утверждение и критика I.2 (апрель 1996 г.).
  • Пинк, Артур В. Собранные в Книге Бытия. Изд. В мягкой обложке. Чикаго, Иллинойс: Муди, 1922.
  • Скофилд, К.И. Новая справочная Библия Скоуфилда. Нью-Йорк: Оксфорд, 1967.
  • Шафф, Филипп. История христианской церкви. Том 3. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1979.
  • Сталкер, Джеймс. Христианская психология. Нью-Йорк и Лондон: Ходдер и Стоутон, 1914.
  • Стронг, Август Х. Систематическое богословие. Вэлли-Фордж, Пенсильвания: Джадсон, 1907.
  • Ван Остерзи, Ян Джейкоб. Христианская догматика. Лондон: Hodder & Stoughton, 1874.
  • Вудворд, Джон Б. Человек как дух, душа и тело: исследование библейской психологии. Пиджен-Фордж, Теннесси: Grace Fellowship International, 2007.

внешняя ссылка