Дидим Слепой - Didymus the Blind

Святой Дидим Слепой
Didymus the blind.jpg
Святой Дидим Слепой
Декан Александрийской теологической школы
Родившийсяc. 313
Умерc. 398
Почитается вКоптское православие
Праздник18 октября
ПокровительствоВ Слепой

Дидим Слепой (альтернативно пишется Дедимус или же Дидимный)[1] (ок. 313 - 398) был Христианин теолог в церкви Александрия, где преподавал около полувека. Он был учеником Ориген, а после Второй Константинопольский собор осуждал Оригена, работы Дидима не копировались. Многие из его произведений утеряны, но некоторые его комментарии и эссе сохранились. Он был умным и хорошим учителем, но не особо оригинальным.[2]:101

ранняя жизнь и образование

Дидим ослеп в возрасте четырех лет, еще до того, как научился читать.[2] Он был верным последователем Ориген,[3] и против Ариан и македонский учения.[4]

Несмотря на свою слепоту, Дидим преуспел в образовании благодаря своей невероятной памяти. Он нашел способы помочь слепым людям читать, экспериментируя с резными деревянными буквами, похожими на Шрифт Брайля системы, используемые сегодня слепыми.[5] Он вспоминал и обдумывал информацию, пока другие спали.[2]

Учитель в Александрии

По словам Руфина, Дидим был «учителем в церковной школе», который был «одобрен епископом Афанасием» и другими учеными церковниками. Позже ученые полагали, что он был главой Катехетическая школа Александрии. Однако Катехетической школы Александрии, возможно, не существовало во времена Дидима, а Руфин мог иметь в виду другую школу.[2] Дидим всю жизнь оставался мирянином и стал одним из самых ученых аскетов своего времени.[6] Палладий, Руфинус, и Джером были среди его учеников.[7]:1

Руфин был учеником Дидима восемь лет. Когда он переводил Оригена De Principiis на латынь, он сослался на комментарий Дидима. Иероним упоминает вклад Дидима в свои идеи в предисловиях ко многим своим книгам и назвал Дидима «Дидимом Видящим». Руфин остался верен Дидиму после того, как Иероним осудил Дидима и Оригена.[2] Дидим считался ортодоксальным христианским учителем и пользовался большим уважением и восхищением, по крайней мере, до 553 года.[7] Сократ Константинопольский сравнил верность Дидима с Никейский символ веры к Василий Кесарийский и Григорий Назианзин. Будучи учителем, он проводил дискуссии и учился у евреев, язычников, манихеев и других христианских учителей. Записи лекций Дидима и вопросы, которые задавали студенты, показывают, что он обучал одних и тех же образованных учеников несколько раз.[2]

Некоторые восточные православные церкви называют его святым Дидимом Слепым.[8]

Второй Константинопольский собор

В 553 г. Второй Константинопольский собор осуждал его работы вместе с работами Оригена и Евагрия, но не его личность. в Третий Константинопольский собор в 680 г. и в 787 г. Второй Никейский собор Дидим снова был связан с Оригеном и осужден с ним.[9] Многие нетрадиционные взгляды стали ассоциироваться с Оригеном, и 15 анафем, приписываемых совету, осуждают форму апокатастасиса наряду с предсуществование души, анимизм (в данном контексте неортодоксальная христология) и отрицание реального и прочного воскресения тела.[10]

Работает

В результате его осуждения многие из его работ не были скопированы в средние века и впоследствии были утеряны. Из его утерянных сочинений мы можем составить частичный список из цитат древних авторов, который включает О догмах, о смерти маленьких детей, против ариан, первое слово, и другие.[11] Одна из утраченных работ Дидима - это комментарий к произведениям Оригена. Первые принципы который, по словам Иеронима, пытался интерпретировать ортодоксальное понимание Троица из теологии Оригена. В нем он предположил предсуществование душ и Апокатастаз. Он стойко защищал учение о Троице. Он утверждал, что тело и душа Христа были людьми, но Христос безгрешен.[2]:98–100

Выдержки из библейского комментария Дидима были найдены в Катена.[2]:96–98

Современные знания о Дидиме были значительно расширены группой папирусов VI или VII веков. кодексы обнаружен в 1941 г. на свалке боеприпасов недалеко от Туры, Египет (к югу от г. Каир ). К ним относятся его комментарии к Захарии, Бытие 1-17, часть Иова и части (сомнительной достоверности) на Экклезиаст и Псалмы 20-46.[3] В этих комментариях Дидим обсуждает длинные цитаты из Библии и воздерживается от домыслов, которые он считал софистикой. Однако он интерпретирует Священные Писания аллегорически, повсюду видя символы. Например, он писал, что горы в Захарии представляют два Завета Библии. Дидим видел движение человека к добродетели как результат взаимодействия со Священным Писанием.[2]:96–98

Дидим, вероятно, написал трактат под названием О Святом Духе (написано примерно до 381 г. на греческом языке), которое сохранилось в латинском переводе Иеронима.[2]:92 Комментарий к католическим посланиям также сомнительно приписывается Дидиму.[6] Трактат Против манихеев также, вероятно, был написан Дидимом. Еще больше сомнений вызывают две другие работы, традиционно приписываемые Дидиму. На Троице, идентифицированный в восемнадцатом веке как работа Дидима, встретил сомнения двадцатого века, в основном из-за отсутствия «происхождения» и предполагаемых несоответствий с комментариями, обнаруженными в Туре в 1941 году, но многие все равно будут рассматривать это как работу Дидима.[2]:92 Кроме того, ученые не верят, что Дидим был автором работы, сохранившейся в книгах 4 и 5 книги Василия Блаженного. Против Евномия.[2]:95

В «Комментариях к Захарии» Дидим показывает, что он хорошо умеет читать тексты Священных Писаний. Он переходит от комментируемого текста к большому количеству других отрывков, реже цитируя исторические книги, не соответствующие его аллегорическому методу. Помимо дара мысли, подобного согласованию, он также демонстрирует знакомство с философскими терминами и категориями Стоики, Эпикурейцы, и Пифагорейцы (от кого, с Филон, он выводит свой случайный числовой символизм герменевтическим). Его работы также, кажется, цитируют отрывки из второканонические книги Ветхого Завета, а также Варнава, то Пастырь Ермы и Деяния Иоанна. В соответствии с Барт Эрман его канон расширился, по крайней мере, на Варнаву и пастыря. Было высказано предположение Р. Грант касался столь же расширенного канона Оригена, что, когда он жил в Александрии, он принял более широкие традиции церкви в Александрии, но, переехав в Кесарию и обнаружив, что книги там не принимались, отныне проявил большую сдержанность по отношению к ним. Неясно, почему Дидим не унаследовал своих учителей после колебаний. Среди его сверстников его герменевтический метод, по-видимому, вызвал неоднозначную реакцию. Иероним, который запросил его комментарий и считал его своим наставником, до сих пор озадачен использованием Дидимом того, что он считал апокрифическими произведениями. Читатели, такие как Диодор в Антиохии нашел его герменевтический подход несколько беспричинным и произвольным. Однако, похоже, никто не отрицает, что Дидиму не мешала слепота в его замечательной способности вспоминать священный текст.[12]

Мысль

Совершенно тринитарный, Дидим делает Бога полностью трансцендентным, и о нем можно говорить только через образы и апофатический средства. Он неоднократно подчеркивает, что сущность Бога выше сущности, и использует термин, иначе виденный только в Кирилл Александрийский, "без количества".[13] В его работах прослеживается влияние Каппадокийские отцы, фокусируясь на концепции Ипостась (философия) выражать независимую реальность трех лиц Троицы, а не начинать с одной божественной субстанции (ουσια) в качестве отправной точки.[12]:21 Внутри этих трех личностей Отец является корнем Божественности, Дух исходит от Отца и Сын рождается. Дидим казался очень озабоченным тем, чтобы подчеркнуть равенство лиц Троицы. По мнению Жоржа Флоровского, «Дидим не стремится к точности своих формулировок. Это общая черта Александрийской школы».[13]

В борьбе с ересями Манихейский Докетисты и Аполлинарии, мы не должны удивляться, обнаружив, что Дидим настаивает на полноте человеческой природы Христа. Он приходит к выводу, что во Христе должны быть соединены две природы, не размышляя о том, как именно они работают вместе, а ограничивается выражением «единый Христос». В своей теории искупления Дидим не упоминает обожествление, а скорее сосредоточен на выкупе и восстановлении изображения и подобия. Фрагментарность его сочинений на данном этапе не позволяет сделать определенные выводы, но он говорит о «всеобщем спасении». Иероним, вероятно, правильно обвинил Дидима в исповедании окончательного восстановления дьявола.[14]

Дидим, кажется, также принял предсуществование душ и рассматривает загробную жизнь как процесс очищения, хотя, согласно Флоровскому, он отвергает метемпсихоз. Он описывает День Господень как внутреннее просветление души, и в будущем мире он считает, что зла «как качества» больше не будет. Для него, как в Климент и Ориген, истинный гностики обладают божественной философией, которая позволяет им защищаться от еретиков, ясно исповедуя свою веру. В его богословии раскрывается влияние Оригена, различные аспекты которого, в частности его эсхатология, должны были привести к осуждению его работ.[14]

В литературе

Дидим Слепой изображен в Потеките, как серебро, Гипатия Александрийская к Ки Лонгфелло.[15]

Рекомендации

  1. ^ Джуди Дюшан. Дедим (Дидим) 313-398 гг.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Янг, Фрэнсис М .; Бирюзовый, Эндрю (2010). «Дидим Слепой». От Никеи до Халкидона: справочник по литературе и ее предыстории (2-е изд.). Лондон: SCM Press. С. 91–101. ISBN  9780334029939.
  3. ^ а б Cross, F. L .; Ливингстон, Э.А., ред. (2009). «Дидим Слепой». Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199566716.
  4. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Дидим ". Британская энциклопедия. 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 208.
  5. ^ Джон Ласкаратос и Спирос Маркетос. Дидим Слепой: неизвестный предшественник Луи Брайля и Хелен Келлер. Documenta ophthalmologica 86: 203-208, 1994. PMID  7995235
  6. ^ а б "Дидим Слепой". Энциклопедия Британника. Получено 13 ноября 2017.
  7. ^ а б Лейтон, Ричард А. (2004). Дидим Слепой и его окружение в позднеантичной Александрии. Урбана и Чикаго: Университет Иллинойса. ISBN  0252028813.
  8. ^ «Центр Коптской Православной Церкви, Великобритания». Архивировано из оригинал на 2007-07-12. Получено 2007-09-07.
  9. ^ Эллингсен, Марк (2015). Африканские христианские матери и отцы: почему они важны для церкви сегодня. Каскадные книги. п. 165. ISBN  978-1606085509.
  10. ^ Филип Шафф, изд. (1994) [1885]. "Анафемы против Оригена". Никейские и постникейские отцы: Серия II, Том XIV (Семь Вселенских соборов). Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers. ISBN  1-56563-116-1.
  11. ^ Жорж Флоровский, "Отцы Востока четвертого века", стр.225-227.
  12. ^ а б Дидим (2006). "Вступление". Комментарий к Захарии. Перевод Хилла, Роберта К. Вашингтона, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. С. 3–24. ISBN  978-0-8132-1211-1.
  13. ^ а б Жорж Флоровский, Отцы Востока четвертого века, стр.228.
  14. ^ а б Жорж Флоровский, Отцы Востока четвертого века, стр.227-232.
  15. ^ Лонгфелло, Ки (2009). Потеките, как серебро, Гипатия Александрийская. Бельведер, Калифорния: книги Eio. ISBN  9780975925591.

дальнейшее чтение

Основные источники

  • Эйрес, Льюис, ДельКольяно, Марк и Радде-Гальвиц, Эндрю (2012). Работы о духе: Афанасий Великий и Дидим Слепой. Издательство Свято-Владимирской семинарии [содержит единственный английский перевод О Святом Духе]
  • Хилл, ЖК, пер. (2006). Дидим. Комментарий к Захарии, ФК, Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. [содержит единственный английский перевод Комментарий к Захарии]
  • Созомен, Церковная история Созомена, включающая историю церкви с 323 по 425 гг.. Перевод Честера Д. Хартранфта. Из Никейские и постникейские отцы, Вторая серия. Отредактированный Филипом Шаффом и Генри Уэйсом. (Буффало, штат Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., 1890), Vol. 2, Книга III, глава 15: Дидим слепой и Аэций еретик. Доступны на s: Никейские и постникейские отцы: Серия II / Том II / Созомен / Книга III / Глава 15 # cite note-0 или же http://www.newadvent.org/fathers/26023.htm.
  • Созомен; Филосторгий, святой Фотий I (Константинопольский патриарх) (1855). Церковная история Созомена: включает историю церкви с 324 по 440 гг.. Генри Г. Бон. п.132.

Вторичные источники

  • Гош, Уильям (1934). Дидим Слепой: просветитель 4 века.. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки.
  • Лейтон, Ричард (2004). Дидим слепой и его круг в позднеантичной Александрии. Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойса Press.
  • Вираккоди, Д. П. М. (2006). Дидим Слепой: александрийский богослов и ученый. В Альбрехте, Г. (редактор). Энциклопедия инвалидности. Том 1, стр. 401.
  • Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории(2-е изд., 2010 г.), стр. 91–101

внешняя ссылка